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 正本清源
去偽存真 與林綏國先生商榷 2014.05.05
歷史不可簒改--剖析《淺論永春陳氏南朝世系的人文歷史》一文的謬論 2014.06.13
萬載源于小岵南山衍派華房淵源豈容簒改 2014.06.13
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義風未泯 德裔何尋
——關於永春古代陳百房的探究
摘要：梳理於西元
589年至1277年存世並顯赫閩南的南朝派陳氏望族的基本史跡，追念陳姓抗元的愛國義舉，探討陳知柔家族與陳百房的血脈關係，分析陳知柔遺裔的族派歸屬，辨析社會誤傳。
凡要談論閩南歷史文化，必然提及朱熹、陳知柔；而談起這兩位宋代名儒，又必然提及知柔故居懷古堂與陳百房。因為當時的陳百房是閩南的望族，賢才輩出，後來又舉族抗元殉義。雖然當代人對陳百房的來龍去脈已經印象模糊，卻留下一句特別的俗語：“朱熹探陳休，濃糜配咸姜”，紀念名人的君子之交。關於陳知柔事蹟，《中國名人大辭典》和各級志書都有介紹，本文不贅述。
筆者是宋代名儒陳知柔故鄉（古稱升平裏陳阪）的鄉親，從前輩父老口中得知不少關於“陳百房”傳說，對古代陳姓先賢素懷景仰緬念。1980年以來，業餘探索研究曾經居住蓬壺地區近七百年之久、人才超邁、族聲顯赫的陳百房族群的來龍去脈。陸續從地方誌書及民間譜乘中獲知資訊，積累素材。本人有若干感悟，某些觀點與眾不同，有必要提出來，與研究泉州學與姓氏志的人士切磋，期得高人指正。我不忍心讓陳百房那段艱辛、光榮而壯烈的歷史，被世人誤解和歪曲，被塵世的煙雲無情地湮沒。因為他們的汗水和心血已滲進了中華大地，某些創造進入了中華文明寶庫。
一、“陳百房”的肇興：進居蓬壺，興旺發達，文風鼎盛。
陳百房是民間及地方誌書對世居蓬壺（古升平裏）陳姓的俗稱，是閩南唯一得此美譽的族群。該族源于南朝陳後主之子鏡臺領兵入閩，進駐蓬壺作“藩鎮割據”，後來釋兵為民，定居於此。
《永春州志．流寓》記隋朝史事：
“鏡臺翁：名弗傳。（康熙邑志作易知，威應侯名易任，未知何據，今從舊志。）陳後主叔寶子。隋既平陳，鏡臺與其宗族引兵南奔，據桃林場之肥湖。後文帝有旨，令釋兵為民。遣有司，歲時祭其祖。遂居肥湖之瑞峰。弟威應侯稱御史大夫者，亦失其名，從鏡臺入閩，隱於峭峰。又有禦史中丞名易簡者，亦叔寶子，居慕仁裏之溪西。今陳氏皆其後。（《閩大紀》）”
肥湖一名毗壺，即今蓬壺。當時永春稱桃林場，南安縣轄。《永春縣誌》（民國版）補述：“南安曾井曾氏以長女妻鏡臺，而以次女三女妻其兩弟。鏡臺生三子，曰鳴、曰珙分處德化、仙遊，曰緣居肥湖。威應侯……為民後隱陳岩之峭峰，歲時往還，挈鞍秣馬於桃源驛。一夕憩於驛東偏，留弓劍而逝。其後屢著靈異，鄉民即其地立廟祀之在官田。宋封威應侯，又曰顯應，支裔猶存。禦史中丞名易簡，從兄鏡臺入閩，為民後居慕仁裏之溪西。”
《永春縣誌．大事記》（1990年版）記：
“隋開皇九年（
