|
一位人類學者的遠距離鄉村建設
2016-04-10
原題為《蓋一座媽祖廟》，此為完整版。感謝陳曉舒和陳進國兩位老師圖文授權。
一
回到故鄉時，陳進國已經像個熟悉的陌生人。
陌生人要想進入外碧村，並不容易，需要坐大巴車到福建永春縣城，再包上一輛車沿著山道盤旋而上，山道一邊是山，一邊是溪。陳進國的老家就在半山腰。
六年前，外碧村幾乎沒有人認識陳進國。他兩三年才露一次面，戴著一副深度眼鏡——對於村裏人來說，戴眼鏡約等於有文化。村民們和陳進國交談，感覺他說起話來文縐縐，好像更習慣說普通話而不是方言。再進一步，他們發現陳進國的手很小，“幹農活的都是粗糙的大手掌”，有外碧村人說著就伸出黝黑的大手。
陳進國是外碧村學歷最高的人——博士後，他中學就離家在縣城讀書，如今在中國社會科學院世界宗教研究所任職，他是《宗教人類學》的主編，當代宗教研究室主任，研究方向是民間宗教。
外碧村
2010年春節前，陳進國第一次帶著太太兒子回到外碧村，他想帶他們看看自己出生的老家。老家有呼吸不完的新鮮空氣，每到下雨天，山裏就籠罩著一層薄紗般的霧氣。山上種有蘆柑樹，但自從村民們紛紛進城務工後，大片的果樹就荒廢了。村子裏到處都是山澗水涓涓而流，過去老人們稱外碧村為“外八坑”，因為八條山澗匯入溪流，順流而下一直漂出外碧村。村民們稱這條溪流為“碧溪”。
碧溪的下游有座宮廟，正對著陳進國的家宅，村裏人喚做“水尾宮”。陳進國依稀記得小時候，宮廟裏每年都會舉行“賽佛”，村民們組隊抬菩薩，誰搶先抬進宮門誰就獲勝。從老人們的口中，陳進國得知，這是一個“求子”的信俗，是一個人能否“發”（閩南話）的兆象，所以村裏適齡的年輕人都很熱衷。
臘月27日傍晚，陳進國來到“水尾宮”。他走過了國內外許多廟宇，家門前的這座宮廟卻沒有認真瞭解過。陳進國拿著數碼相機邊走邊拍，宮廟看起來不大，閩南傳統的紅磚厝，廟正中的橫匾上寫著“陳坂宮”，再往裏走，主殿供奉正乙天師、司馬聖侯（張巡）、聖祖金仙、張聖真君等神明。而陳坂宮的對岸，就是最早可能從廈門丙洲遷來外碧村開基的陳氏宗族。
陳坂宮看起來香火並不旺盛，臨近過年也沒有人來人往，陳進國看到牆上張貼著2009年度的收支明細，陳坂宮這一年收入三萬多元，支出兩萬多元。而2008年度的香火錢也差不多如此。
看到有人參觀，廟首李文峰、劉金吉迎了出來。李文峰、劉金吉是村子裏的熱心人，原來陳坂宮不是現在的格局，而是順山勢而建，因水電站的興建，徹底改變了陳坂宮周邊的地形地貌，2004年，李文峰、劉金吉等帶領廟裏的人重建，成為今天的格局，坐西朝東，面朝碧溪來水。
李文峰、劉金吉等帶陳進國到廟外左側參觀觀音石像。他們頗為自豪地介紹說，這一石像是廟首們主導修建的，修建聖像的那一年，外碧村的新生兒幾乎都是男丁。這是送子觀音的神佑。他們還參觀了宮廟的後面，過去那裏曾經是一條很深的山溝，龍門灘四級水電站的興建，改變了這裏的地形地貌，山溝被填平，成了一大片空地。
天色漸暗，陳進國留下一張帶有“世界宗教研究所”字樣的名片，匆匆告別。正是這張名片，讓陳進國與陳
坂宮從此結下了不解之緣。
古書上的外碧村
二
