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長坑鎮宗教
第一節 佛教
長坑先民于唐宋從中原地帶經輾轉遷徙而入此居住後，就始有信仰佛教。在宋代就建有古岩、泰湖岩、達摩岩三座岩寺，明代建有寶峰岩，最早以卿源邱氏招集周邊鄉民建“古岩”奉祀顯化大士（施美瑛）觀音佛像，後遷建鳳形山今補陀岩。二是於南宋紹興四年（1134），泉州轉運司奉旨為真異大師張道源建泰湖岩奉祀釋迦如來，後來祀惠應大師（張道源）佛像；三是高僧惠達，號普慧於南宋年間（1186—1213）建“達摩岩”奉祀“達摩”初祖。各有高僧以此為場所，吸收其徒弟，傳經說法，並耕管其所屬寺廟公田，享受免賦稅徭役的特殊待遇。解放後，廢除了寺廟地租剝削，公田分給貧苦農民，並禁止佛事活動，僧人也就逐步變為自食其力的勞動者。文大革命前後，佛教岩寺被夷為平地，再無人往此燒香點燭。1978年撥亂反正後，落實宗教政策，開放了寺廟，長坑多數寺廟先後都得以複建，磚廳石庭，雕樑畫棟，顯得更加堂皇壯觀，有的還擴展成為旅遊景點，遊客絡繹不絕。
重點岩寺簡介
補陀岩
補陀岩位於山格村西北部的大香山脈鳳形山下，縣誌載：補陀寺在坑泥（源）山，沿澗曲折，竹樹蒙密，空穀中別開幽邃之境。供奉主佛為顯化大士觀音佛祖。卿源邱氏族譜載：宋朝永春縣鄉名九鬥，施家六月十九生一女子名美瑛，生有異兆，少即持齋喜誦佛，年方十六許聘安邑卿源邱氏八世祖，於歸屆期，九月十九日邀嫂于飛鳳山，采野菜，遇一茄藤趺坐其上化去，母踵至，但見滿面汗流，急舉羅衣拭之，忽變神色光黑，南海普陀度身化其形跡，遂成觀音。時邱家與施家執占佛骨，報聞上人（官府）判別，將此形身放流溪中，以流上流下為憑，上流者歸施家，下流者歸邱家，忽焉，水流斷為兩體，於是，施家執上妝成儼雅觀音，建岩烏髻以奉祀，邱家執下妝成黑面、露腳儼雅觀音，初建古岩以奉祀，舊址猶存，傳說，某日佛前爐不翼而飛，住持和尚四處尋找，最後於鳳形山叢林中始以發現，五社眾等則依佛意將古岩遷建鳳形山下，立坤艮單籌向。原名普陀岩，是明朝大學士張瑞圖閒遊至此，深感奇怪，天下一“普”無二“普”，怎這裏又有一座“普陀”岩！聽住持介紹後，便將“普”改“補”，並揮毫疾書留墨寶。
補陀岩幾經興廢。約在民國三十年（1941）前後，被剿匪官兵放火焚燒，惟有金身佛像救出，其餘盡為灰燼，蕩然無存。不久，五社眾等馬上集資重建，立坤艮兼未醜方向。又於1967年“文化大革命”期間再度毀棄，連金身佛像也被燒掉。迨至1980年，在海外僑胞的竭力提倡下，五社（邱、陳、謝、林、蘇）眾等大力集資，糾工仍依第二次方向重新鼎建，再塑佛像，讓補陀岩率先重光於“盤嶺”內的社裏中。1991年3月4日被列為安溪縣第三批文物保護單位。
岩寺依山築在高臺上，占地面積達1334平方米，規模頗大。建築風格亦十分獨特，十七檀結構，主殿重簷屋頂，三開間抬梁架，正殿面寬五間，大門前一條丈餘寬、五間長的大廊連結兩旁護厝，使整座岩寺呈倒“凹”字形結構，屋頂陶瓷彩雕，頗具獨特風格。正殿又分有中殿和前後廊，中殿供奉主佛顯化大士（俗名施美瑛）觀音和施母。後廊供奉釋加如來和十八羅漢等塑像；前廊兩端置小龕，左供奉伽藍大王，右供奉提刑相公。大廊至下埕砌十二級臺階，通往前沿砌有 1.8米左右高圍牆的半月形大庭，大庭左邊建有放生池，圍牆下隔路建有一座下樓猶如案桌，把面前的香爐山高高托起，使岩寺顯得更加壯觀。從岩寺往下百余米，在狹隘處建有一護界亭，供奉護界將軍。再往下走，在水泥路頭又建有停車亭，停車場十分寬闊，竹木蒼翠，為補陀岩增添了幾分勝色。
2003—2006年，補陀岩文管組又發動捐獻，自停車場至岩寺庭角鋪設了整齊的石碣路，對岩路口至停車場路段進行拓寬並鋪設水泥路面，將補陀岩大門兩側的木結構包括正殿內乃大廊的柱子都更為石雕，並邀請四處名人、專家、學者題寫對聯、門匾。又建二座山門及留芳亭、燒金亭。2007年秋又將原來木料小建造粗陋的屋蓋再進行翻建，顯得更加壯觀。
補陀岩存有不少文物。廳中仍停放一塊五百左右斤的“定場石”，一個早代的青草石香爐，四周雕有虎腳，正面雕一個八卦，二個獅頭，兩邊鐫刻一幅對聯：“香燃北山環龍案；爐置南海蓮花台”，還有清代精雕細刻漆金的二架大輦轎，岩寺中還鐫刻早代的“古洞爐飛神補闕；空山石落化陀崖”、“鐘聲未斷泉聲繼；香氣初升瑞氣騰”、“萬姓感恩非小補；一心悟道即彌陀”、“遍覆慈雲神補闕；宏施甘露化陀崖”、“何必西天乃能生佛；不須南海亦有補陀”、“福地無雙，日月精華資采補；慧根第一，缽衣傳付羨頭陀”、“心即佛，佛即心，修到佛心非小補；色是空，空是色，妙臻空色恍彌陀”。現代所撰的：“補時濟世稱至聖；陀佛佑民為顯神”。“施女降生欣誦佛；薜蘿跌坐化觀音。”留芳亭亥有：“留點丹心誠意表；芳些名氣後人傳。”還有很多躍然於紙上的舊對聯“護衛森嚴魔不入；界疆謹守化無邊”、“塵埃不受風清風幾；香氣自來桂滿庭”。現代所撰的“人間善惡，難瞞官案察；境內邪魔，怎避許提刑”、“美梵守岩神十八；伽藍護法佛單尊”等楹聯，耐人尋味。
補陀岩歷史悠久，源遠流長。一草一木，一磚一石，都流傳著一個個美麗古老的傳說。岩內的聖旨牌講述是：清康熙年間（1710—1720），福春的官獻瑤少時在補陀岩讀書，曾向觀音佛祖許過願，今後若能取得功名，定要酬謝，後來他果然入朝為官，返梓後，特地為補陀岩撰寫一副對聯：“水作潮音風引到；岩如鷲嶺石飛來”，還捐資鋪一段長1華里、寬1.6米，其中兩段石板橋的石碣路。又申報朝廷，皇上特賜與補陀岩聖旨牌。
