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閩南古集鎮五裏街
五裏街古集鎮，是全縣最早的商業市場。《永春縣誌》稱，“民國初以其地距離縣城五華裏而改稱五裏街，是永春、德化、大田一帶貨物集散地，繁榮盛況為全縣第一，也是閩南著名集鎮之一。”
古代五裏街市場方位的形成，是由當時的地理位置和自然條件決定的。
至今，永春人還有句口頭禪，叫做“三年水流東，三年水流西。”古代的溪水流動，沒人去改造，任其自由氾濫。明朝有道人懺說，永春“五百年水漂流，五百年後縣昇州”。遠古的桃溪平原，遭受洪水沖刷，河道經常移動。唐以前，溪水曾經臨近現在的仰賢和環翠，後來，向南移，目前的縣城和儒林，遠古時代都曾經是溪床和溪埔。現在，縣醫院及西門、體育場附近一帶的地名仍叫做“溪洲”。到了宋開寶二年（九六九），縣暑從魁星岩麓移到現在的縣城，多次加固建了護城霸，城西的溪埔（現儒林）也陸續成為旱岸。過去的溪水大又深，《縣誌》述：宋代“晉江東溪從泉州至石鼓潭可通舟楫。”這時，溪洲天妃宮岸邊、邀祠宮後、真武佃等分別成為行舟碼頭，是商船靠岸裝卸山海貨物交流的地方，並在縣城西漸興官田市，“成為永春、德化貨物交換的集散地”（見縣誌）。這是永春最早的集市。由於經常洪水氾濫，官田市東段被沖毀，後來，商船直通到地勢較高的西安許港，天然的集市逐漸西移到離縣城五華裏的地方，進行山海貨物交易，《縣誌》又述：到了“清同治三年（一八六二），建豐芩頭街”，市場比較集中，街道二～三米寬，地面用卵石鋪成，肩挑運貨，商品還是非常豐富，吸引了遠途的客商，現存的“海客巷”，成了山海貨物交流的歷史見證。到現在，還有許多店鋪一直保留古街建築和卵石鋪路的風貌，這就是聞名中外的古五裏街。
歷代來，從縣城到五裏街的古路，簡述如下。
一、主路：
從縣衙大門口向西→卵石小路→城隍廟門口（現中百公司後）→五顯宮注交叉路ａ→驛站→西校場（舊體育場）→穿過兩個石牌坊→卿美城→邀祠宮口（現義烈殿）→經宋氏古厝門口→官田市注交叉路ｂ（俗名小車路→進現在的一中→穿過原一中內養正堂門前石牌坊→出一中→新路頭柱）→金峰殿前的新溪柱→過現崇賢路→現基督教堂門口→古大樟樹邊→原多瑪印刷廠門前→明秀境→玉堂（孫）祖厝門口→（店前陳）金峰柱→現在的通用廠門口→後房柱→“丁”字街頭（華岩室邊）→闊庭柱注交叉路ｃ邊→豐芩頭街（中央境，海客巷注交叉路ｄ邊→德政境→十三階注交叉路ｅ、ｆ→溪仔阪柱→飛龍境→許港碼頭。）
二、分岔路：
注ａ、西門宮向南→天妃宮、火成廟碼頭（即原文化館）。
注ｂ、官田市向南→真武佃田→真武殿→碼頭。
注ｃ、海客巷向北→山仔兜柱→厚德柱向北→黃腰蜂→後山洋→龜山→龜龍橋。
注ｄ、闊庭柱→石磨頭向東→合吉街→許田洋柱向北→後房柱接。
注ｅ、十三階向南→石墓頭→合吉街接。
注ｆ、十三階向北→廻源境→豐龍境（經翁公祠門口）→新亭柱→後山洋→龜山→龜龍橋。
附歷來五裏街集市變遷情況：
一、義烈殿至現一中邊的崙中嶺，是宋元明以來的“官田市”，東段水毀後僅存現一中附近地域。縣誌記述：“清乾隆三十一年（一七六六）建梅峰書院”，官田市範圍縮更小，逐漸向西移，慢慢在西安豐芩頭形成市場，到了“清同治三年（一八六二），建豐芩頭街”。
二、一九一七年，“丁”字街至西橫路失火，燒毀店面三十四間，擴寬街道建成九米寬的現狀，可通大車，名叫大同路，俗稱中街，非常繁榮熱鬧。
“丁”字街以東至天妃宮稱為街尾。
三、一九二○年，從“丁”字街經華岩室門口，又建新街，與大同路接，名叫民生路，解放後叫西安路。
四、六十年代，五裏街農貿市場在“丁”字街頭，現電影院門口。
五、由於市場容量不夠，一九八七年，又在西安橋畔新建目前的農貿市場。
五裏街的名稱地址變化：
一、宋元明時期稱官田市，位於縣城西。
二、清同治元年（一八六二）稱豐芩頭街，位於西安市。
三、民國時期稱五裏街，行政上歸西安，設西安鎮，轄西安、華岩、儒林、遐陵四個鄉。
四、文革前稱五裏街公社，後改為五裏街鎮，轄十一個村居（社區）至今。
五裏街（豐岑頭街）和七境十三柱
五裏街（古名豐岑頭街）是永春縣最繁榮的集鎮。《永春縣誌》稱，“民國初以其地距離縣城五華裏而改稱五裏街，是永春、德化、大田一帶貨物集散地，繁榮盛況為全縣第一，也是閩南著名集鎮之一。”
古代官田市經歷千百年滄桑，長久不衰。明末，官田市逐漸向西移，商人為了便於經商，在“許港”岸邊以東地勢較高的豐岑頭頂，自發聚集成市，經歷世代經營，集市的範圍不斷擴大。到了清代，規劃建新街，即現存的古久小街。《永春縣誌》記載：“清同治元年（一八六二），建豐岑頭街。”統一規劃，順地形建了寬三米左右的卵石街道（現在有的還保留著），兩側為一層的店鋪，當時商品全是山珍海味和本地特產、手工製品，非常熱鬧，吸引了省內外客商雲集，現存的“十三碣”“海客巷”“闊庭巷”“新亭路”“八二三西橫路”，都保留了許多古街建築風格的店鋪痕跡，集市走磨光滑發亮的石路面，成了山海貨物交流的歷史見證。
古五裏街市場，是山區鄰縣德化、大田、永安、三明、尤溪、漳平、安溪的山貨通過人工肩挑，來五裏街市場，再用木船運至泉州、南安、晉江等地，又把鹽、海產品、布匹等通過“溪舟船”縴夫拉運到許港上岸，被挑運到山區內地各縣。豐岑頭街成了山海貨物的集散地，是當時永春最繁華熱鬧的貿易市場中心。
以豐岑頭街為中心的明清古集市，其繁榮程度可與閩北武夷山的和平古鎮相矉美，人稱“閩北有和平，閩南有五裏街”，都是福建聞名的罕見古名鎮。
商人和當地的民眾，為了祈求神明保佑生意興隆和五穀豐登，虔誠敬奉華岩室觀音佛祖，逢年過節和佛生日，都集聚在華岩室，一起上供做佛事，成了人心嚮往寄託宏願的地方。因而，華岩室就是七境十三柱的民俗活動核心，一直延續到現在。
“境”是以街道市場為商業核心，“柱”是以週邊為依託，構成了“七境十三柱”的商業網絡新格局。“七境”：即飛龍境、廻龍（源）、豐龍境、德政境、中央境、觀音亭境、明秀境；“十三柱”：即溪仔阪柱、新亭柱、山仔兜柱、闊庭柱、厚德柱、後房柱、高田洋柱、金峰柱、玉塘柱、宮口柱、新溪柱、新路頭柱、真武佃柱。以上包括西安、華岩、五居三個社區。
七境
一、飛龍境
飛龍境東與廻龍境、豐龍境接壤，西到許港碼頭，南和溪仔阪柱交界，北到吳厝橋（即大部現在的西安二組）。本境有林、顏、梁、吳、黃、蘇、陳等雜姓同居，都是外地來做生意的。當時，大多從業“三小”（即小商、小販、小手工），主要從事切筍幹、開客棧、開飯店賣清粥。其中，顏仕發為人豪爽，開客棧迎合客人心理，殺狗供客，善待來自德化、大田、永安、尤溪等山區的商人，還能為外地人排憂解難，因而，生意很紅火，被戲稱為“保長”（實際上並無此職），可見他的為人和生意有密切關係；蔡長壽的花生仁粥與眾不同，湯水外觀好看，入口特別香甜，風味獨特，又價廉物美，生意很旺盛，十分著名，人們都喜歡來用餐。