589）……隋滅陳。陳後主叔寶的兒子鏡臺率親族和部屬南奔，在桃林場的肥湖陳岩（今蓬壺仙洞）和慕仁裏溪西（今石鼓鄉）定居。”
《豐澤區姓氏志．第一章》（2008年 2版）記：“陳亡，有一支自稱陳宗室的武裝隊伍入居今永春蓬壺”。
當時定居者除皇族人口之外，當然還會有相關的各類人才，帶來了中原和長江流域先進的技術和文化，很大促進閩南地區經濟文化發展。此後他們與當地民眾友好相處。一方面開發建設蓬壺，一方面繁衍生息，發展壯大，“宗支蕃衍，世有名人，為縣望族。”（縣誌語）著名者如隋之御史大夫易任（後成神稱威應侯）、禦史中丞易簡，唐之進士嶠、保極，宋之進士庶尹、規、彥聖、知柔、光、樸、模、楷、雷震、夢得、晉接、大育等等，各展風采。南宋時為鼎盛時期，書香鵲起，科甲聯登，有“四賢”、“一門八俊”之譽，其中知柔是舉世聞名的一代名儒。
有學者認為：陳姓為入閩首姓，忝列帝王之裔、聖賢之後，而閩派之分，則自鏡臺昆季領兵南下據桃林場而始大。又有學者雲：江南陳氏大多是陳實的派下，其中一支衍為龐大的南朝派；南朝陳霸先武帝創建陳國，曆五主、33年；陳霸先武帝封堂兄弟霸圖為南康王，後衍成“漳州南院派”。陳後主叔寶之子鏡臺兄弟入永，衍成另外一支“永春南朝派”，因歷代地阻人散少聯絡，世人罕知。
《永春縣誌》雲：蓬壺以西“多尚武節勁悍，絕人居若處女，遇患難提戈赴鬥，有燕趙風”；且“在宋文風甲於七邑，儒碩彬彬”。又雲：“蓬壺陳氏知柔及樸等族裔，當宋季嘗一年中冠娶者百人，時稱陳百房。”
當今蓬壺人民對當年陳百房故事猶津津樂道。本人屈指一算，陳姓入壺至宋末，歷時
690年，綿傳20－30世，興旺時人口逾萬，轄地達大半個蓬壺及東北部鄰鄉，如廿二都的呈祥鄉和蘇坑鎮的熙裏等。他們首設的神農大帝、威應侯信仰仍香火不絕，今
AAA級旅遊點仙洞真寶殿乃他們始建並維護至元代。陳知柔早年首造高騫橋、壺口橋垂名不朽。知柔故居“懷古堂”在美中村，別墅“休齋”在陳岩邊。懷古堂每年祭祀，紳來厝絡繹，恍有堂皇氣慨。朱熹兩度入永，拜訪同年陳光，與知柔志同道合，為莫逆交，傳為佳話。知柔逝後“（陳）百房之叔侄昆弟延朱熹為修家乘”。易任生前隱居故地今為軍兜村禦史橋角落，故居廢址後來有林姓重建大宅，沿用“禦史堂”古名。懷古堂應該是一處建築群，地板磚砌，兩座天井有石板條立作花案，其石板至1958年方予拆除移作修橋造涵洞；堂邊原有專座書院；堂前有池塘、花果園，堂後也有花果園，小地名“前園”“後園”猶存；懷古堂廢後複耕，少部分林姓蓋房，為此於清代打了十年官司，至同治州官判令林家擇地另建懷古堂（簡陋）于龍墩岩邊，年久也坍廢複耕。
概括而言，本人深信：陳百房存世期間，恒念宗功祖德，有皇族式的家教宗風，有優良的教育資源及育才傳統，其忠孝仁義不辱祖先的觀念深植于族人心中；其子孫文武兼修，具備周邊他姓他族所難於媲比或超越的全民素質與聲望；他們所創造的物質文明和精神文明，福澤當年，也遺澤後世；其宋代的文化成就與精神，是永春古代史中最輝煌的里程碑。
二、陳百房的變故：舉族抗元、兵敗殉義、生者星散。
