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舒陽公行狀
舒陽：號，諱樹成，乳名孝榔，字樹遠（1849—1908）南安詩山卿園（今南安市詩山鎮鼇埔山村卿園自然村）人。太學生，例貢生敕授徵仕郎，誥封奉政大夫。
舒陽公行狀
原文： 譜既竣，傑不才，不能奉揚先意。然欲默爾而息，傑恐後人不察親親恩誼，所以必重之理，又不著明亡父之所以教傑之心，故敢述其大旨。
白話文：修譜的事已經大功告竣，世傑我沒有能力不成才，不能宣揚前輩們的心思。然而要沉默不說一聲不吭停下休息，我又害怕後代不懂至親的恩德情誼，為何一定要重視親屬間的至深道理，又沒清楚顯示已故父親的教誨之心，所以特地大膽地記敘他的主要旨意。
原文： 夫親族者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也，故自反本言之。由疏族而親屬，由親屬而五服，由五服而兄弟，由兄弟而一人，分之無可分也。故守望則相助，出入則相友，疾病則相扶，急難則相死。雖然猶未也，冠昏則告於廟，示不忘祖之所自出也。有鄉飲酒禮以合族，使之有恩，以相愛而不相離也。
白話文：由血緣關係形成的親族，開始是基於兄弟關係呀；兄弟其初是一個人自己，所以自複歸本源來說它。由血親疏遠的族人到親屬，由親屬到高曾祖父自五代（見附注一），由高曾祖父自五服到兄弟，由兄弟關係到自己一個人，分開到不能繼續再分隔了。所以對付敵人災禍要互相警戒援助，出去回來碰面時候要彼此關心友愛，遇到患病纏身時期就互相關心照顧，碰到緊急危難關口就出手捨命相助。雖然這樣還沒有達到做好一切要求，冠禮婚禮要在供奉祖先的宗廟宣佈，使別人知道不忘祖輩出自於哪裡呀。通過鄉飲酒禮的機會聚集全族的人（見附注二），讓所有親族之間的人加強深厚情誼，使人人相互親愛友好而不互相分離。
原文： 及至後世昧反本之義，蓋推而遠之也，由一人而兄弟，由兄弟而五服，由五服而親屬，由親屬而疏族，甚至吉凶不通問，慶吊之禮廢。蓋至是而一人之所分者等於陌路矣，故祖父之子孫與高曾祖之子孫，有勃谿之釁則袒祖父之子孫，而視高曾祖之子孫有若仇敵，獨不思祖父之子孫吾祖父之所出也，高祖曾祖之子孫獨非吾高祖曾祖之所出乎？高曾祖之子孫與始祖之子孫有角弓之怨，則袒高曾祖之子孫，而視始祖之子孫有若仇敵，獨不思高祖曾祖之子孫，吾高祖曾祖之所出也，始祖之子孫獨非吾始祖之所出乎？
白話文：直至後世不明返歸本源道理，因為不推展開到更疏遠世代，由自己一個人而發展到兄弟，由兄弟間關係而到五服之親，由五服內親人而延申到親屬，由親屬間人群而擴展到遠族，以至吉利或兇險不相互問候，慶賀吊慰的制禮也把它廢除。大概以自己來區分就等於相遇不相識了，所以祖父子孫與高祖曾祖所傳其他子孫，有家庭對立互相爭吵就偏袒祖父的子孫，卻看高祖曾祖的其他子孫像自己的敵人，難道不想祖父的子孫是我祖父所生出呀，高祖曾祖其他子孫不是高祖曾祖所傳嗎？高祖曾祖子孫與始祖其他子孫相互怨狠（見附注三），就偏袒維護高祖父曾祖父所生傳的子孫，而把始祖其他後代子孫就看作敵對仇人，難道不再深想一下高祖曾祖他們的子孫，是我們的高祖父曾祖父所產生出來的人，始祖所有子孫難道不是我始祖所遺傳下來的人嗎？
原文： 《記》曰：“親者毋失其為親也。”富辰曰：“雖有小忿，不廢懿親。”史佚有言曰：“救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛，親親之義也。”故親族中有利益而相爭也，曲意以包容，退讓以明禮；親族中有事故而相累也，思而不貳怨而不言。親族中而戕虐人也，則涕泣而道之；親族中而受人戕虐也，則哀號而哭之。雖有怨恨氣憤，必寬柔以容之；雖有謗言，必含忍以化之。其故非他，以同一祖之所自出也。其初一人之身也，示與外人有別也。凡此者，皆亡父之所以教也。