飛龍境有座飛龍宮，供奉陳公聖侯，俗稱相江公，紀念古代。本境和外縣的客人都經常進宮上供，保佑生意興隆。現在的民俗活動，飛龍境包含溪阪仔柱。
二、廻龍境（又叫廻源境）
廻龍境，也稱廻源境。東至銅鼓山下，西與飛龍境接（包括新街，邱清秀樓房邊的圳溝為界），南到現新亭路口，北接豐龍境。（現西安部分六組和五居部分五選）
一九二○年，新車路從境中過。
廻龍境，是古時集鎮較熱鬧的地段之一，出名的店家比比皆是。有好幾間的打鐵店，如林昌惠的“昌吉”號、張川的“雙士”號等等，其中鄭德開家的“三點水”打鐵店的“利器”鋼水最好，是百年的“老字型大小”，聞名于安永德等地，（詳見另文）。上場顏氏來開的“彩白”店（即布店），王安恭、陳純子等的多間油鹽店，新亭路口的藥店，林德金的豆幹店，顏禮鵬的孵鴨子店。廻龍境以彩白、食雜油鹽、藥業、孵鴨、打鐵等五個主要行業為突出，又地處翁公祠邊，在當時每年的農曆五月十六日至二十日，迎接城隍巡遊時，有俗語說“來時白白，回去黑黑”，意思是說，城隍爺從城關出巡來五裏街住翁公祠，廻龍境要依次上供拜祭，每個行業一天，開始由彩白行業去迎接，最後由打鐵行業去送回。
一九二○年建新街，車道從回龍境、豐龍境中穿過，所以新街的兩側都分別有這兩境民眾居住。因為新街兩側的大多數來自埔頭，時稱埔頭街，也叫新街。本二境的林、張、蔡等姓也同時進新街。
從埔頭遷來該境的白鶴拳師林寶山，曾經在一九二八年到南京參加國考，榮獲比武第一名；
住新街的城關洛陽人邱清秀從印尼回國，與尤揚祖開發天馬山柑橘場和創辦永春釀造廠；達埔漢口的李堯南在新街創辦紡織廠，達埔岩峰的潘氏創辦醬油廠；還有本境陳秀公開的理髮店，郭家的食雜生意店等，一派新氣象。
（訪問八十歲的康雙木、八十七歲的張衡山、八七四歲的林聯棋）
三、豐龍境
豐龍境東起銅鼓山，西和飛龍境、南和廻龍境接壤，北和新亭柱交界。（即現在的西安大部五組）一九二○年，新車路從境中過。
該境居民雜姓同居，主要有：張、顏、林、蔡、李、鄭、陳、康、潘、謝、徐、郭、高、周、賴等姓，他們來自各地，在這裏做生意經營油鹽雜貨山貨土特攙等，店鋪很多，主要店面有張家和鄭天賜、鄭光富世代以製作豆幹豆腐為業，林以忠的食雜店，林家的油鹽店，謝章根製作的烘肉餅，味香有嚼頭，吃了回味無窮，是五裏街最聞名的。這一地段的商貨，基本供應鼇峰、介福及附近民眾的生活所需。好幾家孵鴨子店，如蔡標、蔡烈和來自達埔的潘賢根，都是孵鴨子而出名，謝標則以製作鴨子籠著稱。
還有名師名匠，張氏是著名的打鐵匠，來自蘇坑的張衡山，是著名的白鶴拳師，康雙木是著名的泥水匠。
本境靠近吳厝橋頭，有一座吳厝宅“六甲利”，是很有名氣的大厝，當地群眾說：“六甲利有十八翻廳”，說明規模宏大，全厝共有十八個廳，結構嚴謹。清光緒二十八年（一九○二），永春縣最早第一個郵電局就在這裏經營。一九三五年二月，永春電報開業。其右側是早期的屠宰場。
境內有翁公祠建築物，是永春人民紀念縣清官翁學本的地方。
翁學本在任職縣官時，看到五裏街商業發展了，但缺乏用水，就開掘五裏長圳，在埔頭建造水壩，經過養賢小學後面、護林尾、新亭、過翁公祠後、十三碣、石墓頭（今中醫院）、高田洋、宮口、真武佃、儒林，總共五裏多長，故稱五裏圳。有了五裏圳，一則利於南北交通，二則解決百姓商人用水，三則解決農田灌溉。他在任時，為永春人做了許多好事，世人都很懷念他。
（訪問八十四歲的林聯棋、八十歲的張鴻儀、蔡篤謙）
四、德政境
德政境，就是現在的八二三西橫路。東接中央境，西接溪仔阪柱達飛龍境到許港，南和闊庭柱接壤，北到現在的新亭路口。
究其德政境名稱的來源，卻有著一段永春人民不能忘卻的歷史故事。清代廉官許其誼，為永春做了許多好事，愛民如命，百姓尊稱其父母官為
“許老爹”，他卒于任上，葬於社山，永春人民在德正境建一座祠堂紀念他，後來毀於暴雨，民眾把許的神位寄在翁公祠。每當民眾為翁學本作慶典時，許其誼也作陪，因而，至今在民眾的口頭禪中，常可以聽到有人說“城隍爺上街，許老爹趁陪”，說明二位清官在永春百姓心中的記憶有多深啊。為了紀念許其誼的恩德，就把許公祠所在的街叫做“德政境”。
德政境雜姓同居，住家都是外來做生意的商人。店面大多是沒有命名的二層客棧，王再福從安溪來居住開斗笠店，銷往南安、泉州和惠安；陳穩當的“木屐店”很著名，用山裏的“江某柴”（一種質地輕的樹木），通過手工刨劈成輕便的木拖鞋，銷往各地。一到晚上，該境的人平時也穿木屐上街，行走在卵石鋪成的路時，發出的“咯咯”叫聲，宛如土風樂般的節奏感，是五裏街特有的一道風景線。德政境內有一處聞名中外的“十三碣”。
五、中央境
中央境就是現在五裏街中街的前身，原舊的街道和德政境相通，一樣寬度，東起山仔兜柱及厚德柱，西鄰闊庭柱到溪邊，南在“丁”字街頭附近，北和德政境接。縣誌記述：“民國六年（一九一七）十月初四夜，五裏街失火，燒毀店屋三十四間。”民軍王榮光（石鼓東坑角落人，又名王恩）乘勢發動民眾，建了二層土木結構磚柱騎樓，擴為九米寬的現狀，可通大車，原名叫大同路，俗稱中街，非常繁榮熱鬧。
舊時中街主要的行業很多，以布行、藥店、食雜、農具、陶瓷、飲食等為主，還有特別熱鬧的農貿市場“巴薩”。
比較出名的店號有：闊庭巷口附近的“華德布行”二間店面是蓬壺孔裏人顏欣年開的，還有（失名）賣紗布的“可聯行”；福州人矮子倓開“金飾店”；批發海產雜貨的“金全裕”；林照昆的“福源”號雜貨店；還有陳氏的“金榮堂”等。中藥店更多家，如顏純偉岳父開的“怡春堂”，顏保受開的“保和堂”，還有“瑞益號”、“德春號”、“峰興號”、“瑞興號”等。“萬安”藥店是仰賢人、前清官員之子王冬土創辦的，至今牌匾尚保存完好，雖然油漆已舊，但字體“萬安”、“甲寅秋月”（一九一四年）、“如珠”很清晰，是岵山著名書法家陳如珠為其書寫“萬安”堂匾，雖然經歷其子王靚、金鈴，其孫貴堅幾代人，這塊店匾和清朝官服仍然保存完好，是很難得的古商家實物佐證。
中央境靠銅鼓山一側，有一條海客巷，雖然只有一百五十米左右，可是過去非常熱鬧，以經營海產品雜貨為主，客棧也較為著名，來住的多是來自海邊的商人。