值宋末元初鼎革之際，蓬壺陳百房舉族起兵抗元。鄭翹松先生感慨地寫道：他們“造以耰鉏棘矜之眾，捍虎視鯨呑之敵，闔閭攖刃，委屍如積。迄於今日國殤之封，猶可辨識；孑遺之裔，能述其狀其事。……百世而下，聞其風者尚為之飲血揮涕，植髮指冠，恨代阻域遙，不得飲賀蘭之顱而發霽雲之矢，濟東武之粟而飛疏勒之泉。夫彼自殉其志耳……”但歷朝舊志義烈寇警皆詳，獨于陳族殉義始末失記，“多所忌諱或恐生恩仇之見，姑隱其跡”，後來者習而不察，聽其湮沒。於是編寫民國版《縣誌》時，把此段史事編入《忠義傳》。
（蓬壺陳百房）“會端宗南奔，而泉守蒲壽庚以郡叛降元。陳氏自以世為宋臣，起兵勤王。元遣兵攻破之，夷其族。其得免者改姓為許，久之徙他鄉，乃稍有複姓者。”
在《雜錄》卷中鄭翹松補充說：“陳休齋先生族裔以殉宋、赤其族，舊志遺之。余既采其略入忠義傳矣。後複遇施秀才京年于麻剌甲，言其祖《雨亭公遺集》記休齋後人事甚詳，中有龜龍橋與元兵劇戰、敗後退守蓬壺被困、元遣耆老往撫、不從各節。喜其事之信而有征也。”
《永春縣誌．大事記》記：“南宋景炎二年、元至元十四年（1277），元軍進兵福建，蓬壺陳姓、東園蔡姓舉族參加抗元，兵敗後，陳姓幾至滅族，……。”
方志寥寥數語，寫出抗元鬥爭的慘烈，留給世人深思無限。我讀了陳百房舉族抗元這段史實，以歷史唯物主義觀點細細思之，敢於認為：它是永春歷史上最偉大、最壯烈的光輝一頁，雖然其中包含多少詳情無從確知，它大義凜然、可歌可泣，充分體現中華民族的愛國主義傳統，應當流芳百代！正是：義舉垂青史，丹心照後人；一姓文明沉史海，千秋寒月照人寰！
上世紀《泉州報》（某年
3月17日）有文，題曰《陳知柔後代不姓陳》，純屬片面之辭，與基本事實不符，但有個例。民間傳說：陳百房抗元失敗，殉義者不可勝計。有三個孩子入五班山林，後於山麓搭茅屋，艱難謀生。曆七百餘年衍為小族群百來人口，人雖不多，歷史上盡力保護先賢遺跡，祭祀懷古堂、休齋墓，參與真寶殿神農、普濟寺觀音、龍宮境主公境主娘（即威應侯夫婦神像）祀事，被當地尊為“五班之一”。又一名孕婦被元兵追殺，途中拌倒在地，大呼“我苦也！”元兵說“姓許免刣！”（閩南話許苦同音）。該婦從此避居於溪逸山麓（今屬東星村），產子傳代，其居宅大門外燈籠署“許”，堂內五代龕祀陳氏祖宗祿位，俗呼“許皮陳骨”。該戶生息至民國中期，僅剩一男固守家園甚為孤苦，無奈融入尤姓而終。據考查又悉：從陳阪鄉懷古堂遷至廿二都陳田鄉玉田堡（今吾峰鎮梅林）的陳百房裔孫，暫依祖媽雷姓完納糧錢，挨延累世，迨至光緒癸卯（1903）年間報請縣太尊黃運昭批准，恢復陳姓戶頭。字行與小岵南山陳不同。其餘倖存者遷居閩南各地衍傳，都堅持不改姓。
三、陳百房的餘緒：辨誤釋疑，正本清源，告慰祖先。
（一）蓬壺是南朝陳後主派下的發祥地。