補陀岩風景秀麗。主峰鳳形山氣勢磅礴，巍峨壯觀，兩旁的山脈猶如鳳翼把補陀岩環抱著。面前一座山頭宛若香爐不二樣，左右二條清澈見底的澗水匯于岩前成小溪，在奇石怪木下潺潺地流向東方，鳳形山后有一個天然岩洞和一座酷似仙人騎鶴的山峰威鎮南疆，右側一個山坳酷似馬鞍，人稱馬鞍格，左邊澗上還有一條小瀑布和豬槽潭，近岩寺還有二株野生紅豆杉，十分珍貴，四面林木蔭翳，禽鳥和鳴。來到這山清水秀的補陀岩，如入神仙之境，定會令人心往神馳，留連忘返。
泰湖岩
泰湖岩，坐落于田中村南部峻嶺之上的崇山裏。始建於南宋紹興四年（1134），清乾隆版縣誌載：“宋張道源祖師居此”。泰湖岩幾經興廢，居岩志載：後數百年（即自建那時起有近
200年時間），世運變遷，廟貌、陵夷，忽一夕靈火延燒，而岩煨燼，迨元代順帝初年（1328）才複建；康熙五十年（1711），漳平賊首陳五顯以此為據點聚眾起義，剿匪官軍又將其燒毀，寺僧妙德構數椽為屋奉祀祖師，迨至康熙辛酉年（1741）再複建；清光緒年間（1875—1908），十班耆老誤聽堪輿家（地理先生）之言，將岩寺遷于高處，因風侵雨襲，土木倒壞，於民國十六年（1917）又將其遷回舊址。早代泰湖岩與清水岩、泰山岩齊名，建築藝術甚為奇特，文化遺產極為豐富，輝煌的泰湖岩在歷史上幾經創傷，本就真可惜，沒想到在文化大革命期間又再度毀棄，迨至1995年成立籌建組，發動捐獻，依原基重建，歷經十餘年時間，基本恢復舊貌，又擴建旅遊山莊和壯觀的山門，成為長坑鄉一大旅遊景點。
1995的 7月14日被安溪縣人民政府列為縣級文物保護單位。
泰湖岩分有“頂岩”和“下岩”，相間距離
300米左右。頂岩為主要建築群，祖師殿后廊中龕供奉釋迦如來、阿彌陀佛、彌勒尊佛及文殊、普賢菩薩，左龕供奉伽藍大王和朱公聖侯，右龕供奉達摩初祖，正殿供奉惠應大師（張道源），真靜大師（劉應），左邊供奉韋馱天將，右邊供奉護法地神；下岩只一座，正殿供奉昭應祖師、顯應大師，左邊供奉伽藍大王，右邊供奉護界將軍。
歷史上，泰湖岩依山而建，根據舊基和顏孚中游泰湖岩記看，可以大體勾勒出其復原圖，從田中村西上至巫村轉南沿小路盤山而上，如入雲霄，約
3公里處為泰湖岩和尚厝，步入“百丈山”山門便到下岩，再沿林陰小道往上走，是坊“圓明法界”山門，稍前幾步有古木三株，蔽蔭山門，右邊有門樓，近門樓是浮杉池，池邊一舍利塔，平面六角形，再往上走，拐個彎便見大山湖，湖中鑿一放生池，沿石路一再轉便到岩寺，初層為如來殿，大邊為地藏閣，小邊為香積廚，有樓橫其上，寺僧以此為誦經念佛之場所，再轉前稍近山門為版屋，供四方來客休息、用飯之所，殿后東西各砌30級石階，沿階而上另有一岩，惠應大師則在此圓寂成佛，左右有二個舍利塔，分別為須彌座、仰覆蓮形，塔身雕光坐態佛像，塔高2.16米，岩東邊是大士庵，由此形成一大建築群。
泰湖岩尚存不少文物。有一通高
1.1米、寬0.52米、字徑0.28ｘ0.23米的弧頂“祝聖放生池”碑刻。還有四支高
3.2米的六角形石柱，上分別鐫刻（明•詹仰庇題）“圓明兩曜齊光，看色相金莖百丈；惠應千年不爽，問肝腸鐵石一腔”和（吳源溪題）“湖開百丈，面同發，碧岩，地聯太華稱名嶽；惠濟十方，伏群魔，安眾庶，派傳昭顯作大師”的對聯，柱礎保留完好。從現存遺物，足見當年工程的浩繁和艱巨，顯示古代工匠的高超技藝。
據泰湖岩舊版岩志載：泰湖祖師生於宋神宗熙寧九年丙辰（1076）五月初十辰時，俗姓張，名道源，字克勤，敕號惠應大師。其父甫崇，母陳氏（同安之送沙任尾人），移居感德里左槐村居住，生有二男，長曰應成，遷今廣東羅源，子孫尤旺；次曰道源，即祖師公也，生有異兆，黃雲罩戶，祥光滿室，幼依兄而食，平時不菇葷，稍長聰慧穎悟，有一年盜賊四起，兄外逃，師則拜鄰婦為義母，而後與義母遷移瀘洋居住，今尚有一祖師泉，隻身流離在外數年，自歎曰：塵緣累劫若而然，何如歸向清靜中念彌陀！遂棄去尋佛。當時安溪佛教盛興，蓬萊有昭應，泰山（湖頭）有顯應，教度眾生，而昭應早化成佛，師就前往泰山禮顯應為徒，年方31歲，是年宋崇寧五年（1106）為其披剃授衣缽，言傳身教，後顯應佛化，時尊昭應為太祖，顯應為次祖，惠應為少祖。經刻苦修煉，獲得真傳，法力浩大，驅妖魔喚風雨，慨然興起濟世利物，另擇勝地別建道場之想。初至同發山展望四方，發現泰湖列秀環拱，但邪氣濛濛，隨後潛至林中，發現一道者（朱公）跌坐在地，則進前拜見，朱說：我得此久矣，因虎蛇魑魔之穴，未易即除我朱某，師對他說：你來當扶法，我們共同鎮也，朱應允。隨即入林中，使盡法力，收降群魔，今岩下有鬼洞，有斷石可明證。菟狼蝮豨（即虎、狼、蛇、野豬）之屬漸移去，師剪荊榛築廬舍以居。