中街的熱鬧程度，據老人回憶說，每天的“巳、午、未”三個時辰，大街上人擠人，連走路都要側身，這是每天中最熱鬧的時候。街上的騎樓門口，幾乎都擺滿了小商品，還有替山上來的客人煮飯的灶火小店。街上，人的談價聲、小販的吆呵聲、打拳頭賣膏藥的鑼鼓聲，組成了一曲嘯喧繁華市場的樂章；海產品腥味、各種食品香味、嗆人鼻子的煮飯火煙，五顏六色的商品，來往攢動的人頭，構成了一幅有聲有色的立體繪畫。到了半夜，飲食店在光線不很足的“白火”下（當時沒電，一種打氣的煤油燈），仍然顧客盈門。桃星人薛餘師傅開業至半夜，華德布行的顏欣年結賬到十一點多，肚子餓了，來吃點心，餘師傅說沒有什麼東西煮了，只有豬肚湯、米粉湯，顏只要用豬肚湯煮米粉，很簡單，不要什麼佐料，因為緊張累了一整天，吃了點心要趕快去休息，明天還要繼續做生意呢。
每逢佛節日，尤其是普度時，街上的人更是擠得連走路都寸步難行。農曆七月二十六這一天，是華岩室的普度日，買貨的，賣貨的，看熱鬧的，中央境人山人海。
中央境有一個土地廟，安奉“福德正神”，是做生意商家每月初二、十六必去點香的地方，可以保佑生意興隆。自從商業中心向東移以後，宮廟失修倒塌，現在土地神由私人保管，佛生日時，才抱出來讓大家供奉。
一九二○年，民軍王榮光改造被火燒過的狹窄老街，拓寬街道，其中“巴薩”（巴薩本是馬來語，意思是市場）是繁華的農貿市場，後來改裝成現在的百貨公司。
縣誌述，“一九四九年五月三十一日，國民黨九十六軍殘部近萬人從德化竄犯永春，炮擊五裏街，焚毀店鋪七間，”留下空地，大躍進時，在這裏建中醫院。
（採訪陳道川）
六、觀音亭境
觀音亭境，東和北與金峰柱交界，西到“丁”字街頭，南至後房顏柱，（即現在的通用廠門口至現在的醫藥公司門市部）街道不長，只有兩排，各十多家店面，大多售賣油、鹽、醬、醋和棉紗棉布。其中，又有陳姓的餅廠，楊姓出售金紙香燭及香餅店鋪。著名的白鶴拳師顏金榜也在這裏開設風傷接骨醫藥店，還有從德化湖上遷來的莊氏、從卿美城遷來的邱氏，經營生活用品。
現在的觀音亭境已包含後房柱（包括後來的民生路）。
七、明秀境
明秀境東起“碣仔腳”，與宮口柱相鄰，西到玉塘孫祖厝邊，（即現在通往大羽村的路口內），該境原也是一段不很長的古街，現存的古卵石路，仍清晰可見。本境大多姓謝，其祖厝“暘穀堂”已經有數百年歷史，在今崇賢路47號，。謝氏分上謝、下謝，上謝居住祖厝周圍一帶，下謝居住冷庫一帶。謝氏也有不少人遷往中街、百二間、桃源、豐亭等處。明秀境是古代官路的必經之地，兩邊古平房排列，過去商家除了謝姓，還有黃氏、林氏、鄭氏等雜居。
（訪問謝家老嬸、孫星暖、孫金鏘，訪問八十七歲的林玉育）
十三柱
一、溪仔阪柱
溪仔阪柱東起德政境，西和飛龍境接壤，南到溪邊，北到廻龍境。（即現在的十三碣下）
溪仔阪很早以前是一片沖積地，建厝後長期在這裏居住的有蔣、郭、蔡、林、李、趙等姓。其中，蔣氏在三百多年前從泉州江南樹兜遷來，建“成志堂”一座，後裔有的分居到東平鎮、達埔鎮金興村、岵山鎮蟠溪村等地。過去該柱民眾主要從事切筍幹加工，向德化、大田商人購買塊狀筍幹，撕成片，用特製的鍘刀切成絲，然後批發給商人或零售，從中賺取加工費和利潤。還有打棉絮店、杉木店、榨油店、食雜店、紙頭、粗紙（玉扣紙）店、鹽店、香菇紅菇店等，有的開客棧，讓遠方來五裏街經商的客人夜裏有地方安息，可容納戲班子的演職人員。除此而外，飲食業也很多，最著名是蘇炳仙的粿條店，吸引了很多食客，至今還流傳著順口溜“蘇炳仙，粿條很肴煎”，是說他煎炒粿條講究佐料和火候，色白味香，十分可口，很有特色。還有著名的翁公祠白鶴拳師顏樹炳和林拱堪也住在這裏。方玄子的祖傳“靈應茶餅”。是聞名中外的居家必備中成藥。溪仔阪與德政境的交界處的“十三碣”，也是聞名中外的商業標誌，是當時商業中心的必經之地。
溪仔阪柱的民俗活動，與飛龍境合併。
（採訪林大鵬、蔣光地）
二、新亭柱
新亭柱，東起銅鼓山，西到溪邊，南到豐龍境，北過石橋和遐陵（今埔頭村）相鄰。
在新亭柱中，有一個地名叫“豐岑頭”，該名成了古街的街名，有一段來歷。古代山澗水流經“氣土”構成的銅鼓山麓，古人傳說：“易漲易退山溝水”、“幾百年前水西流，幾百年後崩岑頭。”岑是不高的山，指銅鼓山，逢山洪爆發，到處氾濫，沖進現在的新亭地段，土崩瓦解，民眾砌了石芩，再遇洪水，又崩，難牢固，岑于岑同音，該地的大岑就叫做“崩岑”，後來諧音叫“豐岑頭”作為地名，舊族譜中，可查到“崩岑”字樣。
該柱雜姓同居，主要姓有：張、蔡、顏、林、李、鄭、陳、康、潘、謝、徐、郭、高、周、賴等。顏家祖厝“侖興堂”，現存有一進建築殘部，結構特殊，門邊有一塊長方體的練武用的大石，證實其祖上是武官之家。蔡家祖厝叫“順德堂”和“崇德堂”；張氏有上張、下張之別，這裏是上張，而下張在豐龍境。新亭柱的民眾來自各地，在這裏做生意經營油鹽雜貨山貨店面，主要店面如：張鴻儀的先祖製作豆幹豆腐，林以忠經營食雜，林載賣油鹽等；飛航厝和裕垣厝的蔡家是專門炸油條的，還有許多人家都是切筍幹能手，靠賺工錢為生。鼇峰、介福及附近的村民都來這裏就近購油、鹽、醬、海產、布和日常生活用品。近代，蔡裕坦是著名的中醫外科醫生，用青草藥和中藥給患者醫治疑難雜症，效果極佳，遠方的患者慕名而來。
（訪問八十歲的張鴻儀及蔡篤謙）
三、山仔兜柱
山仔兜柱，在中央境的東側，中街吳厝巷後，有陳、吳、顏、郭數姓居住。東邊是厚德柱，南是金峰柱，北是銅鼓山。該柱人口不多，現在只有吳留民嬸居住，民俗活動時，其他姓歸併入厚德柱。其中有一顏姓，過去善於釀造甜酒，賺了錢，在海客巷建一座紅磚樓，被稱為“樓仔顏”，經過一百多年，這座樓還挺好地保存下來。
四、闊庭柱
闊庭柱，東到中央境後，西到溪邊，南過劉厝巷和後房柱相鄰，北到德政境後。這是許港船隻貨物進出市場的又一條必經道路。雜姓同居，主要有陳、謝、鄭、劉、孫等。陳氏人數最多，歷史上有進士陳賜恩、私孰先生陳必舍。
闊庭巷的兩邊都是平屋店面，其中最為引人注目的是陳家的“錦程堂”，有九廳十一埕。陳氏第十三世陳厚齋，於清朝從泉州來永春開基，定居五裏街，傳至十九世陳賜恩，字靜齋，列全國第一百一十名進士（總數三百六十名），其神主曰“十九世賜進士出身、即用知縣、福州府教授陳靜齋”，他雖然當官，卻是個很清廉的官，家裏十分貧窮，當時地方官府批地讓他建大厝，他沒有錢，只好把埕放很大，房屋建矮小，大門口照立一對旗杆石，可以光宗耀祖就好。這條巷就因為陳進士住宅的埕大屋小，才稱為闊庭巷。據說有一個年關，陳賜恩家裏無米，其妻把小石子放入鍋裏，舀入清水，火燒水滾發出“咯咯”聲音，好像在熬豬骨湯似的。進士問煮什麼，妻答煮“清廉骨”。進士一言不發，無可奈何。陳賜恩是個清廉官，才會窮得無米過年。過去，中了進士，可以“蔭三代”，兒子陳必舍托了父親陳進士的福，在小巷當私塾先生。