陳鏡臺帶領族眷、軍兵南下入永，是十分明智之舉。初期只為抗敵避禍，保全自己。肥湖四面環山，高峰叢立，利於瞭望、偵察敵情；南有壺口隘，北有馬跳天險，東有深溪，西有大片沃土。在古代冷兵器時代，此處易守難攻利於偏安。值隋軍與陳軍實力懸殊之際，鏡臺一行“收人心於既潰，不無義士忠臣；據一境以自雄，當推殷遺夏肄”；“惟是力窮勢阻，河山之破碎難收；因之憤積悲填，身世之浮沉拚棄”；“數十世人心思慕，群欽義烈英風；千餘年靈爽式憑，總為悍災禦患。”（引語摘自1925年石版印《陳廣聖尊王事蹟輯略》一書的陳欽堯《祝文》，他對其祖先業績理解較深，表述比較恰切。）定居之後，他們開墾良田，興修水利，建設家園，建廟祀祖祀神敬佛，把中華傳統文化發揚光大，傳承家教宗風。歷代從蓬壺遷往別地的族眾，也時常回鄉祀祖，探望陳阪與懷古堂，有的還將這裏特有的信仰（神農大帝與威應侯）帶往各地傳播。1923年春，閩南各地陳氏族裔捐資修葺泉州元妙觀後殿東畔，以崇祀祖神威應侯。保存上述紀念冊的是桃城鎮豐山村陳玉裁，其族奉“御史大夫”為始祖，實屬陳易任派裔。明代從呈祥鄉東溪村（古稱當魁）遷往安溪縣湖頭鎮和金谷鎮的陳姓源源數萬人丁，與今居東溪的陳姓是同一支派（易知公派），每年一次會合，共拜祖祠，共敬境主公威應侯神。遷居金門縣金沙鎮斗門裏之族裔，回故鄉與族親修繕知柔墓、新造懷古亭。
至於早期定居五裏街的金峰陳氏、玉峰陳氏等是易簡公派下，歷代依古例，每年七月半備好豐盛供品，組隊前來蓬壺拜敬祖廟祖神（仙洞神農大帝、境主公及普濟觀音），堅持到解放。
總之，南朝派族裔們不忘祖先開創蓬壺文明的光輝業績。他們居安思危，學文修武，蓬壺是他們繁衍氏族、培養人才向外發展的根據地、發祥地。蓬壺，是他們心中神聖的祖地，是他們的根。
（二）陳百房是南朝陳後主派下的族裔。
如前所述，陳後主的兒子鏡臺帶領兩弟及部屬軍兵南下入永，首駐蓬壺。綜合資料分析得知：隋文帝仁壽年間（601－604），陳氏皇族奉旨“釋兵為民”。爾後，陳姓在政治、經濟上順利發展。陳易任雄猛豪傑，“長征南越（古代稱呼東南沿海一帶的越族），大擊醜虜”，為隋之御史大夫；退于唐季，避祿辭榮，隱居瑞峰，後來坐化成神稱“威應侯”，其子孫多居蓬壺。陳易簡為隋之禦史中丞，其子孫分居慕仁裏之溪西（今石鼓、五裏街一帶）。陳鏡臺長子陳進遷居龍岩，次子陳鳴遷居德化，三子陳珙遷居仙遊，四子陳緣仍居蓬壺。宋陳知柔叔侄昆仲屬威應侯易任的裔孫；陳光屬鏡臺的裔孫。當年“百房分派”的陳光于宋紹興年間遷居廿二都之魁塔池邊拓基，另外繁衍成魁塔、嵩魁派。
定居蓬壺的陳氏皇族，經過幾百年的生息繁衍，枝繁葉茂，耕讀並重，文武兼修，人才興旺，至宋季已成為顯赫八閩的陳百房。他們繼承獨有的族規宗風，具有強大的向心力、凝聚力和戰鬥力，一旦匪寇外敵入侵，能夠及時應變、視死如歸、大義凜然，盡顯英雄本色。宋端宗南奔時，陳百房團結一心，起兵勤王，英勇搏鬥，殉義者不可勝計，以至全族衰落。估計當時參戰的陳姓是人人皆兵，青壯者達數千之眾，當然包括陳知柔支派的族親。
遭遇了那場戰火，陳百房數百年創造的基業被毀，房產盡焚，包括族譜史料也付之一炬。倖存者稀微，逃匿之際兩手空空，更無法保存他們珍貴的家乘。知柔等人的著作也難於存世，供後人拜讀。