白話文：西漢戴聖編纂的《禮記》中（見附注四）說：“親者毋失其為親也（見附注五）。”意思是：“親人朋友都有成為你親人和朋友的原因，要好好保護它不要失去你們之間的親情。”周朝周襄王的大夫富辰（見附注六）說：“雖有小忿，不廢懿親。”意思是：“雖然相互之間有些小矛盾，但仍然是至親至愛的親人！”西周太史官史佚有善言（見附注七）說，“救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀、情雖不同，毋絕其愛，親親之義也。”意思是：“救濟困難的人、祝賀吉慶的事、慰問受災的人、祭祀亡魂神明、喪事悲哀之傷，情感雖境況場合而不同，不要斷絕他們間的友愛，這就是對待親人的道義。”所以親族當中有因為利益而相互爭鬥，要寬容大度委曲自己意願而奉承別人，要禮節禮儀退避謙讓而懂得文明禮貌；親族中有意外災禍損失拖累連及自己，有憂思而沒有二心有怨恨而不必言說。親族中如果有人殘害別人，則要流著眼淚去引導他們；親族中如果有被別人殘害，就悲傷呼號為他哀聲痛哭。縱然有委屈不滿抱怨氣憤，一定要寬容柔和去包容他；即使有指責譭謗造謠中傷，必定要容忍以化解消除它。這其中所含原因不是別的，是同一祖先所傳下的人啊，也許開始是一個人的身體，表明與無親戚朋友有差別。大概所有這一切為人做事道理，都是已故父親他用來教誨我的。
原文： 盍進證之國際私法乎？外國人有傳染病者、赤貧者、浮浪者，得為入國之拒絕；至國內人則不然，為之衛生，為之救貧，為之安插，為之儲勞銀基金。國家有危亂時，或有對外戰爭時，對於外人得命之退去，以避其侵害；至國內人則不然，為之謀身體之安全，為之保財產之無損。外國人有犯罪者，得引渡之；至國內人則不然，無論何種犯罪，以不引渡為原則，此內外人之辨也。親族之於外人亦若是焉已矣，知此義者其吾曾祖乎！
白話文：為何要推薦國際私法為準則呢（見附注八）？外國人當中有些帶傳染病的人，或是有一無所有極其貧窮的人，或是有到處遊蕩不務正業的人，必會被進入國家不同意而隔絕；至於國家內部的人則不是這樣，得幫助他們保護健康防止疾病，為他們解決生活困難救濟脫貧，得佑助他們尋找工作安排崗位，幫助加入失業勞保各種基金會（見附注九）。國家有危險動亂的時候，或者有對外戰爭的時候，外國人需命令他們撤離，以便防止他們受到傷害；至於國內的人並非如此，得為他們考慮人身安全，保護他們財產不受損失。外國人中如有犯罪的人，得引渡他交給那國審判（見附注十）；至於國內的人不是這樣，不論發生哪一種的犯罪，以不能引渡為依據準則，這就是內外人的分別呀。親族對於外人來說也是像遵從這樣的法則呀，懂得這個道理的人他是我的曾祖父家添公啊！
原文： 道光年間既大荒又大疫，親堂饑寒疾病，瀕死者屢矣。吾曾祖哀之，為之勞來，為之安集；施賑而恤之，延醫而救之。其所以必出於此者，何哉？親親之義也。
白話文：清朝道光年間既是大饑荒又是大瘟疫，許多親堂饑餓寒冷瘟疫蔓延疾病流行，生命垂危臨近死亡的人一個又接一個。我的曾祖父哀歎他們，為他們送慰問及勉勵，給他們以安定和信心；施捨財物而救濟他們，聘請醫生來救療他們。他所以一定要這樣做的原因，那又是為了什麼呢？熱愛自己親屬的情誼道義呀！
原文： 累代服膺親親之義此道，至於吾父罔敢失墜，吾父知親族之宜敦也。堂叔清遠為其子大草娶於下北溪黃家，然聘禮已遞矣，黃氏母欲別婚，嘖有煩言。父以親屬故為黃氏母所詛，父知之而不悔也，曰：“非為他人謀也，為吾親屬也。”