巷的南邊有一座劉其炎二層土木結構的洋樓，劉曾經任民軍連長，去過香港。該樓解放後曾被作為鄉公所和醫院，落實政策時歸還。闊庭巷還有謝德成的“碩禧堂”和王滎源的房屋，都比較有名。這條巷，過去曾經是製作榜舍龜仔的專業作坊，很多戶經營，如梁孝興、陳圖及陳家的“廖羅蘭”號等，都很有名氣，外地人都會慕名而來採購。
早時，闊庭巷臨溪路口，有一座炮樓，可以保衛五裏街民眾的安全，現已無存。
臨近溪邊有一座顏氏的石頭祖墓，地名隨之稱“石墓頭”，墓兩側有一對石龜，前面有兩支大石柱（石筆），表明是進士出身，六十年代已遷走。
五、厚德柱
厚德柱也叫後格，位於五裏街丁字街往北地段，東起（萬春寨）九兜山麓金峰柱，西至海客巷，南包括“大窟頭”（現影劇院周圍），北端境內的“黃腰蜂”與埔頭交界。進入後格，一派田園風光，景色十分優美。民間傳說“後隔消腸肚”，因諧音所致，意思是說早年有“蕭、唐、杜”等姓曾經居住過，後來的厚德柱已經雜姓同居，主要有：王、蕭、顏、趙、黃、陳、林、潘、蔡、吳等姓。厚德柱離五裏街商業中心很近，多數幾代人都經商。
厚德柱有許多神奇的民間傳說，過去有一黃姓按地理先生的指點，說建新厝三年後必定出“金盞玉筷”，如果沒有出，就不要禮金。三年後，黃家生意很旺，賺了大錢，又添男丁，孫子做一周歲這天，正要擺設金盞玉筷謝佛敬神時，地理先生真的來了，黃家趕忙收起金盞玉筷藏好，騙他說沒有出什麼，地師說我給你再改一下風水就會出。於是，在房屋前的玉帶般的水渠上架設單塊石橋仔，面對大門，說是進出方便，從大門出來就可以直接上路，三年後就會知道。誰知三年後，黃家衰敗，家破人亡。清末時，黃家最後只剩下一對老年夫婦，他們知道沒有任何指望了，收留從南安九都來的黃氏人家，繼承業產和香火，可以年年拜祭祖先。這支黃氏後代遷往多碼邊。
《永春縣誌》記載：華岩室“原址在五裏街後格九兜山下，因山洪暴發，夷為平地，後遷今址。”據說大水把觀音佛金身從厚德柱沖到現在的華岩室空地，奇怪的是，大雨過後，香爐還在冒煙，眾說是觀音自己選擇的地，後來就在停佛處蓋起了現在的華岩室。
很早以前有一年，後格稻田全受蟲災，群眾扛來天馬山龍湖岩的三代祖師游田，凡佛過之處，只要佛旗一揮，過後蟲害全自滅。百姓為了報答神明的靈應，每年都扛佛來敬奉，木偶戲不斷，熱鬧非凡，成了年例，一直流傳到現在。
還有一個民間傳說，西側的銅鼓山十分神秘，據說古時有人站在石鼓，朦朧的月夜中，可以看見銅鼓山上三匹白馬在奔跑，趕忙來一看，找不到白馬，人們至今還認為銅鼓山藏著三堀白銀。傳說畢竟是傳說，而有一件事卻是真實的，蕭忠發做了善事，得到秘方，免費為人治病，傳為佳話。早年，北方常有流浪公到永春，見五裏街商業發達，就在這裏行乞。蕭氏發善心賑濟災民，那位災民擅長武術中的器械“錘術”，就教蕭學習武術絕技，並把一種治傷治風濕的中草藥秘方傳教給了他。蕭氏感動不已，發誓子子孫孫用該藥方救治百姓。從此，他傳教三四十人武術子弟都出色，他的兒子也謹記父訓，為城鄉百姓做許多救死扶傷的好事。又傳說後格“蕭氏武功很厲害，出了十八個半”勇將，說明當時有十八個半的武術拳師。
厚德柱民眾歷來重視民間文化藝術活動的開展，長久以來南音的樂曲在村莊不斷響起，該角落樂器齊全。直到現在，年近八十高齡的黃金吉，還組織南音隊，平時有近十個老人在他家一起彈唱南音，集聚自娛。還有民間“花鼓唱”和俏影，民俗活動時，可以湊熱鬧，除吹噯子要顧人以外，其餘的都是自己義務的。除此而外，厚德柱在民俗活動時還有長龍閣一座，長三十多米，是目前永春民間文化娛樂活動僅有的龍閣之一。
厚德柱有座新園林氏祖厝“壺蘭堂”，林氏于明朝萬歷年間（一六二○）從莆田木蘭溪畔遷入五裏街做生意，原建祖厝於今通用廠內，後來火患才來厚德柱重建的“壺蘭堂”，因為第二世林光梓於明末在溫州府樂清縣當典吏，所以下廳之有小屏風木雕，至今有三百多年歷史。
（採訪七十多歲的黃金吉、訪問壺蘭堂）
六、後房柱
後房柱東起金峰柱（現舊糧倉中為界），西到闊庭柱，南達西安橋頭，北到觀音亭境。（即華岩六組）一九二○年，民軍王榮光從境內開民生路，出西安橋。該柱以顏姓為主，顏聞新的吉興店，建於新街道的觀音亭境，以炊花生、烘柿餅著稱。其兄顏聞烈是清末光緒年間的貢生。
在今西安路的西側，有一條劉厝巷，有一家經營民間彩紙紮花的百年老店，厝堂叫“謙讓堂”，以主人顏聯城、顏士欽父子著稱，顏氏是德化三班唐朝歸德場場長顏仁鬱的後裔，三十世孫顏鈞乳名顏（金球）是鄉賓，約生於一八六○年，遷往五裏街居住，為適合發達的工商業和民俗活動，改業民間紙紮花，其長子顏用場、孫顏聯城、曾孫顏士欽，先後四代都做傳統手工藝紙紮，聞名遠近。其次子顏用禮、其孫顏聯輝也都業此，顏聯輝只生一女，此後就不再做紙紮了。顏聯城今住劉厝巷十六號，全家經營糊紙紮，是瀕臨失傳的民間手工藝。按當地的民俗活動，離不開糊紙。此外，過去顏姓許多人經營食雜、油鹽、水果等生意，還有更多人因為清朝鎮壓林俊農民起義被累及，不得不外出南洋避難。
現西安橋頭的地方，過去曾經是合吉街，早期由石鼓八坑顏氏遷來，獨家所建的一條小街道，共有三十間左右的店面，經營的種類繁多，除了燈櫥桌、染布、杉行，還有油鹽醬醋、海產食雜，從賣柴草的，到賣棺木的，直到典當店樣樣都有。當時，五裏街有個王氏的“榮源堂”也是富商，還有南洋資本來源，家財也富甲一方。王家女兒要出嫁，找不到門當戶對的適合人家，有人說配給顏家為媳就門當戶對了。王家女兒出嫁，陪嫁的嫁妝共達九十擔，觀看熱鬧的，可以說人山人海。但是，顏家卻說如果沒有本事，把粗糠裝在袋子裏面，湊成一百擔也行。到了顏家女兒出嫁，顏家派了十個粗（女間）送嫁，嫁妝放在精美的小箱子裏，用金鎖鎖著，由粗女婢扛去，還交代必須由新郎官親自把鎖打開。新娘和陪嫁的細女婢都坐上大轎，由八抬大轎送去，嫁妝共有一百擔。新郎官打開金鎖，只見嫁妝箱只有一個火柴合大小的盒子，心裏涼了一陣。送嫁嫂說，打開小盒子看看。新郎官打開小金箱，原來是兩張典當店面的房產權契紙！當時，每間典當店面值八萬兩白銀，可見合吉街顏氏比榮源堂王氏的家財還要大得多。當時，合吉街的路口有一棵高大的荔枝樹，街道雖然不寬，卻是一條與許港溪平行的繁華商業街。
在劉厝巷九號，我們採訪了83歲的張金圳。張氏在明朝時，從泉州開元寺後開基五裏街，在現址建“進興堂”為祖厝。這一座古厝保留了泉州古民居形式，完全是用明朝紅磚建成，至今下傳十七代。在後山洋有三個祖墓。張家一直以鑄鼎聞名，單張連燈的“寶興號”就有一百多年的歷史了，人們都稱他為“鑄鼎燈”。張金圳的太公（曾祖父）長得高大健碩，從小就鑄鼎，平時習白鶴拳，擅長舞錘，逢年過節，就在華岩室表演拿手好戲。在林俊農民起義的時候，他當上旗牌官，行軍到錦鬥，當地人團練來擋路，不允許經過。他憑藉著膽量和武藝開打，沒有想到對手的拳術也很好，終於敗下陣來，只好回來操鑄鼎舊業。張金圳本人從小就承接父業，經歷了合作化及集體企業解體的全過程，現在仍然指導子孫開展鑄鼎業務。其子張瑞龍現在也從事鑄鼎業。劉厝巷現只有劉姓一戶。