外碧村有兩千多人，村裏有李、陳、劉、王四大宗族，他們在這個村子裏生活了幾百年，互相之間早已沾親帶故。李文峰和陳進國也算得上是遠親。
但現在，村子裏的常住人口只有三分之一，大多是老人和婦女小孩。在這個封閉的小山村，年輕人都想闖出去。早年間，下南洋是一條出路，村裏光華僑就有上萬人。現在，外地打工是條出路，像陳進國一樣求學，也是一條出路。
出走的村民都成了村子裏的熟悉的陌生人，村民們稱他們為“鄉賢”。對於大多“鄉賢”而言，外碧村只是表格上的祖籍。
村裏人和散落各地的鄉賢保持聯絡的方式非常具有閩南特色——重建宗祠或家廟、重修族譜、共同祭祖等。這種“祖先崇拜”是閩南鄉村從未間斷的信仰。每年清明節、七月普度、除夕過年，外碧村家家戶戶都會到本姓氏的祠堂祭祖。
陳阪宮的年度慶典
在村子的歷史上，有過不少小廟，有道教也有佛教，甚至也有基督教。每當村子裏有紅白事，都會請來道士主持，村民們也會主動上門幫助。現在，這些廟觀隨著信仰變遷或時間推移，都已被毀或廢棄了，只有為數不多重建的，如後厝劉氏祖厝邊上有公壇供奉盤古公。
自從陳坂宮重建後，它就肩負著延續村子裏每年進香請火的傳統習俗，村裏大部分人都會參與，目的是保佑本村的“合境”平安。除此之外，宮廟還成立了獎、助學基金，獎勵考上大學或重點中學的村裏學子，每人兩、三百元不等。
廟裏的主事者們，稱廟首。就像李文峰、劉金吉、陳天生一樣，他們都是村裏的熱心人，願意“做善事結善緣”的人。
65歲的陳金寨就是其中之一。他的兒女都在外地成家立業，他們總擔心陳金寨在村子裏生活不便，想把他接到城市居住，但陳金寨更喜歡住在山上。從家裏的門廳望出去，是漫山遍野的樹木。春天他會去採摘茶葉，研究茶葉的發酵比例和口感的區別。閒暇時，陳金寨還自己制蜜餞，將蘆柑皮曬乾，製成點心。永春盛產佛手茶和蘆柑，但很少會有人像他一樣不為販賣，自給自足。
60歲後，陳金寨找到了新事業。他騎著一台摩托車，無比熱情地投入到陳阪宮的工作中，他也是廟首之一，他用新學的時髦詞稱呼自己的工作——義工。
但是義工並不好做。廟首們在陳坂宮不僅沒有一分錢收入，還常常往裏貼錢。陳坂宮重建後，每年的香火收入並不多。需要捐款時，廟首們自然排在前列。挨家挨戶化緣，又會遭受個別村民的冷嘲熱諷。逢年過節舉辦活動，廟首偶爾還要請人吃盒飯。
儘管在鄉村做功德、做善事不容易，但陳金寨還是沉浸在陳坂宮的工作中。每當兒子打電話回家找父親，母親總會說：“他幹他的事業去了。”
三
夜訪陳坂宮的數日後，陳進國正準備返回北京，幾位廟首突然來拜訪了。
廟首們看到陳進國“世界宗教研究所”的名片後，想著他應該能夠幫上陳坂宮。李文峰希望能夠做大陳坂宮，但現實情況是，陳坂宮香火不旺、化緣困難，維持自身運作尚且不易，更別提為村民多做善事。
陳進國想了一想，提出一個建議：在廟右側興建一個戶外的關帝聖像。關帝聖君既是武財神，也是忠義的象徵。在泉州地區，關帝聖像的香火非常之旺，也許這樣能夠吸引人們的香火錢。廟首們覺得這個建議很好，但是，修建聖像畢竟需要費用，該如何籌集？
面對這一實際的困難，陳進國想到，自己的弟弟、妹妹都在深圳做生意，也是外地“鄉賢”，能不能讓弟弟妹妹出錢，考慮用父母的名義，共同認捐這座戶外的關帝聖像？這樣不但可以給父母積“功德”，也算給父母和廟首們留個“好臉面”。家人們都表示認同，母親和小妹還提出，陳坂宮裏，觀音菩薩應該為大為先，關帝聖像不能超過觀音聖像的高度。