宋高宗建炎三年（1129），師往京說法，朝中有史載。又至高宗紹興四年（1134），適逢歲旱，皇帝下詔，求聖僧祈雨，師歡然曰：不于此時顯佛力度眾生，更待何時！便到皇宮，面聖時，見案上有茶，遂誦經傾茶，忽降大霖雨，平地水滿三尺，皆茶色，皇帝大悅，欲賜官職，而師並非所願，只求一廟寺以棲身，即封為“真異大師”，馬上詔工部，委派泉州轉運司抵泰湖建岩寺，華麗有加。回後，種植三檉二檜於岩前，鑿放生池，立“圓明法界”和“百丈山”二坊山門，景象維新，佛法彪炳，從師日盛。乾道三年丁亥（1167）即立朱公為護法將軍，傳衣缽（袈挲和食器）于弟子劉應（生於己卯年元月十二日辰時，沒記載時代，按當時己卯有西元1099年和西元1159年兩個時間，如是出年在1159年，至化佛才歲，如是出生在 年，至化佛就有歲，但相傳是孩童）。同年九月七日，大師在大眾山圓寂成佛，年當歲，未幾，劉應也繼師而化，亦封真靜大師。今主殿設二龕，左張右劉，朝庭知道後降香木刻佛像，裏人奉祀不替。凡是欠安、逢歲旱、遭蝗災等情，所賴大師庇護不少，裏老盧德新等人書複感化裏梁丞相和盧大夫奏聞皇上，于理宗景是二年辛酉正月加封為惠應大師。
泰湖岩始建後近二百年，忽一傍晚，靈火延燒頻臨傾圯的岩寺，盡為灰燼，迨元順帝初年，有一無人識者僧人前來摹緣鼎建，並向武長者求杉木，武許以萬株盡砍，回馬上召工匠，而工廠無半支杉木，木工深感奇異，到傍晚，在碧水池中湧出無數杉木，時人有感這是武長者萬株之木也，今有一木豎在池中不朽，踢之有稍稍搖動，不數月岩之上下殿宇肯構信覺莊嚴，而摹緣僧人也不知去向，時人即悟，定是大師之變現，自此以後，碧水池就號為“浮杉池”。
泰湖岩因峰巒聳翠，湖泉澄澈，風景秀麗，自建以來，蜚聲鶴遠，故吸引了眾多名人墨容前來觀光遊覽，留下諸多題詠。明弘治十八年進士、監察禦史詹源遊覽泰湖岩興致而賦：泰湖名亦重，臘月見龍盤。好鳥深藏竹，幽僧少出山。驟來如悟道，坐久不知寒。童冠夕陽外，謳歌任往還。明嘉靖三十八年進士、戶部員外郎詹彬也以（初登泰湖岩）而題詠曰：發源自佛耳，名刹難稱儔。不雨山長潤，無風氣亦秋。銜杯僧共坐，穿徑月同遊。寄語長安客，何如此地幽。明嘉靖四十三年中舉，翌年進士及第，授廣東南海知縣詹仰庇號咫亭，于隆慶庚午中秋登泰湖岩題曰：玄岩綺構控天關，白天幽深卻自寒。野鳥不鳴山寂寂，孤僧無語水潺潺。松陰十裏滋苔長，徑轉千峰繞澗還，始歎浮生何所濟，結茅早向此林間。而後又有詹允捷、張亨、鄭長青、王蘿弼，陳嘉章、蔡遜庵，章文麟、蔡大受、楊貞、官朝京等名人相繼登上泰湖岩並步咫亭先生韻的題詠，還有陳君爵、詹知震、廖瓚第、吳斐卿、汪等名人也先後登上泰湖岩並題詠，共篇，詳見《泰湖岩志》。
泰湖岩還留下歷代名人的題聯。
祖師殿：
椿檜秀崗陵，法石杉池遺化
；
岩棲長日月，湖雲洞水總閒心。
不盡水雲三昧地；
無窮風月一湖天。 詹仰憲題
湖裏泉聲，派自曹溪流出；
岩中山色，秀從鷲嶺分來。 許封男題
一湖構景，俯仰間煙霞旦暮；
百丈淩霄，登臨際氣象萬千。
鐘鳴處燃燈說法；
客至時煮石烹茶。 周之冕題
身無一掛皈寂台，伴長空去住閑雲花鳥。
業淨六根成慧眼，看不盡榮枯指日桑寧。 顏公告題
梵刹鎮乾坤，祝萬歲山河鞏固；
太湖涵日月，祈四時海宇長明。 蔣時馨題
恩普南溟神通遊戲，盡驅魔魅俱成佛；
湖匯峰頂日月虛涵，隨掃狼煙報太平。 李光龍題
冰輪澈湖轉，看來水天原一色；
禦墨並泰峙，悟到生滅卻是空。
四朝檉檜參天聳；
百丈招提指日成。
泰山迢遞銅山峙，
湖水渟涵法水流。
民國戊辰年續題：
泰岱產高材，撥地參天森覆蔭；
湖泉和梵吹，清音雅喨上飄空。
泰山高聳無雙地；
湖水澄清共一天。 王升雲題
泰湖法水澤萬民，真矣！惠無疆若是其大；
百丈高山仰五裏，異哉！應不窮可以為師。 林安文題
泰山秀，湖水清，化身自在；
惠無窮，應不爽，成佛如來。 官清植題
佛法無邊，鬥石降魔遺古跡；
神恩浩大，傾茶化雨利群生。 陳宗海題
一湖風景，松竹間慈雲法雨，
萬丈石岩，登臨處縮地卑天。 吳永年題
一九九五年複建時，另鐫刻有：
真異傳人間，飛瓦浮杉興廟宇；
大師當帝座，潑茶化雨濟黎民。
雲路尋師傳妙偈；
龍門辭爵顯清真。
雲漢昭回，潑茶化雨傳真異；
龍光獎，揮石浮杉仰大師。
泰岱雲騰，浮杉建廟真機顯；
湖江龍見，化雨生民異澤深。
觀音殿：
觀不了世音眼前奇偶；
如來童發老後乾坤。
梵海潮音入荻渡；
湖天雨潤野棠陰。
慧月圓輝，般若禪天不夜；
心燈覺照，真如性地長春。
二〇〇五年三月觀音殿複建鐫刻對聯（補撰）
佛鎮泰湖千古寺；
爐分南海一枝香。
泰嶽巍峨通佛界；
湖池澄澈鑒人間。
千丈嶺崖千年刹
；
幾經興廢幾度修。
泰運宏開岩再現；
湖光相映佛重靈。
泰行佛運綿千載；
湖注聖泉澤萬民。
泰寺重興逢盛世；
觀音再塑佑黎民。
祈泰當然求惠應；
抵湖還要拜觀音。
慈雲遍覆四時順；
法雨宏施合境安。
慈航得渡，眾生離苦海；
法界皆春，合境慶升平。 陳敦厚撰
山門：
古樹參天佛嘯；
蒼苔滿地僧去來。
山門徑路：
不二門任從千駟走，
無窮路盡屬一湖天
。
水閣玩情：
倚閣拭菱花，魚遊鏡裏；
擎浮竹葉，月落杯中。
岩前：
舉眼白雲依樹；
轉身古佛傳燈。
石堦魔洞：
石洞梯雲穩足下，離天尺五；
山魔洞穴皈湖中，法界三幹。
禪家隱處：
五蘊皆空，難禁烏雲擊去；
六根盡滅，任從松菊歸來。
樓中戶牖：
樓閣空中，僧在雲間啟開；
經綸筆底，手從月下推敲。
年擴建旅遊山莊對聯
迎賓樓：
迎來善信，客廳小憩；
賓至泰湖，古跡稍遊！
旅遊山莊：
泰湖景致人人羨；
勝地山莊日日開。 陳敦厚撰
年新建山門對聯
朝外：
泰嶺坦途，步步高登於你後；
湖光山色，時時若畫在跟前。
朝內：
出山門，一路順風千里走；
回桑梓，百般如意闔家歡。
陳敦厚撰