白話文：接連幾代衷心信奉親親之義這道理，傳到我父親這一輩也不敢廢馳丟失。我父親明白親堂之間應該篤實厚道。堂叔清遠為兒子大草娶媳于下北溪黃家（見附注十一），雖然訂親的聘禮已經送給了女方的家庭，但是黃氏母親又想把女兒另外嫁給別人，因悔婚一事人多嘴雜議論紛紛表示不滿。我父為親屬的緣故被黃氏母親咒駡，父親知道這件事情以後而並不後悔，他說：“不是為了別人出主意，是為我自己的親屬呀（見附注十二）。”
原文： 堂兄悌惠為堂叔淮遠養子，逃至仙游，其生父恃所在地，人情熟也，留之。父親追之數百里，不以路遠自阻。涉訟經累旬，不以持久自餒。雖人地兩疏，人或難之，而父終不以是而萌退志，卒得要領而回。人或曰：“從侄耳，何自苦乃爾！”父曰：“兄弟之子猶子也。”其任勞如此。
白話文：堂兄悌惠是堂叔淮遠的養子（見附注十三），那孩子自己逃回了老家仙遊，他的父親仗著所處的是當地，人際交情環境熟悉把他留下。父親為此事追蹤到數百裡外，不為路途遙遠自己攔擋自己。牽進訴訟之中打官司歷數旬，不因長期對峙失去自信畏縮。雖然當地環境和人際習俗都生疏，對於別人來說或者就這樣難倒他，但父親畢竟不為此產生引退之志，終於獲取關鍵判決而把小孩帶回。有的人說：“不過是從父兄弟的兒子罷了，為什麼要自尋苦惱竟然如此！”父親說：“兄弟兒子就如同自己的孩子啊。”他任勞任怨不怕吃苦就是這樣。
原文： 堂叔珠遠，為蓋屋與衢門呂家訟，父始終預其事。在他人一往而勇，再而懶，三而廢，然自返者有之。乃父見日往不辭其煩，或憂其瘁，曰：“毋乃勞乎？”父曰：“親屬之事，吾分內事耳。”雖甚勞，不恤也。
白話文：堂叔珠遠因蓋屋子和衢門呂家爭訟，父親自始至終參與那件訴訟的事情。處於別人情況一時有勇氣，到了第二次就會疲憊鬆懈，等到第三次就不再繼續做，然而也有人自己再返回來。堂叔的父親看到每天不辭厭煩都到法庭去，也許是擔心憂慮我的父親他會勞瘁而病倒，說：“
不得已讓你太勞苦了呀！”父親說：“ 咱親屬之間的事情，就是我分內的事啊。”雖然非常辛苦勞累，他也不顧惜自己呀。
原文： 越數年，而與裡人爭山界，父則持冷靜態度。人或怪之，以為前後若兩人，若甚厭於事者。父曉之曰：“前者親族與外人爭，故出全力，運精心，惟恐其不勝也。茲者親族與親族爭，自吾視之，雖有親疏，自祖宗視之，則絕無親疏，而又何以爭勝為？”是故親屬中即有極暴動之行為少年者不能忍，而父處之淡然也。非乏於財而無訴訟之費也，其所以忍之又忍者，恐傷親親之義也。雖有小忿，不廢懿親也。
白話文：過了幾年又和同村宗親爭奪山區的地界，父親則是保持沉著而不感情用事的態度。有一些人也許埋怨他，認為前後判若兩個人，好像非常厭煩的模樣。父親用道理使他們明白，說：“前者是同宗與外人相爭，所以我出盡所有的能力，想盡辦法策略特別用心，只怕是訟事不能獲勝啊。現在是親族與親族相爭，自我的角度來看待這事，雖然有親近疏遠的關係，從祖宗位置看待這件事，卻絕對沒有親疏的差別，而又為什麼要爭到贏呢？”所以親屬中即使有極暴躁行為的少年人常常不能忍耐，而父對待這件爭奪山界事情漫不經心毫不在意的樣子。並不是缺乏資金而沒有訴訟所需的費用，他之所以忍耐以後繼續承受忍耐的原因，是害怕損傷自己親屬之間的情誼道義呀。即使宗親中有些小矛盾，但仍然是至親的親人啊。
原文： 凡人氣之所動，雖極傷心之事，亦忍為之。然心氣稍平，則多悔從前之過舉。故與其為事後之追悔，毋寧為事前之耐忍。至於待外人則不然。吾親族有被異姓所虐者，父親率傑集眾而議。在傑賦性駑鈍，雖不能有裨於閭裡，而吾父親親之義則固，親族中之所飫聞，所共見者也。