陳易簡派下與陳光派下當時不住蓬壺，同樣遭禍。陳百房舉族抗元，在龜龍橋（古時廿十都高壟）與元兵激戰，屍橫遍野，血流成河，殉義者不可計數……；他們“受暴征驚煌”、“五穀牛羊俱為流寇所傷”。所幸傳承下來的譜牒比較切合基本史實。明嘉靖間，縣尹柴鏣議欲廢黜官田陳郎廟，士民跪求勿廢。柴君因而詢訪陳家，詳閱其家乘，十分欽敬。當年纂修縣誌的林次崖先生也詳閱此譜，並為其作序。林次崖寫道：“今觀其譜，上祖陳胡公，下迄本朝正統，上下四千餘年。自陳胡公至陳帝霸先，則群臣奉敕撰次進呈表在焉。自陳帝至後主及國朝，詞甚樸俚，要後人續之，雖其間不無群臣附會。至其敘陳氏世位、世數、入閩本末，與國史所書，若有合焉，要為可信。”（《永春州志•外紀》引《林次崖文集》語）他糾正了舊志中關於威應侯是五代人的錯誤說法。林次崖先生同期又說：“今陳族自舜而陳胡公，自陳胡公而至漢之陳平、陳實與南陳霸先、先唐之保極、宋之知柔，中間事蹟不能殫述。”（嘉靖五年《金峰陳氏族譜序》）
順治十三年（1656）泉郡名士楊端肅也為陳氏該譜作序雲：“譜以著祖德宗功，而君之祖若宗，則于虞為舜，於仕漢為實，于南陳再興為霸先，于隋為禦史中丞，于唐為保極，于宋為知柔。此在祀典均當不祧，則其德與功，史又著之矣，……班班可考。”
1980年我帶一支普查隊調查文物時，在五裏街結識了陳開潭老人，他說少年時幾次隨族親隊伍回蓬壺祭祖祀神。他拿出一部家傳的木印本《金峰陳氏族譜》，我粗閱而已，略知大意。今年初再次展讀此譜，對比所閱其他資料，認為該譜是目前長城公（陳後主降隋後封號）派裔保存最完整的譜籍。從中知悉鏡臺公三兄弟主要分支派系及歷代傑出人物，從而加深了我對陳百房的認識，也反省我此前所寫的民間故事存在的缺點。
綜上所述，我認為：蓬壺宋代陳百房是南朝陳後主的直系裔冑，無需倚靠其他族派而博取世人的讚揚；陳彥聖、陳知柔、陳光、陳一新家族都是陳百房的分支房派，他們當年的成就和聲譽，已同陳百房緊密相連；陳百房倖存者及其後裔繼承其祖緒宗規，也不忘懷古堂，不忘先祖創建的神廟及其信仰。如果宋代知柔的叔侄昆季在天有靈的話，大概也會贊同此說。
（三）正寫歷史，還給陳百房公道評價。
炎黃子孫都有尊祖、尋根情結。盛世修志承前啟後意義非凡。據悉永春地區還有不少陳後主的派裔，近年來加強聯絡，著手合編譜志。早期從蓬壺遷往別處世居的派裔，未受元初災難的，修編較易。惟當年留在蓬壺世居的陳易知之子陳緣一派與陳易任（威應侯）一派，即世人所稱的“陳百房”，編修較難。戰禍之後的倖存者星散各地，雖履淵臨冰猶自強不息，逐漸繁衍成群，但長期缺少聯絡，不知祖源派屬何在，可能受外界影響，屈從於世俗壓力，無奈暫寄歸於同姓某族群入譜，本人深表同情與理解。由於戰亂所致，陳百房記載本族派系歷史本來面目的文字證據隨之毀失，大段歷史只能空白從缺。現世學者只好從別處尋得資料佐證，儘量梳理出比較符合史實的大致框架或基本脈絡。陳百房倖存者的後裔們，不論人口多寡，都不要自卑，要自信，堅強自立于民族之林；更不可聽信無根之語，匆匆然拜認他族之祖宗為祖，反置本族之祖宗於無祀。那段因戰火焚失的譜系，可讓它自然放缺無妨，不必隨意編補或冒接。這樣做，對列祖列宗的榮耀和孝子賢孫的名聲毫無損傷。總之，只要記著始祖陳鏡臺兄弟入閩的功德，記著最早的祖廟（古稱陳岩顯應廟，今稱仙洞真寶殿），記著宋代懷古堂與陳知柔（休齋公），記著永春現在屈指可數最古老祠堂，“三世連科”、“世科坊”，座落於永春石鼓鳳美仁莊雲居山蔍的鳳阪堂就足夠了。