所謂泰湖岩『十班』，據瞭解，則是現在的長坑、藍田、祥華、感德、桃舟、劍鬥等鄉鎮，還有湖上鄉的雪山、尚卿鄉的清洋、蘆田鄉的三洋、漳平的鷺鶿、永春的龍坑、古格等地，範圍甚廣。但『十班』的由來須待考證。
達磨岩
達磨岩，位於長坑墟市南隅之風景優美的獅子峰上。獅子峰，古人雲：『達磨到朝天，大小十八仙』，意是獅子峰到朝天山之間有十八奇峰。清著名詩人戴敬齊先生題曰：『萬峰齊俯地；千佛喜朝天』，概述獅子峰屹於群巒之中的雄偉氣魄，斯峰海拔米，從北面觀之，狀若『入定老僧』，慈祥濟世；自西北望之，形似『天馬行空』，氣勢磅礴；由南方眺之，貌如『雄獅卓立』，威武昂然，因其獨秀無雙，曾被譽為『獨秀峰』。
達磨岩文物古跡，奇石怪洞，古木清泉，無奇不有。三字『達磨岩』每字高米，寬米，楷書陰刻，是吾縣境內最大的一處摩崖石刻；峰上又有一形似竹筍的豎石，刻有三字剛勁有力的『獨秀峰』；岩中又有一神奇的『鹽米洞』，傳說是達磨岩祖師公在創建廟宇時得到神仙的扶助，左出鹽右出米，供工匠們食用；有一棵集樟質松皮樺葉楓蕾於一身之千年古木『三色樹』，高余米，身圍米，經省林業部門專家鑒定為『細齒蕈樹』，金縷梅科，蕈樹屬。據省植物志載，本樹屬產于福建，但未見標本，在此發現實屬珍稀之列；還有一神奇的『湧泉』，俗稱『三色樹水』，四時不涸；還有二座『舍利塔』。峰上還有由飛來石、禪帽石、枕石等組成的石林。另有觀音石、雄鷹石、鏡屏石、花矸石、青蛙石，無石不奇，有石皆趣，分佈前後左右。更有龍雲洞、仙人洞、一線天等景點。達磨岩的自然景觀，惟妙惟肖，巧奪天工，真令人讚歎不已。
達磨岩寺宇，由僧人惠達號普惠創建于宋，約西元年，有落款時間為淳熙十三年丙午的摩崖石刻及大石漕、縣誌、府志可考。安溪縣誌乾隆版稱『達磨岩』，泉州府志明嘉靖版載：『達磨岩』，一名『玳瑁岩』，宋僧達磨居此，上有獅岩、宋令陳密贈匾曰『獅子峰』。《辭海》注『達摩亦作達磨，菩提達摩的簡稱』。據查，達磨岩的達摩祖師出處系印度高僧菩提達摩第代傳人。
大雄寶殿內供奉主佛：普惠祖師、釋迦如來、文殊、普賢、觀音菩薩、達摩祖師、伽藍大王、清水祖師等佛像。文昌殿內供奉：文昌星君、孚佑帝君、文衡聖君、朱衣神君、魁鬥星君；護界殿內供奉：護界將軍。
達磨岩歷史上幾經修葺。據長卿王氏族譜《達磨岩記》載：明末清初，長卿（還二裏）各姓一致推舉王夢弼（崇禎壬午科舉人）擔任主事，對該岩進行重修，此後每數十年修繕一次。斯岩被毀於年大躍進年代，而不是文化大革命期間，絕大部份文物被毀，僅存普惠祖師佛牌一塊，大石珠及礎石副，大石漕一口，『獨秀峰』石刻和『達摩岩』，摩崖石刻二處，舍利塔兩座以及靈感簽詩。惜矣！
改革開放後，國運昌隆，和諧進步，長坑也轉新機。筆者深具愛鄉之心和敬業之志，於 年倡議重建該岩，獲得廣大仁人志士的大力支持，慷慨解囊，踴躍捐資，年成立籌建組並動工興建，至今已完成主要工程有：開通五公里簡易的環岩公路；仿宋建築，雕樑畫棟，富麗堂皇的大雄寶殿及二十余尊金身佛像；附屬工程有擋牆、石欄杆、功德碑、燒金塔；文昌殿的基礎內外牆（屋頂待建）及僧舍；又從大山尾引水至岩寺，供護岩禪師及遊人飲用。同時又創辦經濟實體的飲用水工程服務專案，借款投資（收取開戶費及水費以還款）從九百碣引山泉至長坑鎮區，既為鎮區人民提供服務又為風景區規劃建設提供部份資金來源，預計到年後，年純利潤可達四萬餘元。如此巨大工程，艱辛努力之處，不言而喻。
年冬隆重舉行了開光典禮並舉行迎佛，豐富多彩的文藝遊鄉活動，贏得四鄉五裏前來參觀的民眾，無不讚歎。
達磨岩重建時，名人、專家、學者相繼為本岩題聯、送墨寶。有如時任全國政協副主席、全國佛教協會會長、著名書法家赴朴初親筆給予題寫三字『達摩岩』匾額，以『達摩』命名的岩寺在國內罕見。旅居新加坡著名『指書』書法家原民國安溪縣縣長王瑞壁題贈『獅子峰』三字墨寶，現懸于寶殿於寶殿佛龕。又得時任中共德化縣委書記、現任漳州市市長李建國的題聯：『心游佛界，常懷浩浩大慈德，了空懸明鏡；身處迷津，永系芸芸小康願，無時掛航燈』。全國聯壇十老原安溪縣楹聯學會會長王翹松的題聯：『獅吼震千山，天翻地覆；峰幽蔭萬戶，人夀年豐』。吾邑著名詩人、書法家王伯蘭題寫三字『鹽米洞』墨寶及一副親筆題聯『禪心面壁銘初祖，勝地雲龕峙乙方』。這些題字題聯，讓修葺一新的寺宇增添了異彩。
年月，被安溪人民政府公佈為第四批文物保護單位。
景區之建設尚未完成，項目繁多，任重道遠，但有眾多鄉賢還不遺餘力，繼續為建設美好家鄉，共同獻謀獻策獻力量，堅信在不久的將來，這具有魅力的達磨岩旅遊區定會實現！
但願遊客：
登獅峰，眺群岫崢奇，大地鐘靈靈氣隨君好運；
進寶殿，祈眾佛顯聖，上蒼降福福星伴你平安！
在長坑村支部書記 王新春 字文景撰稿
二〇〇八年秋
寶峰岩
寶峰岩，又名後山岩，坐落於長坑鄉南斗村昆侖山上，供奉妙道帝君（即宋靈醫吳，亦稱保生大帝）、五穀帝仙、忠勇公（名張振）還有釋迦文佛、阿彌陀佛、彌勒尊佛、文殊、普賢、韋馱、觀音等菩薩。始建於明十五世紀中葉。相傳，岩寺原建於對面山上，名曰『前山岩』。一天，住僧發現香爐不知去向，幾天後在昆侖上發現。當地三社鄉紳與住僧認定此乃神明另擇新址，於是協力將岩寺遷建於今址。年，岩寺夷為平地。年，當地陳、蘇兩姓信眾集資，按原基址重建。年將通往岩寺公路進行硬化，請能工巧匠將岩前改為石雕，屋頂進行翻蓋，顯得更加壯觀。