就這樣，在陳坂宮廟方的參與下，最終決定建造一尊
4.8米高的立姿拿刀關帝聖像。李文峰特意詢問了幾名風水先生，該如何擺放聖像的方位。得到的答復是：“如果聖像偏朝本村的水尾（風水的水口）的方向，將會更有助於吸引外來的香火。”
但是，這個建議在村裏受到了質疑。一些村落耆老說，這個方向對對岸的加蓮埔角落更有利，只有改變朝向，才會有利整個外碧村。議論聲越來越多，陳坂宮的廟首們拉上反對者，一起到宮廟裏解決問題。辦法是“神判”，拿兩片竹板，每片有一正一反兩面，在陳阪宮“天師伯”面前禱告，詢問是否支持現有的朝向安排，然後將竹板摔在地上。掉落在地上的竹板顯示一正一反，表示神明支持這個朝向。
即便如此，陳坂宮的廟首們還是選用了一個更為中性的方式，聖像最後的方位大約與碧溪河道同向，希望讓全村人滿意。
但是，沒過多久，村裏人又議論說，關帝聖像風格偏於粗曠，不夠秀美。經歷了這些事，陳進國的母親十分難過，她想不通為什麼會有這些議論，也覺得自己完全是沒事找事。關帝像落成祭典時出完太陽又下起了大雨，被視為“有錢水”的吉兆，於是村落耆老發話，平息了這一議論：“聖像講究靈不靈，不是講究美不美。”
陳進國雖然已經回到北京，但他一直關注整個過程，他第一次感受到鄉村公共事務的複雜性和多變性。他覺得，村落是一個命運共同體，村民們無非是希望藉助寺廟這個公共的平臺來發表個人看法，“假設捐贈者抱持著施恩者的心態行事，必然事與願違。”身為民間宗教的研究者，陳進國對這一切都非常的感興趣，他開始旁觀起陳坂宮信仰對家鄉變化的影響，以及村民們在廟宇建設中的態度。
四
2010年
5月，關帝像還在建造中，陳進國前往臺灣，參加新港奉天宮舉辦的“媽祖與華人民間信仰”研討會。
在入台之前，他曾向陳坂宮的廟首們建議，引入一尊媽祖聖像。陳坂宮的廟首們對此將信將疑——永春是個內陸地區，似乎不太需要拜媽祖，祈求水上平安。年長的陳金寨記得，在他小時候，陸路未通，每到快下雨時，村民就從山上挑著陶瓷、山貨和茶葉下山，裝滿一整船，等到大雨一來，就沿著碧溪開船到泉州的港口，將商品賣往海外。碧溪也曾經是海上絲綢之路的起點之一，也曾需要祈求水上平安。只不過隨著時間推移、交通方式的變化，這些都被漸漸忘卻了。
陳進國在歷史資料中發現，永春一帶在兩宋時期就存在海神通遠王的信仰，就在外碧村東岸的祖脈——五台樂山上，有一條連結泉州與莆田、福州的千年古官道，經過外碧村。元代以後，媽祖信仰在閩南興起，也漸漸傳播到永春。民國後，永春尚有幾座信仰媽祖的天后廟，包括碧溪的上游。1949年之後多被拆除，拜媽祖的習俗，已經融合到村廟的祭祀傳統中，以至於當代永春人多誤認本地沒有媽祖信仰傳統。
陳進國向廟首們說：“媽祖是世界文化遺產，引入一尊媽祖聖像，既能復蘇永春的媽祖信仰傳統，也可以增添陳坂宮的名氣和地位。”
廟首們認可了這一建議，但是再建造一尊媽祖聖像，又會是一筆開支，這筆錢從哪里來？陳進國說，近些年福建的莆田和泉州，都與臺灣媽祖廟有各種交流，臺灣一方通常都十分樂意贈送聖像給大陸。