在華岩室的西側不遠，有一家“蒲慶蘭香室”店。《永春縣誌》述，“明洪武二十年（一三八七）阿拉伯人蒲姓後裔有泉州移居永春官田市和九十都後溪寨腳，以經營‘神香’為業，“蒲慶蘭香室”至今仍暢銷國內外，至今傳承不斷，目前，雖然居住著蒲良宮、蒲常福、蒲炳輝、蒲炳耀等數家，只有蒲良宮等人製作神香，蒲常福在華岩室邊擺小攤出售神香，蒲良宮則以開衣帽鞋店為主了，而店裏還懸掛著“蒲慶蘭香室”古匾。在解放前後，這個蒲慶蘭香室店臨民生路開著一個大翻窗，窗邊有小門可以進出。他們是開窗售貨，關窗休息，隨著文革掃除封資修，宗祠神宇佛殿被毀，神香生產自然萎縮。在一九二○年建設五裏街民生路後，才遷來製作神香。
（採訪八十三歲的張金圳、七十七歲的陳禮明、蒲良宮）
七、高田洋柱
高田洋柱東到觀音境後，西到溪邊，南和金峰柱接壤，北到後房柱（官圳以下）。（即現單面街新村及新車路農貿市場一帶）大多數姓林，陳姓來自岵山，還有杜、趙等姓，以前只有幾座厝，周圍田園成片，民眾以農耕為主，人口不多。其中林氏的後裔於清光緒年間，中武“會魁”，祖厝“萬金堂”上下廳原有木牌三塊，文革時毀壞，現僅存“副魁”古木匾一塊，油漆已剝落，但雕刻的字跡十分清晰。
經過舊城改造和公路改線，現民居已被分散，平時民俗活動都就鄰近參加。
（採訪陳文鑽、訪問八十七歲的林玉育）
八、金峰柱
金峰柱單一姓陳。東到萬春寨山麓與仰賢辜氏接壤，西到溪邊，南與玉塘柱交界，北接後房柱和厚德柱（即現在通用廠周圍），境內有南北走向的古商市官路，把金峰柱劃為東房和西房。短短的古商路街名叫“店前陳”，店鋪北與觀音亭境相連，南接玉塘祖厝門口到明秀境。
陳氏境內有“真寶殿”一座，也叫仙公宮，奉祀神農大帝，與蓬壺仙洞真寶殿同根同祖，金峰陳是陳朝最後一個皇帝陳寶叔的後代。西元五八九年，陳後主的太子陳敬台攜兩個弟弟，從建康（今南京）引兵直接到這裏避難準備複國。後來陳氏分遷到南安、仙遊、泉州、廈門、江西和南洋各地。
陳氏祖厝 “篤慶堂”近年重修，存“明經”匾一塊、“進士”匾一塊、賜封“貞節”匾二塊。清朝期間湖頭李光地，為
“篤慶堂”寫的舊匾於二○○六年被盜。西房的祖厝“垂裕堂”，城改時大部拆除。
華岩室舉行的七境十三柱民俗活動，都離不開“孫龍陳虎”。意思是，扛佛迎神，孫氏多出文墨官員，被尊為“龍柱”；陳姓人強力壯，扛迎神佛塑像，少不了他們踴躍出力，被尊為“虎柱”。有了生龍活虎的孫陳兩柱參與，每次活動都開展得熱熱鬧鬧。
（訪問生於一九二九年的陳海亮、生於一九三○年的林大平、生於一九三二年的陳禮明）
九、玉塘柱
玉塘柱單一姓孫。東到“金字面”山麓，（即現變電所下），西與高田洋柱接，南與明秀境交界；北和金峰柱接壤，古商路從玉塘祖厝門口穿過，把玉塘柱分為南北兩部分，孫氏大部分居住在商路的西面。（即華岩五、九組大部）
孫氏先祖是河南固始縣人，南宋高宗時避居泉州，越五世分支惠安玉塘，孫恭肅進士是玉塘始祖，其後裔孫一申在明朝萬歷年間來五裏街定居建業。
傳說四百年前，孫氏從惠安遷居此處的時候，單槍匹馬，身無分文，向黃家借住破房子。艱辛勞作幹活到夜裏才回來，有一天晚上，朦朧中看見有人騎白馬從茂密的樹林走進破房子的後軒，他覺得怪異，跟著進後軒，發現後軒有一口棺材，棺材裏有許多白銀。他意識到這是騎白馬者的恩賜，就跟著走進入樹林，在山頭上看見一座小廟，發現廟中端坐著關公。後來勤勞賺錢，事業逐漸興旺，就向衰敗的黃家買下破房子，繼續發展。後人為了報答關公的指引，孫家歷年迎接萬春寨的關公下山，演戲答謝宏恩。子孫後代重視攻讀詩書，歷來出了許多文墨官員。
孫氏祖厝有大宗、小宗之分，都是座西向東，其建築構造很特殊，下廳高於上廳，與一般建法相反，稱為“美女坐規”。據地師說，永春東部龍脈遠從德化戴雲山來，經過天馬山、大鵬山，再分左中右而下，中龍至縣衙，東龍至留安，西龍至萬春寨，萬春寨之下是金峰山。孫氏祖厝，本是南宋黃氏賣給孫氏建厝的。地師說，厝的造型結構如“美女坐規”，取回龍風水。古路行走的人流從大門前經過如同織布的“梭”，來來往往，如同千人朝拜。孫氏向清朝官府購買穀倉倉庫，改為民居，門檻特別高，大門的“門春”是“國恩家慶”，這座大厝稱為金角厝，是著名的古建築民居。
在歷史上，孫氏獲皇帝賜封建一座“貞節坊”，在原官田市中（原體育場西側），又有“孝子坊”（現一中校內），表彰孫仁鳳的“孝子”行為。
孫氏現有一千多人，連海外有三千多人，歷代名人輩出。如清朝時，孫士瀾是武進士，孫良墀是六品州司馬；至今名醫連續出了八代，四代九人成為博士，至於學士、碩士多達數十人，也有多人成為政府官員，如孫慶實是泉州市統戰部部長。
孫氏在製作食品上很有特色，出了許多精品，也出了許多名人。歷史上的孫榜以製作“榜舍龜”最為著名，是永春生產“榜舍龜”的發源地，得到永春州官的青睞，後來孫家嫁女，有把技術傳至岵山，如今岵山的榜舍龜也聞名海內外，連胡耀邦總書記視察永春時，品嘗到獨特風味的榜舍龜，大加讚賞。當代則有大企業家孫奮聯。
孫忠良，人稱他“鬍鬚忠良”，製作貢糖和花生仁糖是孫氏很拿手，近代孫相的炸春捲；孫家的蒜茸豆；孫振漢的金吉糖（號稱金吉大王），都著有大名。此外，還有許多人以制肉餅、肉粽、甜粿、“南梗粿”、炮棗、生仁等為謀生手段，製作都精益求精。都是有名食品。
（採訪孫振欽、孫生暖、孫少鶴）
十、宮口柱
宮口柱，東隔古商路就是基督教堂，西臨溪邊，南與真武佃柱接壤，北至與玉塘柱交界（即現在的養路班）。境內有相江公宮（已廢）和土地公宮。（即現華岩四組）
相江公，就是“田都元帥”。相傳，田都元帥是唐代人，俗名“雷海青”，擅長音律，善歌舞，被召入宮中當樂師。由於才華出眾，唐玄宗李隆基令他管理宮中的樂工、歌舞女。安史之亂時，叛軍攻入國都長安，唐玄宗逃出京城避難，雷海青被叛軍擒獲。有一日，叛將安祿山在宮中擺宴，要雷海青獻藝助興。威逼之下，雷海青奏了一曲哀樂，奏畢，擲樂器於地痛駡叛賊。安祿山大怒，令兵士把雷海青殺了肢解示眾。雷海青死後，忠魂不散，一路追隨李隆基逃難。每逢叛軍追至，於空中現一“雷”字神旗，被烏雲遮沒上部，人們只看見一個“田”字。李隆基避難回京後，感念雷海青忠誠，追封他為田都元帥，建廟祀奉。雷海青忠心不二的精神也感動了上天，玉皇大帝敕封他為風火大元帥，助張天師驅疫鬼、除疫患。因此，田都元帥成為驅鬼禦寇、保境安民，並能為兒童除病消災的神祗了。