若站在昆侖山上，環顧四周，龍脈自『烏石尖』而降，一巒過一巒接踵而至，形似幢幡寶蓋；兩旁稍矮的山脈蜿蜒伸入南斗，宛如兩條隨風飄擺的幡垂，惟妙惟肖。岩寺建于『寶蓋頭』下楓松林中，綠葉掩映，前看『朝天尖』，左瞻『雞公嶺』，右顧『石劈寨』。青山環抱，風景優美。
寶峰岩寺系土石結構，主殿規模頗大。護厝下路旁置放一石雕馬槽，長米，寬米，深米，傳說乃張振養馬之用。正殿後分水處還存放兩塊石盤，人稱朱公桌。殿內大楣上懸掛一方『皇帝萬萬歲』豎匾，稱『聖旨牌』。人文景觀確有奇趣。
寺內鐫有諸多楹聯，謹錄數副『寶樹別開金世界；峰雲洗淨玉禪心』。『寶座光華皆聚華；峰山疊翠盡朝暉』。『寶爐香氣入千戶；峰寺燭光照四方』。『寶座諸神皆顯赫；峰前眾信盡平安』。『千秋寶蓋峰之體；兩柱幢幡壯此岩』。『烏石降龍開佛地；朝天回首拜神明』。『寶像靜無聲，鐘響岩中疑佛語；峰巒空有色，香飄寺外即曇花』。
古時，陳、林、蘇姓共同供奉岩寺中神明。後因林姓遷居藍田黃柏，今由當地陳、蘇兩姓按股輪流祭祀。正月，還將主佛迎駕與三位聖王一起『做佛頭』，三月十五佛誕，還迎駕到祖宇內，舉行烈熱慶祝。正月十五日元宵節，家家戶戶手擎款式各異、種類繁多的燈籠，燈光輝煌，組成壯大的迎燈隊伍，一個村落過一個村落巡境。遠處眺望，如一條金龍飛舞。此民俗風情，世代相傳，自古至今，經久不衰。
年，安溪縣文物管理委員會為其立保護標誌。
回瀾橋
回瀾橋，系長廊屋蓋梁式橋，坐落於長坑鄉福春村溪尾，建在平緩的溪澗上。橋上有廊，廊中有廟，廟堂內供奉觀音菩薩。堂聯曰：『西天懸麗日；南海駕慈航』。『佛祖許願隨所應；士女焚香求心誠』。『心似白雲長自在；意如流水任東西』。
回瀾橋始建無考，歷代有重修。年，當地群眾集資重建，建築面積平方米。廊廂屋脊微翹，兩垂水。廟蓋高出廊頂，雙翹脊兩垂水。左右橋墩架在對峙的岩石上，堅實牢固。一泓澗水沿拱橋下潺潺流過。每年農曆二月十八日、十九日，橋廟是信眾朝拜的聖地；每月逢一、六日，橋廟又是鄰近之地村民趕集的場所。
二、崇奉與民俗
崇奉
供奉清（菜）佛的寺廟都是僧人（和尚）住持，每日誦佛念經，晨鐘暮鼓、敬茶奉飯，上香禮拜，並為香客辨別簽詩，還要為鄉民事理紅、白事（即佛事和喪事）。早時長坑境內的佛教，補陀岩傳承慧根大師教法，泰湖岩傳承惠應大師教法，達磨岩傳承普惠大師教法。因時間久遠，有所失傳，後來的住持和尚來自異地，他們也有各自的傳承，但經書必竟相同，只是方法、曲調不同而已。
佛事，一般為起鼓、發表、請神、做供、開（誦）經、獻敬、送神，如做佛醮還要安壇請水、淨壇、普施、七獻等程式。
喪事，分有初喪和功德。初喪則入殮、送葬、安魂等；功德除正常的起鼓、發表、請神、做供、開懺、犒將、送神外還要引魂、安靈、請赦、還庫、化靈（燒靈厝）等，如枉死者，還要給其轉或打城或破獄等程式，如做二天、三天者功德就要『開經』。
民俗
泰湖祖師公大佛醮，『十班』無全做，只有現在的長坑、藍田、祥華、蘆田的三洋等地。據傳，祖師公生前有這麼說過：我有『南崎嶺』起來，就無再『南崎嶺』落去，所以劍鬥、感德、桃舟等地就無這個習俗。
解放前，做『大佛醮』分為股份。即屬衡陽庵為一股份，屬南斗後山岩為一股份，屬山格補陀岩為一股份，長卿王姓為一股份，三村一股份，福春上官一股份，玉湖一股份，珊屏劉姓一股份，祥泉及尚忠一股份，還有藍田、進德、嶺頭、黃柏、蘆田的三洋、祥華的上地、下地、東坑、舊寨、多卿、珍山各為一股份。這股份不是輪流，而是以跋杯，有的股份不幾年就做一次，有的股份幾十年沒做一次。跋杯做佛頭很早以前是祖師公生日五月初十才舉行，後來眾等認為太遲了，要養一頭豬供奉來不及，最後義是在劉應公生日正月十二日就跋杯，年年有做佛醮。出佛，一年扛『上岩』佛，一年找『下岩』佛，並不固定誰專分上岩，誰專分下岩。值首社裏迎佛，響槍、龍旗、鼓套、故事無奇不有。做醮，珍奇供品、宰牲、演戲，熱鬧非凡。
解放後，停止佛事活動，而今雖是複建，但還沒有任何一鄉社做『佛醮』。
補陀岩觀音媽佛醮。舊時代六年一輪，按五姓分溪東、溪西輪流做，溪東即邱、謝、陳三姓，在六年中應做三年，溪西即蘇、林二姓，在六年中應做三年，補陀岩因有擔大租，由值首佛頭主耕管，如輪到小姓，負擔也不甚重。解放後，停止一切佛事活動。直至年五社集資複建以來，又繼續舉行做佛醮，但已改為一年一姓輪流做，做醮日期和佛頭主是在佛面前跋三筊為定，做醮時間一般在元月初三到初八以內。假如元月初五做佛醮，是日大清早應備齊響槍、旗鼓鐘鑼、抬佛、隨香到補陀岩出佛，迎到祖宇前後，先設一場『下馬敬』，然後迎入祖宇內開始做醮，醮會裏演戲、吹簫、鐘鼓、非常熱鬧，家家戶戶備辦珍奇供品敬觀音，宰牲供提刑相公，初六上午辦大筵敬觀音，中午用旗鼓鐘鑼將觀音佛祖送至公評庵給下一鬮，確定新佛頭主和明年做醮時間，新佛主一確定後，便燃放聲響槍，晚上該姓迎燈，將佛牌、香爐迎到新佛頭主屋底以奉香火（每月初二、十六日要『做牙』通常吃蔬，初二、十六可享用肉類稱牙祭，但至今仍辦菜筵，如輪到山格在十月初二日還要在佛頭主屋裏設壇場、請戲、辦筵敬觀音，叫『請謝』），初七『遊鄉』，響槍在前，緊接著大鐘鑼、肅靜、回避，前燈，還有大龍旗，鼓套，彩旗，宋江隊，彩閣，獅隊，十八學士等『故事』，坐有觀音佛像的大輦轎前有鐘鼓，娘傘，後是隨香，所到其他四姓祖宇門口還辦菜筵奉供，一路鞭炮聲，歡呼聲，熱鬧非凡，將觀音佛祖奉送上岩。又固定每年元月十二日新舊佛頭主移交『過頭簿』和旗鼓鐘鑼等相關物品