陳坂宮的廟首們一聽，如果能從臺灣分靈，自然再好不過。陳進國許諾說，他會找機會向臺灣奉天宮的廟董提議。但他並沒有十足的把握，畢竟陳坂宮只是一個村級宮廟。
臺灣新港奉天宮的媽祖聖像是源于福建莆田湄洲島媽祖祖廟，明朝天啟年間就供奉於臺灣，清朝嘉慶年新港重建媽祖廟，嘉慶帝賜名奉天宮。相比陳坂宮，奉天宮修建得極其華麗，存留了臺灣各個歷史時期的風格，共四進三院，主殿供奉各種媽祖聖像，香火之旺，導致供桌上的粉面媽祖都已成“黑面媽祖”。
在陳進國與奉天宮廟董的約見中，對方爽快地答應了他的提議。
2011年
1月，陳進國再次前往臺灣，奉天宮廟方提供了幾種尺寸型號的媽祖聖像。陳進國轉告李文峰定奪，最終決定恭請一尊67公分的聖像，並擬定聖號為“開永媽祖”。
奉天宮專門為“開永媽祖”預定了一個專機座位，派總幹事等人陪同前往，直飛廈門。讓陳進國沒想到的是，陳坂宮的廟首們不但提前到廈門接機，還發動了永春縣城和外地的鄉賢們，組成了數十部車隊，浩浩蕩蕩開到了永春高速公路路口，迎接“開永媽祖”。迎神隊伍經過各個鄉鎮，一路燃放鞭炮。直到晚上六點，車隊才到達外碧村。村民們早就等候已久，這時各家門口都點起了鞭炮。
迎神之後，必須在擇日舉行一次媽祖的安座醮典，新迎請的神明才算正式入駐陳坂宮，陳進國建議村裏不如在那天搞一個開永媽祖廟的奠基儀式，地點就在陳坂宮廟後的空地上，能否建廟，日後再議。
五
陳進國蓋一座開永媽祖廟的提議，讓不少陳坂宮人深表疑慮。理由仍然是錢。興建一個宮廟需要太多的經費，陳阪宮一年不到四萬的香火錢，完全不可能承擔。
村子裏有人預言，新請來的媽祖聖像將給外碧村造成巨大的經濟負擔，宮廟又要到每家每戶徵收丁口錢了。不久預言變謠言，聲稱村民們被收走的錢，會讓廟首們拿去亂吃亂喝。這些謠言不但給廟首們造成壓力，還傳到了在北京的陳進國耳朵裏。
有村民找陳進國的母親閒聊，轉述了類似的聲音——一種冷嘲的口吻，批評不在場的他搞封建迷信，要等待他日後如何“收場”。
錢的問題，成為蓋廟最大的阻礙。
2011年
3月23日，開永媽祖安座醮典。臺灣新港奉天宮的董事長何達煌帶隊來到大陸，他此行又分靈了奉天宮的虎爺和媽祖的隨駕千里眼、順風耳等聖像。
當日永春下著大雨，陳坂宮的大型鑼鼓隊伍，在外碧村東西大橋橋頭靜候何達煌一行，然後再沿著外碧鄉賢——馬來西亞富豪李深靜捐修的劉京大道，慢慢迎請他們到陳坂宮，進入宮門。
在當晚的宴請活動中，何達煌與泉州富邦食品有限公司董事長吳富翔各自提出，捐款10萬元人民幣，用於興建開永媽祖廟。氣氛熱烈，本村兩名在深圳的鄉賢陳志祥、陳進財，借勢分別追捐各
1萬元人民幣，以示“挺禮”和“接禮”。廟首們激動壞了，有人立刻給在北京的陳進國打電話，形容這22萬元捐贈，就像一塊“大酵母”，一下子在整個外碧村擴散了。
就連在外地經商的外碧村各姓鄉賢，也紛紛委託長輩們“隨禮”。一個月後，陳坂宮財務公佈的收支榜單顯示，不算專門捐贈建廟的資金，這場開永媽祖安座立醮慶典光是捐資香火就達近13萬元。
錢的問題一下子有了眉目，那些原本擔憂經費不足的村民們，非常樸實地改變了態度，他們也都“隨禮”了。隨後幾年，當年隨禮的陳志祥，追加十多萬的捐款，又把他深圳的大老闆、永春鄉賢陳少華也引來捐獻了幾十萬元。