中華有幸達中興，吾人有幸論宗祖，陰霾散盡現晴空。穿透歷史的煙雲迷霧，我們重新認識陳鏡臺兄弟，認識陳知柔和朱熹，讀懂陳百房先賢們的詩禮大義，體察南朝派族人們的赤子情和團結夢。永春南朝派賢達修譜志是一件十分緊要而及時的好事，雖然起步較晚，卻獲資訊頗豐，只要繼續努力，發揮其毅力與智力，敢信定能成功編竣，告慰先人，也可為市、縣編修《姓氏志》做出貢獻。
關於陳知柔家族叔侄昆季的族屬問題，仍是此次編志的難點，需要各界人士重新審視，希望合理記述。
目前社會上對陳知柔家族的祖屬一案，有三種寫法：
1.官方記載。從嘉靖縣誌到民國縣誌（1515－1930），官方都認定：陳霸先、陳後主、陳鏡臺、威應侯（易任）、禦史中丞（易簡）、陳保極、陳知柔等人，屬於同祖共根在不同朝代湧現的傑出人物。這是縣誌論斷，也是社會公眾的共識。幾百年來，直至當代方志部門，未見有人以有力證據推翻此論。舊縣誌《儒林傳》有一段文字，提供陳知柔的出身家世：“陳知柔字體仁，世居晉江，至知柔徙居永春。祖從易，曆仕真宗、仁宗朝，位至左諫議大夫，直龍圖閣學士，宋史有傳。”明確指出陳知柔的祖父是陳從易，家住晉江。
2.陳百房的族親記載。陳易簡派下的金峰陳氏舊譜記載：彥聖與知柔家族名人都在威應侯（易任）派下，缺其直系父祖名字。魁塔嵩魁陳氏舊譜記載：陳光是知柔族弟，屬百房派。在《庠生雲梯公七十壽文》中，大育公直屬後裔，賜進士出身、翰林院修撰，廣西廣東提督學政加一級的宗弟溫陵陳桂洲宗弟寫道；桃源于溫陵為著邑。吾陳於桃源為著姓。自宋迄今，代多偉
人。雲梯老先生，休齋先生之屬派。……又據《魁塔陳氏族譜舊序》中提及“休齋公理學名儒，入鄉賢者三四人賜進士者二十二人，一門稱極盛焉。……奈值元亂之秋，我族兄弟艱難辛苦，分散四方。凡開籍為陳姓而居永德者皆我族屬也。”
3.近年來，民間南山陳氏譜誌（2002版），把知柔記入陳邕－陳全喜－陳弘元（校尉）派下。始祖于
956年入閩入永，宋初定居岵山，七世知柔從達埔徙蓬壺陳阪。世系名諱清楚，與陳百房無親緣關係。
聯繫到古代社會的宗族傳統及陳百房抗元史實，我認為前兩種寫法雖然世系詳情模糊，可信度反而較高；又兩種寫法相近相似，可以合起來互補。至於第三種寫法，雖然條理清楚，卻疑點自明，世人難以信服。茲分析如下：
1.陳從易家居晉江有可能，而且會連續數代（如上至唐末下至兩宋），但始終思念故土蓬壺，因為與百房同根同祖。知柔為什麼執意徙居蓬壺創業？一是遵照祖父遺願及父母囑託，回祖籍地顯宗耀祖，代表全家族建大厝，作為本支房的祖宇。取名懷古堂含有深意，而且建業的資金是家族的積蓄，用地是祖業土地。若非百房的子孫，則難一帆風順。二是地理自然環境宜居宜讀宜業。三是與當地陳百房族人親密無間，相處融洽，可以同休戚共榮辱。事實上，他于青年時即是陳百房的領軍人物，有強大的實力與號召力，能指揮全族創建兩座工程艱巨的橋樑。他中年登進士，然後游宦約30年，晚年又隱居陳阪著述，並在祖廟邊蓋別墅“休齋”，同時為維護祖廟祖神出力。所以說，陳知柔家族叔侄昆仲不可能是岵山陳弘元的子孫。