。
達磨岩普慧大師和寶峰岩保生大帝沒專設醮會，普慧大師與靈聖宮法主公一併於元月初舉行敬奉，保生大帝與監宮三位聖王一起同於元月初舉行隆重慶祝。
第二節道教
長坑地面的道教也同樣在唐宋時代傳入，三村吳姓于宋代就在村西部建有『鎮卿祠』。最興盛時期為明代以後，蘇姓就在衡陽建『衡陽庵』，五社（陳、邱、蘇、謝、林）就在山格山邊角落建『公評庵』，三姓（水口、山格、卿源）就在山格內慕角落山上建『廣雲殿』，南斗陳姓、後坪林姓、玉美蘇姓就在南斗『建監宮』，珍田就在船形山麓建『尚圖庵』，雲集西山林姓就在水尾建『顯靈宮』，雲集東山就在東北部建『大顯殿』。清代，長卿王氏就在華美建『靈聖宮』，還有始建年代未詳的福春『平水宮』，祥泉的『貞明堂』等道觀。這些寺院，不只是供奉歷代名臣，抗敵英雄，財神、土地、還供奉釋迦如來、觀音等菩薩，混為一體，道佛難清。還相當一部份道院長期居住道士，最長的有十多代，很多寺院又同樣有公田。至1949年解放後，政府將所有公田分給窮苦民眾，又禁止一切佛事活動，道士同樣成為自食其力的勞動者。文化大革命期間，長坑多數寺院除個別為生產隊使用外同樣被撤除。1980年撥亂反正後，落實宗教政策，大多數寺院都已複建，有的已被列為縣級文物保護單位，有的已被縣文物管理委員會立『文物保護標誌』。
一、重點寺院簡介
衡陽庵
據新編安溪《蘇氏大宗譜》載，衡陽庵，由衡陽蘇氏肇基祖蘇結的八世孫始建于南宋中葉，初稱仙公宮，內祀神農帝仙。明洪武二十八年改建，內祀保生大帝、忠翊尊王等，嘉靖二年改稱衡陽庵。
庵坐落於長坑鄉東北部的衡陽村北斗山南麓，四合院式，坐北向南，規模恢巨集，結構嚴謹，雕飾精美。正門及左右側門可進入前落，兩邊有廂房。第二進為主建築，單簷歇山頂，面寬米，進深米，建築面積平方米。
衡陽庵內供奉神祗為道佛結合。庵正殿曰『響惠堂』，內祀明嘉靖二年塑的坐地泥塑釋迦文佛三尊、觀音菩薩及善才良女、神農帝仙、天爺地母，以及昭應、惠應、顯應三位祖師等。正殿左右兩龕排列十八羅漢。左殿曰『聖響堂』，祀保生大帝及侍從三尊，懸有『慈濟真君』聖旨牌一塊。右殿曰『聖真堂』，祀玄天上帝及六丁六甲。左邊廂房曰『靈聖廟』，中祀伽藍尊王及判官、急使，左祀灶君，右祀土地公；右邊廂房匾題『靈應廟』，祀忠翊尊王張世傑及穆、蔡兩相公。左邊角房曰『普濟壇』，供奉張、章、蕭三位法主和齊天大聖、哪吒二神。庵中鐫有『聖神道化空還寂；回應效靈妙入微』。『靈鐘宋代貞忠著；惠普衡陽輔翊深』、『忠翊臨鄉鄉和順；穆蔡到境境平安』。『保國安民尊之曰帝；生方授世奉以為君』、『聖道啟金剛，妙諦天花眩目；響音傳梵語，幽談石點頭』等諸多楹聯。
衡陽庵保存完好，現存有不少前朝遺物，它博采北來和地方信仰，熔鑄出具有特色的地方宗教文化，堪稱安溪境內的宗教博物館，是研究閩南民間信仰的珍貴實物資料。
衡陽庵還是長坑蘇氏宗親祭祀該族先賢的典型家廟，乃明宗規、行族事之所。庵堂內有株桂花古樹，樹分三杈，至今仍蔥綠茂盛。桂花樹三杈長勢均勻，它象徵衡陽開基祖的長子（九郎）、三子（十四郎）、四子（十五郎）的後裔子孫繁衍勻稱。據不完全統計，歷代以來衡陽蘇氏移居浙江、江西、臺灣、馬來西亞等地和福建省漳平、永春、德化等地，現海內外派出衡陽蘇氏的人口約萬人，可見衡陽庵對衡陽蘇氏的後裔影響頗大。年，衡陽庵進行較大規模的修繕後，來自福建、浙江、江西三省五縣市的蘇氏宗親以及臺灣同胞，海外僑胞同返衡陽庵，瞻仰重光的佛像。
年後，又請能工巧匠將庵面前改為石雕，屋蓋重新翻蓋，剪瓷彩雕，屋底重新裝修，顯得更加壯觀，尚未告竣。
年月日，衡陽庵被安溪縣人民政府公佈為第四批文物保護單位。
監宮
監宮，又名監王宮，坐落於長坑鄉南斗村東邊的石船格前公路旁，內供奉宋帝趙及文天祥、陸秀夫三位聖王。相傳，明代一位江西人氏遊獵到南斗，身帶三位聖王香火袋，常掛於今小學邊一樟樹上，欲返之時留給當地民眾奉祀。後來則以此樟木雕就三位聖王金身，由陳、蘇、林三姓共同奉祀。宮歷經修葺，文化大革命期間改作他用；年，南斗村陳姓、玉美村蘇姓信眾集資重建。年，請能工巧匠將宮面前改為石雕，年將屋頂進行刷新，陶瓷彩雕，顯得更加壯觀。
古時，監宮為土木結構，建築格式獨特。主殿與護厝構成字形，正殿重簷歇山式，中殿屋架突起，三開間。砌有公分高的臺階，稱上廳，奉祀三位聖王。下廳，上釘彎桷稱拜庭，中間人行道、大邊邊房奉祀太尉相公。宮前砌七級臺階，大埕外用條石砌一道圍牆放偏門，在偏門內還建有一個金亭，後遷建在宮外。宮內楹聯讚美文天祥等的風範正氣，以及鄉村百姓對他們的尊敬：『猶留正氣參天地；永剩丹心照古今』、『監王報國丹心千秋在；宮佛盡忠義膽萬古存』、『千年古刹群山擁；三位聖王百姓尊』、『監護黎民康與泰；宮安聖佛帝和臣』、『信佛須知先履善；行香應曉有誠心』（履善為文天祥字名，一語雙關。）
監宮北倚虎形山，左邊有一條小溪環過宮前，與右邊的山溝小澗匯合，向西南流入延綏橋溪，山上樹木遮天，溪中流子潺潺。門前一條沿溪公路，車來車往，絡繹不絕，進宮上香，直分便利。旅居東南亞各地的僑親亦建有多處分爐奉祀。臺灣省臺北市也依樣建有一座監宮，塑像奉祀。每年農曆十月初八，當地信眾演戲、供筵、慶祝聖誕。
年安溪縣文管會為其立『文物保護標誌』。
靈聖宮
平水宮