2012年夏天，總建築面積約
600多平方米的開永媽祖廟完成基礎性的框架。根據2012年
5月15日公佈的數字，開永媽祖廟的建設大概支出了60多萬元人民幣。這些資金都來自各地鄉賢、海外華僑、以及社會各界的捐款。
陳進國遠在北京旁觀這一切。在此之前，他沒想過開永媽祖廟真的蓋成了。但是，他覺得，蓋廟只是一個引子。比蓋廟更難的是，地方信仰傳統的喚醒和復蘇。村落有豐富的鄉賢和華僑資源，原有的社會網路如何得到有機的聯結呢？臺灣以民俗文化的創意帶動鄉村社區營造的經驗，能移植創新嗎？
六
開永媽祖入主陳阪宮後，廟首李文峰、劉金吉、陳金寨、陳天生等人，變得繁忙起來。
廟首們的第一要務是蓋廟，他們請來建築工人，夜以繼日地修建。從陳坂宮主殿側面可以直接進入媽祖廟的一層，沿著簡易樓梯上樓，就是媽祖的正殿。陳金寨告訴每個來訪者，樓梯、不銹鋼欄杆、殿裏供放媽祖的長案、八仙桌、香爐都是鄉賢捐贈的，從二層媽祖廟的石雕欄杆處，可以望見陳坂宮主殿的屋簷——這一欄杆也是鄉賢捐贈的。廟首們更是經常以身作則，像遠在深圳經商的劉金吉的公子劉福枝、近在泉州的陳金寨的公子陳清良，都先後捐獻了十幾萬元。
有了媽祖神像，廟首們決定每年正月初五抬著開永媽祖，巡遊永春各鄉鎮，祈禱平安。這就是“巡安繞境”。之所以選在正月初五，是因為絕大部分村民都在外地務工經商，只有春節才返鄉過年。
媽祖廟裏，供奉著從臺灣請回來的開永媽祖
2012年正月初五，開永媽祖在陳坂宮廟首和村民們的守護下，敲鑼打鼓出動，沿途放著大喇叭，經過了永春六個鄉鎮和縣城。開永媽祖走出了外碧村。隨後幾年，因奉天宮董事長何達煌的捐獻，外碧村及鄰村36個婦女組成的“天心聖樂團”哨角隊，也成立起來了。巡境的聲勢愈發浩大，陳坂宮的名氣在永春開始打響了，香火錢也漸漸多了起來。
2012年12月30日，在臺灣五福宮的邀請下，陳坂宮組織了21名村民前往臺灣參觀，並順道去奉天宮謁祖進香。這是廟首們第一次去臺灣，他們在五福宮偶遇了馬英九，劉金吉、陳金寨等人和馬英九在一起的圖片新聞，在互聯網傳開來，村民們說，陳坂宮火了。
回到外碧村後，陳金寨常常講起自己的臺灣見聞：“臺灣人見面就會問：你們是哪里來的？我們說是福建來的。他們就說：‘我們也是福建來的！’”
2015年秋天，陳坂宮決定前往臺灣奉天宮參加百年大醮，村裏有40多個人。禮尚往來，他們首次“回禮”了44萬新臺幣給奉天宮。這40多個人定制了統一的藍馬甲，仿造臺灣人在袖口上寫著自己的名字和職務，紅帽子上繡黃字：“福建陳坂宮開永媽祖廟”。他們還帶去了一個橫幅標語：“臺灣鄉親，您好！”
“那真是熱鬧啊，三萬多人參與，交通都癱瘓了。”陳金寨讚歎，讓他覺得更有面子的是，幾十個前來參加慶典的隊伍，奉天宮唯獨把福建陳坂宮開永媽祖廟的隊伍拉到了頭一個，和奉天宮排在一起。
陳坂宮果然越來越火，陳進國還找朋友幫忙，請了連戰、吳伯雄、宋楚瑜、王金平等國民黨大佬的題詞，掛在陳阪宮對面的山坡上，村裏的人再遠也能看見。