在傳說中，雷海青是同白須公、仁福王三人一同修道成神的。《泉州府志》載：“白須公或稱翁爺，為蜀地聖僧，來永春樂山蛻化成神”。宮口柱民眾于清初建相公宮，由於宮宇年久失修，在民國年間傾倒，現其金身安奉在華岩室。
宮口柱地域早稱“聚乾”古地，土地宮內的木牌有“嘉慶”字樣，可見建於清朝。該柱民眾先後有王、鄭、何、林、黃、楊、邱、陳、李、顏、劉等姓遷入居住，其中，王姓於明末清初從儒林遷入建“春生堂”，另一王姓於清乾隆年間，從真武佃柱部分遷入，建植禧堂，也叫做“頂榮源”；鄭姓於清康熙年間從安溪禦屏遷入，建“拱梅堂”。宮口柱民眾系雜姓居住，世代和睦相處，以德為鄰。每年的二月初二、六月初二是土地公誕辰，六月十一是田都元帥誕辰，民眾設豐盛的供品供奉，祈求四季平安、五穀豐登和生意興隆，佛生日有時演傀儡戲，都是信眾來許願，或還願的。十九世紀末，美國基督教的傳入，靠近教堂的幾戶人家，信仰基督教。
該地古民眾的職業，以農耕為主，有的做生意，有的做手工。近代邱鑄的鴨粥，是時人特別喜愛的點心；王春生的豆花、豆奶，貢糖，香甜可口，肩挑在鬧市流動穿梭；被稱為“打銀思”的。祖傳幾代人的打銀工藝，遐爾聞名；陳榮川的手工瓷器繪畫，滿足客戶的各種心理需求，有的銷往國外；鄭釵手工所做的木屐（似現代的涼拖鞋），走進千家萬戶，男用素白“江某柴”本色，女用漆紅底描繪刻花邊，鮮豔奪目，裝飾實用兩相宜；莊運振一對年過花甲老夫妻的竹編器具，是人們不可缺少的生活用品；邱夥的制中藥十分講究，貨真價實，深受歡迎；陳仁國的“大川”杉行，櫞角、木板、杉框樣樣齊全，生意興隆，門庭若市；“搖鼓”顏洛的布匹和小百貨，走街串巷，深入人心；顏良全的春餅煎、芋粿煎，氣味芳香；洪的泥匠手藝；為人們造房厝；近代王多瑪辦的印刷廠，是全縣最早的印刷行業。宮口柱過去的民眾，有的在自家經營，有的到古五裏街市場，他們為當時五裏街市場的的繁榮，個個大顯身手。
資料提供：原村長鄭永源和洪忠賢
十一、新溪柱
新溪柱東起“崙中嶺”頂金峰殿，西和宮口柱接，南到真武佃，北到現崇賢中學。（即現華岩三組）。主要居民姓方、鄭、林、蔡、王、黃、李等。林氏，按居住地點，分為上林、中林、下林，新溪是上林；鄭氏在光緒三年（一八七七年丁醜）建祖厝謙泰堂，因為祖先中武舉，選址在高處，又建得高大，大門有三級臺階，中埕上大廳有五級臺階。大廳有“武舉”等牌匾，門口有旗竿石。謙泰堂在一九五八年被拆毀，把古大板椅燒了，名曰“破四舊”。近代出了不少人才。鄭慕才是福建師大音樂系教授；蔡有傳的兒子蔡天佐在內蒙古大學當音樂教授；林文藩專送僑匯，林晉培諸兄弟即是他的兒子；黃家安（家安嬸今年九十歲）的長子黃永生原是永春釀造廠工程師；李文墩是原永春縣郵電局長、李良田（李若峰）是原晉江地區離休文化幹部。
（訪問六十八歲的鄭木育、有十歲的家安嬸、原西安村長顏建峰、原華岩村長鄭永源）
十二、真武佃柱
佃，顧名思義，是地業主雇傭佃戶耕田。真武佃，即真武殿周圍的一片官田，讓佃農來耕作，該片田地就是真武佃，它是官田的別稱。
官田，於後唐永春設縣以後，從“西教場”（即原體育場、現展覽城及廣場。）以西方位，到金峰山南麓，溪邊的一片良田。由於洪水沖洗，現儒林段的官田被水毀，僅存地勢較高的現華岩段，即從現在的黨校至現在的崇賢中學門口延溪邊地帶。
這片田歷來所收的租，是縣官員的奉祿。古時官員的奉祿，不像現在按月發貨幣，而是按年計算，根據職位大小，分配劃田讓佃農來耕作，收的租就是工資了。佃戶自己沒有田地或很少田地，靠給官田耕作生活。
真武佃水田的最早開墾，依地形高低自然形成，沒有人工雕鑿的痕跡，田的大小不一，形狀各異，說來也巧，如從高處俯視，可見到有些田埂呈放射狀分佈，橫的卻圍繞一個中心，種旱作物所作的畦，明顯增多了橫線，更像由線條組成“蜘蛛網”狀，因而，地理先生稱“蜘蛛結網”。
到了清代，這些官田的使用，官員除了出租外，也有典當出讓和衙門出賣的，先後有外地人陸續購田建厝，逐漸形成村落，叫做真武佃柱。據現存有關族譜記述，莊姓于唐光啟年間從河南入閩，定居湖洋後，到清雍正九年（一七三一），延魁公（字選卿，號奇偉）來購地建“世德堂”，另一莊姓從來購地建“世善堂”；王姓從泉州來五裏街做生意，先在溪邊“獅頭”上方建一小厝，後來又在厝後建五落紅磚大厝“植德堂”，也叫“下榮源”王，把原溪邊大厝先典後賣給郭姓，改為“瓊林堂”，另一王姓也從東關經水路在植德堂南側建“源安堂”，又名“糖房”，經營甜點食品。林姓於明末萬歷年間（一六二○左右），從莆田來官田市做生意，先定居厚德柱（現通用廠內），第五代景岡公的四子有慶和五子有譽於清乾隆丙寅年（一七四六），來真武佃購地分別建“壺蘭堂”和“永垂堂”。李姓從泉州遷入建李氏“世德堂”，現大廳左右上方有四塊木牌匾的大釘完整保留，牌匾已于“文革”期間被毀，僅存廳口正中央雙龍鎦金木透雕牌匾“天朝誥命”一方。鄭姓於元朝從河南入閩居莆田，後遷入上場南湖定居，一後裔於光緒癸未年從南湖遷入真武佃建“景尊堂”（又名“飛鴉厝”），再建“燕治堂”和“大廳鄭”（作穀倉）等若干座。由於莊、王、林、李、鄭、郭等幾姓先後進入真武佃定居，逐漸形成的村落就是真武佃柱。
另外，從幾處很早殘留的古舊宅基礎遺址得知，更早時期，就有人居住過，傳說是徐、盧、毆等姓，很可能是佃戶居住過，住宅規模不大，年久倒塌。
真武佃柱民眾歷來重視傳統文化教育，現存有大小舊“書房”三處，保存完好。
舊城改造和一中擴建，改變了真武佃柱的面貌。二○○六年，新路頭柱全部遷入真武佃境內田中，早期的官田已全改成新居，成為規範的樓房，僅存寥寥無幾的幾座清代建築中，植德堂的規模和古建築藝術，與眾不同，有很高的研究價值。
真武佃民眾歷來職業涉及農工商，以農為主，各顯神通。王林姓進入真武佃前就在豐岑頭街開店經營雜貨，近代莊懷恩也在五裏街開過雜貨店；王忠倉和鄭湖是民間樂師，專做傀儡戲後臺以及道士紅白道場吹打，鎖呐、笛子最拿手，是地地道道的民間藝人；有的經營屠宰業，清代林光叢至今連續五代宰豬，已有百年史，還有鄭聯順宰牛，也名噪一時；林元福於清乾隆年間，從新亭岳父家學來做豆幹豆腐技術，經營了三代；近代莊姓多人收購古董，收藏較多的有莊士盛和莊持體；黃阿筍、黃成器和郭金星郭光耀父子先後在五裏街經營牛奶飲料；郭金盤的豆奶花生湯及油條麵包，是中學門口清晨的方便早餐。另外，清末民國時期，多人出國謀生，“抗戰”時，船路無通，僑屬生活困難。
真武佃柱的民眾信仰當地真武殿神祉玄天大帝（道教）。傳說腳踏龜蛇的玄天大帝，不僅驅除水邪，還保佑信眾四季平安和五穀豐登，每年三月三佛生日，民俗慶典熱鬧非凡。真武佃柱的民眾宗教活動，又以七境十三柱的一員，納入華岩室（佛教）管理。永春人，不僅信仰道教同時也信仰佛教，是中國五千年傳統宗教和二千年外來宗教的融合，與泉州清源山佛道同存共處的信仰相一致。