平水宮，坐落於長坑鄉福春村與祥華鄉河圖村接壤的地方，內供奉朱公聖侯。始建無考，歷經修繕，年重建。宮主體建築雙簷兩翹脊，土石木構築，占地面積約平方米。宮內懸掛『平水祖宮』匾額，柱中鐫有『浪靜波活太平在水；民康物阜有福皆春』、『朱公忠貞垂於萬古；聖侯英靈著於千秋』、『論錫朱衣，赫赫千秋如在；王封威顯，奕奕萬古垂春』、『平安境裏，崇頌朱侯沾厚福；水旺道場，足輔尊王聖世春』等楹聯。
平水宮香火鼎盛，在長坑鄉的珍田村、玉湖村，祥華鄉的祥華村、東坑村、珍山村、福洋村，福田鄉的白桃村，感德鎮的爐地村，華安縣的浦南村等地均建有分爐。
鎮卿祠
鎮卿祠，坐落於長坑鄉三村村西部，內供奉銀青光祿大夫，兼祀副公大夫、威武舍人、太尉相公、洪吾大使、麻三相公諸神。祠堂始建于宋，由開基祖吳盾建。歷經多次修建。現存上下落，土木結構，民居款式，古色古香。每年農曆正月擇日做『佛生日』，舉新旗，敲鑼鼓，放鞭炮，抬佛像，巡鄉鎮，或進香，或許願，連續三天，非常熱鬧。
公評庵
公評庵，又名集福堂，坐落於長坑鄉山格村山邊角落，約建於明，主體建築為土木石結構，坐西向東，上下兩進，左邊建有護厝，建築面積多平方米。文化大革命期間，庵被作為生產隊隊址，故少遭受破壞，但佛像毀於一空。因年久失修，庵呈破爛之態，當地陳、蘇、邱、林、謝五社群眾於年集資修葺，再塑金身佛像供奉於庵中。
公評庵建築古樸大方。上進大殿寬三間，分正廳和前後廊，其中正廳供奉昭應、顯應、惠應三尊祖師，後廊供奉釋迦文佛、十八羅漢、玄天上帝和福德正神等神像；前廊兩端設有小龕，供奉注生娘媽和伽藍大王。下進五間連及左右四間『過水』未設隔牆，只在砛上立有八根柱子，構成一條米餘寬『同』字形的大走廊，中間有一個寬闊的開井，庭中又有一『甬道』，光線充足。庵內有『高天月朗天焚燭；平地煙清地燒香』、『高德高才神貽集福；平心平氣人必公評』、『公善於人集勳斯大；評章在我福被良多』、『公惟忘私即為公道；評各有品且費評章』、『千百年法界今何自在；五煙戶指歸古豈真如』、『公爾忘私評詞成典法；集茲勝會福地聚仙班』、『公道在人心，是是非非有判；評由本月旦，明明白白無差』、『公則生明，優劣難逃鑒照；評而歸正，重輕悉得權衡』、『公理中求平等，理本唯一；評議內得自由，議豈容私』等楹聯，耐人尋味。
站立於公評庵環顧四方，鳳尖北側侍立，獅峰南疆威鎮，堂前玉帶纏腰，庵後虎頭山為枕，視野遼敝，環境優美，場所寬闊，交通便利，歷來是一個鄉人集會的好地方。古時這裏曾為裏中講約所（縣誌乾隆版有載），還二裏鄉紳常在此解決人與人、社與社之間一些具體問題，制定鄉規民約，補陀岩所奉之觀音菩薩也常在此舉行佛事活動。
尚圖庵
尚圖庵，坐落於長坑鄉珍田村船形山麓，內供奉觀音菩薩、五穀帝仙、伽藍尊王、法主聖君、境主公。始建于明建文年間，穴稱『牛眠形』。年，當地群眾集資重建，改原土木結構為磚石木結構，占地面積約平方米。庵堂四柱抬梁構架，三開間，小廡殿頂，下三面圍牆，左下側是門亭，構築精美。堂內寬敞幽靜，潔淨無塵，長年不見蜘蛛結網。有聯曰：『尚存佛法驅邪惡；圖煥神光保國民』、『綠水青山映佛地；白雲紅梅襯神顏』、『金爐不斷千年火；玉燭長明萬世燈』。每年農曆二月十六日，信眾分股輪流祭祀。
靈聖宮
靈聖宮，坐落於長坑鄉華美村四龍山下，始建於明。主殿內供奉都天聖君、五穀帝仙；左殿奉三位聖侯；右殿奉正順尊王、黃兩大使、斬鬼金人。相傳，都天聖君又稱法主聖君，俗姓張名慈觀，南宋乾道四年同蕭明（郎瑞）、章敏（朗慶）兩道友到石牛山降妖。淳熙十年三月初八，在石牛山麓的九龍潭羽化，年僅贈。鄰近五鄉里的信士為緬懷張、蕭、章三聖君的恩澤，建殿塑像奉祀。華美先民于明時在真人寨建宮供奉都天聖君。清時遷建於今址。民國年間重修。年月翻建，同年月竣工，宮堂為土木結構，仍保留清代風格，占地面積約平方米，建築面積約平方米。內有『靈爽昭明安赤子；聖恩浩蕩協蒼天』、『都有聖君治國泰；天生仙佛護民安』等楹聯。
顯靈宮
顯靈宮，坐落於長坑鄉雲一村西山水尾，內供奉朱公聖侯、判官急使、威母聖人。始建於明嘉靖二十八年（1549）。 400多年來歷經多次修建。1980年，當地信眾集資重建，占地面積 100平方米，建築面積35平方米。宮堂坐西朝東，土木結構，單間翹脊，前有金亭，簡約古樸。當地信眾每年農曆正月擇日做“佛生日”。
大顯殿
大顯殿，坐落於長坑鄉雲二村東北部，內供奉五穀帝仙、保生大帝、楊公真仙、玄天上帝。約始建于明成化十六年（1480）。“文化大革命”期間被毀，1980年重建。占地面積約 480平方米，建築面積約50平方米。殿宇坐北向南，土石木結構，翹脊兩垂。當地信眾於每年農曆正月十五日奉神像巡境，二月十五日做“佛生日”。八月間，四方信眾到殿朝拜祈夢。安溪縣官橋及臺灣省等地建有分爐。
貞明堂
貞明堂，坐落於長坑鄉祥泉村鳳尾山，內供奉都天靈相（漢相張良），兼祀朱公聖侯、五穀帝仙、法主聖君。始建無考，歷經修葺。現為二進廟堂，占地面積約 400平方米。堂壁堂柱有聯曰：“靈相上升，萬古聲名垂宇宙；明神下降，千秋威顯護祥華”。“貞固幹事，興漢滅楚，功不居蕭何以下；明哲保身，煉丹脫凡，志常在神仙之班”。“楚爭善用計，高祖一布衣，方能成就帝業；漢約不相背，蕭何三傑將，安得同稱功臣”。
萬春宮
顯濟宮
二、崇奉與民俗
崇奉
供奉葷佛（歷代名臣，抗敵英雄，財神、土地）的寺院，大都是有一定道經常識的道士（也稱廟祝）住持，如衡陽庵、監宮、靈聖宮、公評庵等都有常住道士，他們除念經外要為所在的寺院上香禮佛，並為香客辨別簽詩，同樣也要為鄉民事理凶、吉事（凶則鎮邪、吉則酬神做佛事）。