也有不少外地鄉賢看到了和臺灣的合作機會，“臺灣的各種技術都非常好，應該和臺灣人有事業的交流。”陳卓（化名）是外碧村拼出去的年輕人，他聊起過去，沒日沒夜的工作只想離開那個偏遠的老家，但這一兩年，因為陳坂宮的媽祖文化交流，聯合了不少鄉賢和臺灣人，陳卓開始想，是時候拼回去了。“我這一兩年回碧村的次數，比過去十年加起來都多得多。”他說。
陳進國很少參加開永媽祖廟的巡境和交流活動，他希望與陳坂宮保持可以遠觀的距離，“我不想成為一個主導者，村民們有自己的智慧，明白如何按鄉村的文化邏輯去行事。我希望能結一個善緣，做一個外碧人應該做的事。”陳進國在北京的家中，常常泡上一壺永春老茶，觀看陳坂宮的廟董們發給他的活動視頻。中國人的故鄉情結，在陳進國心中也在慢慢地變深了。
在閩南，外出的鄉賢，無論走到多遠，有能力的時候回饋鄉里，是千年不變的傳統。陳進國把開永媽祖廟當成一個種子，種在自己的家鄉，讓它發芽和自我培育。陳進國說，在鄉村營造的過程當中，更重要的是培養這個社區人的共同體觀念，留下可記憶的文化鄉愁，塑造出對家鄉的認同感，在這個基礎之上，使得鄉村的文化傳統，得以可持續性的發展，並有自身造血的功能。
七
村民興建開永媽祖廟時，陳進國聯繫了福建頗有影響力的慈善組織“廈門同心慈善會”，會長廣普法師捐助了5000元。陳進國想，不妨以村委會和陳坂宮董事會的名義，用這筆錢共同成立一個村級慈善會。這個想法得到了村委會和陳坂宮廟首的認同，畢竟陳坂宮過去就承擔著慈善的功能。
2013年
2月，外碧村成立“天心慈善會”，得到外地鄉賢的捐助兩萬多元。但是，陳進國在觀看廟首發來的視頻時發現，成立大會上，臺上和台下像兩個分割開的空間，“鄉賢們有關資助和推動本村文教事業的舉措，似乎遠沒有像修廟一樣，引發足夠的熱情。”
2013年春節，陳進國返鄉，陳坂宮廟首們招待他吃了一頓飯。飯桌上，幾位廟首展開了一場充滿火藥味的爭論，主題是陳坂宮參與做慈善是否符合時機？是不是該一心一意修廟？
對於這場激烈的爭議，陳進國的建議首先是，改變陳坂宮的組織方式。他倡議：“如果陳坂宮想要有後續的發展潛力，應當繼續完善並制定相應的民主管理制度和財務制度。”也就是說，所有爭論由磋商後民主投票解決。將來的陳坂宮董事會由選舉產生，並建議由村委會組成監事會負責監督。
陳進國參考臺灣的宮廟體制，幫忙草擬了管理制度，由廟首們統一修訂後，懸掛在陳
坂宮的牆上。原本希望按照選舉，從村裏選舉出
9名廟董，但選舉方案在村落各處爭執不下，最後廟首們決定，每個角落（相當於過去的各個生產隊）派出一名代表共同管理陳坂宮，這樣，陳坂宮一共有13名廟董。李文峰是董事長、劉金吉、陳天生是副董事長，陳金寨成為了總幹事。
根據新制定的財務規定，陳坂宮還配備財務和出納，把陳坂宮每年的收支明細公示給村民和外地鄉賢，每筆支出都要三人簽字。監事長由村支書兼任。
至於那場關於慈善的爭論，廟董們最後決定，每年抽取部分香火錢，用以“天心慈善會”（永春慈善總會天心基金）的運作，管理陳阪宮的資金和做慈善的資金分開。
2013年，媽姐誕辰1053周年之時，“天心慈善會”和陳坂宮共同舉辦了一次活動，表彰“孝慈楷模家庭”。他們把這種媽祖的愛心普及到周邊的鄉村，30戶孝慈家庭主要來自周邊鄉鎮的社區居民，外碧村只有