十三、新路頭柱
新路頭柱東起一中，西、南和真武佃柱接壤，北到古商路“崙中嶺”頭。
清朝中期後，原有的西段官田市已逐漸衰落，市場中心向西移，以前的繁華熱鬧風光不再，商人也陸續離開。清末，在這裏建學堂，市場只剩下不多的地盤，路徑改線後，就叫做新路頭。
新路頭柱有陳、伍、魏、蔡、王、邱、鄭等幾姓居住。伍於清年間考中進士。
原來的商人離開後，又在新路頭的中學門口漸成個小市場，有幾家商店經商。群眾中流傳幾句方言順口溜，概括了當時的小市場情景，如下：蔡鎗打面其、魏達殺豬起半暝、魏炎殺羊著打氣、魏彬魏柳款飽煮肉面、山川大餅香兼甜、燒酒煌的米酒真好味、庵俊果籽甘蔗枝、蹘腳成東掙麻糍、圓老豆奶配羅銻、辜在筆墨窗寫字、祖德安煌演傀儡、鄭重金紙著縛鹹草絲、丁開專做竹交椅
。
二○○六年，因一中校園擴建，新路頭柱全部遷入真武佃柱境內。新路頭柱境內有一小座土地公宮，也同時拆除。
五裏街中心市場的幾次變遷：
後唐至明末，官田市在儒林和華岩。
清代以來，豐岑頭街在西安。古代的街道並不很寬闊，縣誌說，“民國六年（一九一七）十月初四夜，五裏街（從“丁”字街至西橫路）失火，燒毀店屋三十四間。”民軍王榮光發動民眾，重建了新式街道，全部改成二層土木磚柱騎樓，擴寬路面，寬約九米，可通大貨車。從“丁”字街頭到現新亭路口，名叫大同路，俗稱中街，是民國以來最繁榮熱鬧地帶。一九二○年，又把中街往北延續到吳厝橋，稱為新街。縣誌又說，“民國九年（一九二○），五裏街建新街（今西安路）。縣城至五裏街公路通車。”通過西安橋可往石鼓。從“丁”字街以東至原體育場石坊，稱為街尾。
二十世紀六十年代，五裏街農貿市場移在“丁”字街頭，現影劇院門口。
一九八七年，又在西安橋畔新建農貿市場，稱為新車路商業區。
由於幾次的街道擴建、公路改線以及舊城改造，原來有的居住區域劃分起了變化，民眾在華岩室做佛事活動時，就地靠近入俗；有的因舉家遷出到外地謀生，一些境柱的人口隨之減少，導致個別境柱消失。最近，經過城改後，又有新的人群集中居住，延續“境柱”的說法，近年增設了新車路境、單面街境、許港柱、埔頭柱（吳厝橋頂柱）。
新車路商業區境。在西安橋的東側，原高田洋柱地面內，現為新街道和商店、農貿市場，是新增加的境。
單面街新村境。地處原高田洋柱，沿桃溪的北側新辟的街道稱單面街境。
許港柱。許港，因古時泉州的木商船來這裏裝卸貨而得名，許港原屬徐山（現社山），一九五八年劃歸五裏街。這是新增加的柱。許港柱和對面徐山墩下的永春化肥廠隔溪相望。相傳過去對面居住著徐氏。有俗語說“五百年前水漂流，五百年後縣升州”，是說永春縣的變遷；“五百年前徐山墩，五百年後斷火煙”，是說徐山墩的巨變，現在已經沒有一戶徐家了。
埔頭柱。位於吳厝橋頭一帶，又稱吳厝橋頂柱，主要包括埔頭一隊、二隊、五隊和八房祖，逐漸形成新街道，其中建於的“樹南山莊”是典型的中西結合的洋樓，以其獨特的建築聞名於世。
新墘路，在吳厝橋頭西側，沿著溪流由東往西延伸，是一條新街道。早年從安溪、德化、永春各地來的“挑木板、當挑夫”的山區人們，在十三碣一帶住不下了，就雲集街市附近的這個地方，形成新墘路。他們把鹽、海產等桃回安溪、德化和大田山區各地。近年街道延長、居民大增。
五裏街“三點水”鐵利器 顏碩基、陳詩忠
五裏街鎮位於永春縣的西北部，是一條橫亙永春縣東西長約五裏的商業長街，歷史上山海結合的地緣優勢，讓她成為聞名海內外的閩南商業重鎮，成為東南亞華商“無永不開市”的發源地。五裏街，不僅僅是一個地名，她更是一個品牌，有著豐富的歷史文化遺產。早在清朝宣統年間，五裏街的崩林頭（即現在的新亭路），有一間馳名閩南和南洋等地的“三點水”打鐵鋪。著名的師傅鄭德開，人們稱他為打鐵店師，他煆制的鐵利器鋒利無比，最著名的是刀類，如殺豬刀、鋏子、鋤頭、斧頭、巴浪刀等，每日煆制的產品都供不應求，一般是先訂貨、後付款。每日來往的客人絡繹不絕。
店名為什麼稱為“三點水”呢？原來，鄭德開的祖先在光緒年間，就在五裏街開打鐵店，也是有名的煆鐵匠，他打制的鐵器聞名遐邇，但只是以人名為品牌。鄭德開繼承父業後，心裏想，業績輝煌了，應該有個好品牌。他業餘喜好看《水滸傳》，書裏面寫一家打鐵鋪，煆制出來的刀、槍、劍、戟，就稱為“三點水”，水滸傳裏的英雄人物很喜歡使用，備受稱讚。於是，鄭師傅決定用“三點水”作為自己的鐵利器產品的品牌。他選用“三點水”作為產品的品牌，激勵自己向水滸英雄學習，使煆制技術精益求精。俗話說，有再志者，事竟成。鄭師傅的鐵利器，特別是刀類鋒利無比，殺豬刀一刺封喉，切肉如泥，挫骨如蔗，遊刃有餘，實在是閩南一絕。自從五裏街埔頭村林俊、龍頭陳湖連袂起義失敗，族人紛紛逃往南洋，在南洋開發山巴，發展種植業，特別是種植樹膠，需要鋒利的砍割山草雜樹的刀具，鄭家傳人應時煆制出“巴浪刀”，專供南洋華僑使用；後來，割樹膠的“割膠刀”，也應運而生。“三點水”的銳利刀具也就風行海外，在“無永不開市”的南洋，成為一種名牌產品。
到了新中國成立後，“三點水”的發展達到一個新的高度。一九五六年表月，永春縣鐵器社組織全縣各鄉、各區所生產的鐵器品質大檢查、大評比。比錘路，比鋒口，比樣式，比整件的品質，轟轟烈烈地在全縣展開了。俗話說，不怕不識貨，只怕貨比貨。經過充分的鑒定和評比，“三點水”利器在全縣名列前茅。但是，各鄉區的打鐵匠心不服口也不服。到了成立永春縣鐵器社以後，就取消私營品牌商標，全縣統一以煆爐編號，原來的“三點水”為一號煆爐，產品就是一號產品，一般群眾選購產品時，也不知道某號產品是在哪里煆制的。經過消費者的選用，結果“一號產品”是全縣最熱銷的鐵利器產品。但是，也仍然有人不服。永春縣鐵器社領導又取消一號煆制爐的“一號產品”，改稱“七號產品”，但是慧眼識精品的群眾依然認貨不認號，新編“七號產品”成為搶手貨，而且經久不衰。但仍有人口服心不服。
無巧不成書。一九五六年十月，晉江地區（今泉州市）召開全區鐵利器評比鑒定會，正好給全地區鐵匠創造了一個大比拼的機會。棋逢敵手，將遇良才。一場新的“華山論劍”、才藝大比拼在泉州展開了。經過嚴格的考核，評委的總鑒定後，永春縣的“七號煆爐”的鐵利器還是名列前茅！那些口服心不服的鐵匠目瞪口呆了！從此，永春縣的鐵利器統一命名為“五星牌”鐵器，鄭德開師傅提升為品質檢查員。他不僅對自己的煆爐嚴格管理，也對其他煆爐嚴格要求，不合格的產品都要回爐。有一次，某個煆爐的產品，經過三次、四次回爐，甚至降級，為永春縣的名牌產品品質做出了很大的貢獻。