吉事，大抵有二，就是酬神和做佛醮。酬天謝神道場，豎一界疏者，有起鼓、發表、請神、淨刀、獻生、犒將（獻熟）、送神 7個程式；二界疏要增設安壇、做供、關燈、七獻、送鬥燈等12個程式；三界疏要再增設請水、淨、壇、淨燈房、淨灶房、做午晚供、炳燭等17個程式；整天場合又再增設解結、解連、放生、請老君、請七聖、安公曹、安境主共24個程式；如是再大場合要增設發赦表、請赦（赦陽）、送赦，謝公曹、謝境主共28個程式；還有更大場合要三天，那麼要多開玉皇經、道德經、三元經等程式。一般一界、二界疏屬個人舉行，三界疏以上大都屬集體場合。做佛頭（醮），時間大都是元月初三至初九以內，只是衡陽蘇姓分有多股份要延至元月廿四才能結束，基本是上午半天時間，在露天舉行，程式一般只有請神、獻生、獻熟、送神較簡單，只有南斗監王公還要增設三十六奠，百花齊放，做大筵等程式，前後時間三天，各有各的習俗、型式不一。
凶事場合，有送災、謝火、謝雷、謝虹，求佛藥、收魂、鎮邪押送等。送災要用溪船，收魂要用麻蛇，一般都用鎮符道術。隨著科學的發展，目前普遍民眾很少去信這一套，人有病就上醫院，莊稼有病蟲害就買農藥。
民俗
南斗陳氏供奉三位聖王，每逢農曆十月初八日，佛頭主角落應在奎星堂（後祖厝）搭台演戲，備辦奇珍巧品，供筵進行聖誕慶祝活動，正月做頭，值首者在大年初一日應到監宮“請王”，無抬金身佛像只將“ ”帶到三群宮（土名草埔），放在石龕裏，舉行“十二奠”祭禮；初二日，又將 請到龍湖店，進行“廿四奠”；初三日，再將 請到奎星堂進行“三十六奠”，名曰：請王吃瞑酒。真正做 頭叫“小心”，日期從 為定，那天清晨值首角落應備旗鼓、鐘、鑼及故事到監宮請王，並舉行隆重的“三十六奠”祭禮；第二兩面三刀，才組織浩大的遊藝隊伍到監宮、寶峰岩出佛進行遊鄉，途給延綏橋、玉南，轉經三角溪再到“七鬥 ”，備“大筵”進行敬奉，禮畢，再將佛像抬到旗鼓山“禮壇”過夜；第三日，再從社壇出佛到三姓宮，36支響槍、大鐘、大鑼、肅靜、回避開道，緊接著涼傘、彩牌、關刀、鉤仔、金鐧、佛牌、大龍旗、獅隊、鼓樂隊、抬佛、隨香列在後，進行浩浩蕩蕩的遊鄉活動，路經五格頭、月眉山仔、山格的水口、路下宮、虎頭橋入長坑的車碓、霞美，再經石坊回宮到南斗街道時，仰寶尊王黨政軍要抬到樟樹腳進行一番供奉，名曰“脫轎蓋”，禮畢，送回宮。
長坑王姓供奉都天聖君
衡陽庵忠翊尊王，蘇姓給尊為『境主公』，每年做頭，自元月初一至廿四日，通稱三鄉的蘇姓按支派輪流舉行，祈求風調雨順，國泰民安，四時吉慶，五穀豐登為企盼。其儀式，頭主清早 點到衡陽庵出佛，佇列一般由二首人嗚鑼開道，緊接著二個舉前燈，繼而五色旗、故事、弄獅、大鼓、花鼓、扛佛（大輦轎）隨香、響槍、善信隨後，周遊社境。游畢，設壇，請道士做法事，頭主角落選二位長老持香頂禮膜拜，民眾宰牲、備供品、辦筵席進行一番敬奉，夜戲班，煙火、鞭炮、熱鬧非凡。翌日早晨送佛回庵。其後各日儀式相同，但迎佛陣容各異。所屬做頭的民眾還要辦筵席宴請親朋戚友。
三鄉各支派輪值時間雖有固定，但有人口多少之差，有十年還有二十年才輪值一次不一，其順序如下：初一厚德，初二香東卿，初三頂寨，初四霞厝，初五尚厝，初六南陽，初七草墩，初八南坑，初九、初十大西，十一、十二扶地，十三道仔，十四金溪侖，十五青苑，十六、十七、十八湖上，十九香兜，十九二十（空白），廿一敦美，廿二、廿三（空白），廿四雪山。
點燈，活動規模小，儀式簡，自正月廿五至二月十九日結束，二十日回庵。其順序如下：廿五日雪山，廿六上路，廿七大橫坑，廿八黃武，廿九、三十澤上，二月初二白瀨，初三茶林侖，初四長林，初五、初六（空白），初七、初八半嶺，初九南青，初十石皮橫山，十一湖上大坑，十二岐上，十三石吟頭，十四龕腳，十五嶺美，十六香兜，十七大軋，十八、十九橫，二十進庵，廿一日忠翊尊王生日。
衡陽庵保生大帝，蘇姓稱為『帝君公』。帝君醮，就衡陽鄰近村落按三股份輪值，一年一次，日期不一，以『跋
杯』為定。在農曆三月十五日『帝君公誕』時，新醮主在衡陽庵於眾人面前『跋杯』擇日，從十月起，先『月令』而『日期』，以『信
杯』為定。據傳，吳真人至孝，其母（黃月華）喜食『肉凍』，故有『非寒不做』之說，歷來經驗，醮日一到，即使晴日當空，亦有嚴寒突襲，年年如是，並非虛言。其儀式，醮主應排練迎佛陣容，首先推薦四名福祿壽全之人舉大燈、敲大鑼前行開道，接著龍旗、故事、扛佛（輦轎）、隨香、善信群眾隨後，到衡陽庵出佛，然後周遊全村。游畢，設壇奉敬，道士主持壇場法事，祈求風調雨順，合境平安。醮期三日，高甲、木偶好戲連場。台下人山人海，熱鬧非凡。
新舊醮主應在醮壇舉行交接儀式，新醮主應在佛面前跋擇日，恭迎聖指牌（佛牌）回鄉奉祀。醮畢，送佛回庵。因有求必應，香火旺盛。
帝君醮分有卿美（尚霞厝、後溪坪）、西南（頂寨、南陽、雪山、湖上、上路）、二五（大西、小西、青苑、扶地、香東卿、長林）三大股份，每年一股按次序進行輪值。各股又再分小股，各房派輪值年限又不同，或三年或六年，最大派系長三十六年才能輪值一次，古人言：要吃長命才能做二次帝君醮。
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