3戶。陳坂宮的義工們發出了邀請函，但不少“孝慈家庭”沒有來參加活動，“他們以為是要錢的，不敢來。”陳金寨說。直到參加的人回去後，告訴沒來的家庭，這不是要錢的，是送錢的，送了
800塊錢。
除了評選孝慈家庭外，廟首還集體特意跑到泉州去觀摩“乞龜”。這是媽祖廟的一種公益民俗活動，用捐款買來大米，分裝成
5斤的袋子，再疊成福龜的形象，進行開光儀式後，人們都相信乞回福米，可以保家平安。陳坂宮買來了5000斤大米，分裝成1000袋，在活動結束後，便分發給周邊五六個村子的老人們。現代的交流工具也發揮了作用。外碧村“開永媽祖文化”微信群，把鄉賢的愛鄉熱情調動起來，捐獻了“乞龜”費十幾萬元，成為了天心慈善會的經費來源。
外碧的鄉賢陳劍虎，是當地大型超市的老闆，他在同學陳進國的建議下，把他的員工變成了義工，組織了“永春慈孝文化促進會”，每年在陳坂宮舉辦“永春慈孝文化節”。鄉村慈善結合信仰，就這麼慢慢被帶動起來。陳坂宮的慈善經費越來越寬裕，他們開始在重陽節、過年時節給本村70歲以上及周邊的鄉村80歲以上的老人們，分發福米和油，評選各村落的“孝心少年”，獎勵本村的大學生、貧困中小學生。陳劍虎也捐出自己用心搜集的溪石，擬在開永媽祖廟的山坡籌建慈孝文化園，把閩台的慈孝俗語、諺語，請福建的書法家寫出來刻上去。外碧村的公益慈善活動，也連續寫進當地鄉鎮的政府工作報告。
陳進國說，這只是“剛開始”，希望也是一種蝴蝶的效應。他自覺地把這種參與的過程，視為鄉村人的文化自覺和“文治構建”。他總結道，第一步建廟只是喚醒和發明傳統，弘揚良善的民俗文化，凝聚社區民眾和鄉賢的文化認同感，第二步是通過公益慈善喚醒鄉賢愛故鄉的自覺能動性，也讓儒家樸素的慈孝文化固本培元。現在，陳進國號召大家做第三步，在村落的華僑名居——福安堂，建一個鄉土記憶館。在地鄉賢陳劍虎、陳天生，開始廣泛地收集十裏八鄉的宗族族譜、華僑信件、教育資料和生產生活用具，甚至是結婚照、田契和廟宇碑刻等。這個鄉土記憶館將成為一個文化記憶的載體，鄉村旅遊文化的展示平臺。
最近的喜事，泉州市長、副市長、永春縣長專門到外碧村考察水利建設，政府要將外碧村納入河流整治和美麗鄉村建設的大規劃，村民們看到了改變故鄉的希望。他們開始憧憬一個“外碧夢”，政府可以投入資金，利用“海上絲綢之路起點”碧溪的迷人風光，做水利低壩、濕地公園、觀光農田，建鄉村文物徑，打造閩南歌謠路，發展觀光休閒農莊，村民們可以開鄉村客棧和農家樂，外碧村也就能找到一個結合生產、生活、生態的產業。
從鄉村社區的文化構建入手，讓社區人如何動起來，這也是陳進國從臺灣、日本的社區總體營造中看到的成功經驗。他和鄉賢們都期盼，外碧村不再變空，還會有更多的人回來。
陳進國在外碧村收集了各種關於歸國華僑的物件，將來它們會展出在鄉土記憶館中
2016年
3月25日，陳進國參加了一場在北京《十月》文學雜誌的研討會，名為“回饋鄉村，何以可能”。研討會的由頭是網上瘋傳的一篇文章《一個農村兒媳眼中的鄉村圖景》。對於這篇文章，陳進國哈哈一笑：“文章寫得很感人。但這是悲情主義的，個體家庭的命運不能移情為鄉村的問題。”
“那您更認同哪種回饋鄉村的方式？”我問。
“建設的。”陳進國言簡意賅地回復。
所有圖片，由受訪者提供。
 |