五裏街“巴薩” 顏碩基、邱錦龍撰
五裏街位於縣城三公里處，是繼官田市衰落後而興起的集鎮。清朝同治年間稱豐街頭，民國以其地距離縣城五華裏而改稱五裏街，是永春、德化、大田一帶商貿集散地。民國六年十月初四夜，街頭失火，延燒店屋三十四間，拆除剩餘舊店，拓寬道路，定名為大用路，店鋪改建為樓房，民國十八年，再擴建，大同路延伸至吳厝橋，同時見華岩街（後改為民生路，即為西安路）。
抗日戰爭期間，因沿海遭受日本封鎖，廈門、泉州不少機關、學校內遷永春、德化、大田。五裏街曾成為閩南沿海與臨時省會永安的商業流通重鎮，土特產、布匹批發商行應運而生，生意興隆。中國銀行、中央銀行、交通銀行、農民銀行及福建省銀行、集友銀行、永春銀行都在這裏設立機構，繁榮盛況為全縣第一，也是閩南著名的集鎮之一。
五裏街巴薩，始建於民國九年，工商界籌款集資興建，位於中街內最繁華的集市中心（現五裏街中百公司位置），占地面積約二～三千平方米，土木結構，騎樓式寶塔型三層建築。尾層塔式，尖層框架，山懸吊一口大鑄鐘。（現為警報用）。一層為商貿，二層是鎮公所、商會辦公地址。建築造型劍式葫蘆。臨門三開間前後佈局。
一層前段前段正門面是土特產，小食攤點有序排列兩旁，中間天井，明溝人行道，進門沿街邊設熟面、蔬菜、水果攤。入巴薩兩廊是豬、牛、羊肉攤，鮮活魚貨和風味小吃有：顏幫定、劉金龍的咯攤，謝成添的牛肉羮、冬筍飯，劉金梧的甜豆腐花，孫簡嬸的甜鹹圓仔湯，王純的肉圓肉粽，孫相的油炸春捲，孫玉隱的薄餅、春餅卷，豬玉的何仔羮，王紀的白酒，蔡良壽的土豆仁粥，王九的貢糖，邱餘美的花生糕，王蘭嬸的花生糕，王蘭嬸的桂花露舔粿仔，孫尚堯的旁舍龜，林趨的香餅、嘴口酥。等等都很出名。人們一進巴薩，就聞到噴香撲鼻、使人口延欲滴、欲買舉止不頂，眼花繚亂。巴薩的美味小吃的最大特點是經濟、實惠、清潔、簡便。
巴薩的中間段，是四方形土埕，四面用木杠架立柱瓦片式建議搭蓋，供理髮、修補業、流動小食擔、代客炊事、小飲店等。中間大埕供商販或農民肩挑來貿易的大米、菇筍、提紙等土特產品及沿海的海產品幹味及草席等應市交易。巴薩內還設有一、二名身帶木稱、米鬥供成交的客戶過稱量鬥，收取小額的手續費，大大的方便了貿易手續。交易人來人往，絡繹不絕，每日往還有數百人次。泉州、南安的魚油鹽及海產品類通過舟船水運至將軍爺（儒林）後，顧工挑往此處後再顧工發至德化、大田、永安等；內地的山貨瓷器等通過肩挑至此，轉至碼頭，從水路運送至南安、泉州。五裏街巴薩就成了海口各地與內地個縣物貨交流的中轉站。每逢古曆七月二十六日普度時，在此設壇擺龕，引狀、拜祭，熱鬧非常，人們以得到一支旗幡為最幸運，因為燈是“平安燈”，昭示平安的前景。活動進行到天黑了，還是堅持看戲，到看完戲之後，平安燈就照亮回家的路。中央境一年有三個“觀音生”，即農曆二月十九、六月十九、九月十九，也非常熱鬧。
一九五二年，永春解放三周年，人民政府組織一場別開生面的城鄉物資交流會，為期三天，盛況空前，起久留貿易額是全縣級的三分之二。群眾歡天喜地唱道：“永春解放三年整，人民政府好本領，領導咱土改大翻身，省會秩序大安定。”來歌頌共產黨，讚揚人民政府的好政策。
巴薩往內的一個場地是茅埔，寬廣數百平方米，它東緊接巴薩的中段集市，西靠合吉街（是一條小路通往真武佃過度到桃場，過小溪仔橋到石鼓的要道）。此埔交易的是杉木、柴炭、竹木器、茅柴草等，也是臨近的石鼓、達埔、鰲峰、介福等農民自攙的山貨來此交易。五裏街民眾有一句俗語：“五米找米埔，五柴找茅埔。”有個別貧民用一支小掃帚和一個小奮鬥終日在米埔掃掉下的米粒，在茅埔拾遺薪，藉以糊口度日，如遇下雨，節日，買賣無法上市，他們的日子就難過了。
新中國成立以後，各地交通發達，巴薩隨之改造為中百公司，舊貌全非。
巴薩內，賣豬肉有十多攤，社山顏翹松、馬垵陳琴、當地蔡棋等，還有華岩的殺羊的魏華炎；而孫中枝、陳祺、鄭九使、孫聯明等人都是賣菜。巴薩內還有許多人賣水煎，從農村各地的農民則是糶米，孫慶實（曾經任泉州市統戰部長）的大兄孫慶贊則開燒生炭的咯攤。社山顏邦定賣點心，孫相賣春捲，顏嬸賣豆幹，種種生意都有，非常熱鬧。
五裏街中心市場的幾次變遷：
後唐至明末，官田市在儒林和華岩。
清代以來，豐岑頭街在西安。古代的街道並不很寬闊，縣誌說，“民國六年（一九一七）十月初四夜，五裏街（從“丁”字街至西橫路）失火，燒毀店屋三十四間。”民軍王榮光發動民眾，重建了新式街道，全部改成二層土木磚柱騎樓，擴寬路面，寬約九米，可通大貨車。從“丁”字街頭到現新亭路口，名叫大同路，俗稱中街，是民國以來最繁榮熱鬧地帶。一九二○年，又把中街往北延續到吳厝橋，稱為新街。縣誌又說，“民國九年（一九二○），五裏街建新街（今西安路）。縣城至五裏街公路通車。”通過西安橋可往石鼓。從“丁”字街以東至原體育場石坊，稱為街尾。
二十世紀六十年代，五裏街農貿市場移在“丁”字街頭，現影劇院門口。
一九八七年，又在西安橋畔新建農貿市場，稱為新車路商業區。
由於幾次的街道擴建、公路改線以及舊城改造，原來有的居住區域劃分起了變化，民眾在華岩室做佛事活動時，就地靠近入俗；有的因舉家遷出到外地謀生，一些境柱的人口隨之減少，導致個別境柱消失。最近，經過城改後，又有新的人群集中居住，延續“境柱”的說法，近年增設了新車路境、單面街境、許港柱、埔頭柱（吳厝橋頂柱）。
新車路商業區境。在西安橋的東側，原高田洋柱地面內，現為新街道和商店、農貿市場，是新增加的境。
單面街新村境。地處原高田洋柱，沿桃溪的北側新辟的街道稱單面街境。
許港柱。許港，因古時泉州的木商船來這裏裝卸貨而得名，許港原屬徐山（現社山），一九五八年劃歸五裏街。這是新增加的柱。許港柱和對面徐山墩下的永春化肥廠隔溪相望。相傳過去對面居住著徐氏。有俗語說“五百年前水漂流，五百年後縣升州”，是說永春縣的變遷；“五百年前徐山墩，五百年後斷火煙”，是說徐山墩的巨變，現在已經沒有一戶徐家了。
埔頭柱。位於吳厝橋頭一帶，又稱吳厝橋頂柱，主要包括埔頭一隊、二隊、五隊和八房祖，逐漸形成新街道，其中建於
的“樹南山莊”是典型的中西結合的洋樓，以其獨特的建築聞名於世。
新墘路，在吳厝橋頭西側，沿著溪流由東往西延伸，是一條新街道。早年從安溪、德化、永春各地來的“挑木板、當挑夫”的山區人們，在十三碣一帶住不下了，就雲集街市附近的這個地方，形成新墘路。他們把鹽、海產等桃回安溪、德化和大田山區各地。近年街道延長、居民大增。
原載天馬文化論譠
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