2.陳百房主動堅決抗元是他們“自以世為宋臣”，不服元軍入侵、異族統治。從陳從易任宋真宗、仁宗朝廷高官起到後來子孫分別任宋朝官職，數代科舉不斷出進士，陳知柔知循州、賀州，陳樸知漳州、廣州，任廣東安撫使。陳模任鎮江通判，又知梅州、汀州，陳景魏知潮陽縣、惠州郡等。符合“世為宋臣”史實。而考查南山陳，一至六世均在岵山創業，只出普通進士，沒有“世為宋臣”；也無主動“勤王抗元”之舉，只是有所“連累”。
3.南山陳著力尋找知柔家族後裔，以聯宗誼，精神可嘉；但他們並非族親關係。知柔派的祖輩是易任公派裔陳從易，不是陳弘元號校尉；其祖祠如果不在泉州晉江，則只能在蓬壺，不可能在岵山。元初倖存的陳百房後裔由於祖宇、宗譜盡毀，忘記了列祖名字（包括知柔的祖父陳從易）。南山陳沒有抗元，岵山祖業猶在，家乘猶在。兩派的宗親後來相見，關係不錯；故後來和平時期南山陳續寫家乘，自然要收入陳百房的人，記在校尉公派下。久而久之，“假作真來真亦假”了。
4.今日所見朱熹之《序》不可盡信。今日所傳之《序》有多種文本，其《序》之原本面目何在？朱《序》中均出現“百房之子孫延熹重修家乘”或“百房之叔侄昆弟延熹為修家乘”字句，說明朱熹確實為陳百房修譜，並盛讚知柔公。既如此，怎可能把當時只有幾十人口的南山陳稱為“百房”？怎可能把隋代人陳鏡臺兄弟誤作五代十國時代人陳弘元？中國人有個弊病：喜歡跟名人扯上關係，為己方貼金給力，古今如此。我疑于朱熹之後，其《序》輾轉傳抄，難免產生差誤，被別人隨意刪添或移花接木，以致面目全非。
5.族群的民俗信仰不同。蓬壺陳百房及其族親敬奉神農炎帝、陳威應侯及曾氏夫人，岵山陳則敬奉清水祖師，差異甚大。民間信仰文化學認為：民俗信仰有其產生和傳播的歷史淵源和因果關係，有明顯的功利性和區域性。近年，南朝派嵩魁陳姓村民，耗資六十多萬元，在南宋時期起原雞母莊專祀威應侯的舊址附近（錦鬥鎮溪路福田角落）新建靈應宮，主奉威應侯和誥命曾氏夫人，普濟寺觀音菩薩等，這就是最明顯的民俗信仰與現實的結合。陳百房倖存者的子孫們堅持神農大帝和威應侯信仰，也可以證實不是岵山陳的子孫。
修志貴在正本清源、求真存實、述古鑒今；須求大同而存小異，凝聚正能量，傳播正能量，以利社會和諧。本人不避淺陋，不為私利，秉公而論直言不諱，敢將上述感悟與疑問一併呈供各界賢達討論；唯盼通過修志，切實負起當代人的責任，給歷史上的望族陳百房一個公道的說法，至於如何理順南山派與南朝派的關係，因牽涉面大，只能留待兩派賢達協商處理了。不傳謠言不留把柄，以免貽誤子孫後代！
（作者系退休的文化館員）2013年3月初稿，5月修訂稿。
作者手機：13305981008
住址：永春縣蓬壺鎮美中村520號
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歷史不可簒改--剖析《淺論永春陳氏南朝世系的人文歷史》一文的謬論 2014.06.13
萬載源于小岵南山衍派華房淵源豈容簒改 2014.06.13
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