白話文：平常的人會被情緒所觸動，即使非常難過至極的事情，也會抑制自己而忍耐下去。這樣當心情逐漸平靜以後，則大多後悔從前過分行為。因此與其是事情過後反悔，不如在事前忍耐控制下來。至於對待外人則是不一樣。我親族有被異姓的人所殘害的事件，父親帶領我聚合眾人一起討論商量。我是天性平庸頭腦遲鈍缺乏想像力，雖然不能彌補裨益於鄉中父老鄰居，但我父親親屬情誼道義則是很牢固，在同一宗族成員當中所聽所聞已多，大家有目共睹這一切極其明顯的呀。
原文： 此次修譜，吾父已遺養多年矣，而其所以盡義務而不敢受金者，則先人之教也。吾鄉素貧瘠，吾父老兄弟衣食奔走。夏盛暑而不敢自暇，冬嚴寒而不敢自逸，終歲勤動，曾不足以贍其家口。聞修譜之舉，眾人義之，雖汗血所得亦踴躍投貲，固已剜卻心頭肉矣。若編輯人而受金，勢必出於再捐，既不能弛其負擔，又從而重困之。此豈貧寒相恤之誼耶？
白話文：這次修譜，我的父親已經去世多年了，之所以我要盡義務不敢接受金錢的緣故，就是已經去世的父親他平時對我的教導。我們的鄉向來土地貧瘠難以生存，我父老兄弟為衣服食物到處忙碌。夏季大熱天而不敢自找空間閒暇，冬天極寒冷也沒能尋求舒適安逸，一年到頭白天黑夜不停辛勤勞動，從來不足以贍養自己的家中人口。聽到修譜的舉動，許多人依從道義，雖流血流汗所得也踴躍遞送飯錢，本來已經是挖去他們的心頭肉了。假如修譜人員又要收取編輯工錢，根據現實情況必然會再一次捐款，既不能解除放鬆宗親承受的負擔，又無形中進一步加重他們的困難。這難道是貧苦時期彼此互助的情誼嗎？
原文： 於是與族叔逢春先生議，曰：“為祖宗紀載，子孫分內事耳。揆之理固不可受金，哀吾父老兄弟之辛苦負擔過重，其何以堪？度之勢又不忍受金。平時以讀書重於親族，今值采輯，正當效力，論之情又不得受金。”因共認為義務內應盡之事。逢春先生親屬，以此舉為合於大義也，鹹贊成之。
白話文：於是和族叔逢春先生商議，說：“替祖宗能把事情記錄下來，是子孫範圍之內事情而已。估量那道理上當然不可以接受金錢，可憐我父老兄弟辛辛苦苦負擔過重，他們怎麼能夠承受得了這種打擊呢？估計此樣感情上又不忍心接受金錢。平時以讀書人擔當于宗親，今天碰上要搜集編輯材料，正當出力服務鄉親的時候，論親情也不能夠收取工錢。”因此共同認為是應盡義務之內的責任。逢春先生一家老少的親屬，認為這個舉動符合大道理，他們都極力贊成表示同意。
原文： 以傑才薄能鮮，迂拙無似，素蒙吾父老兄弟之憐愛，曾涓埃之莫答。自念裡中非有義學，不能恤及貧兒，然家無儋石，左支右絀，計惟希望出洋富商，慨捐巨貲，以成義學，而經費有贏餘，亦得推行義舉。此傑丹誠之志願，不離於夢想也。聞及壁叔回，喜甚。至蹀躞其門者數次，得捐六百金之惠言，傑以為基本金有賴矣。不幸而及壁叔旋卒，則提倡義學之舉徒為一種虛願而已。
白話文：由於我才智淺薄並能力有限，為人蠢笨守舊達到無可比擬，向來蒙受我父老兄弟的憐愛，從沒微小之力可以報答鄉親。自己常想鄉里沒有設立義學（見附注十四），不能顧及貧寒子弟免費上學，而自家無儋石之米力量不足（見附注十五），資金財產能力不足窮於應付，只好打算依靠出國謀生富商，共襄義舉慷慨捐獻巨額資金，以便在自己的家鄉建成義學，如果學校的費用還能有贏餘，只得推行這種公眾利益舉動。這是我赤誠之心的志氣心願，不失為對未來的一種期望啊。聽說及壁叔回來（見附注十六），我心中非常高興。竟至往來徘徊他家門口多次，獲得捐款六百元好聽的空話，我以為基本資金就有依靠了。不幸是及壁叔返回就去世了，馬上提倡義學的舉動徒勞無益成為一種不切實際的願望罷了。
原文： 僅此修譜一事，為吾父老兄弟之所義，然自慊親親恩誼所應為者，當不止此。今帙既成矣，志此以見吾父老兄弟之愛傑無已也，又以見親親恩誼必重之理，以毋忘先人之教也。
民國四年福建官立法政學校最優等學生
前清光緒丙午年優貢 不孝子
世傑 謹述
白話文：僅此修譜一事，替我父老兄弟所做是義不容辭的舉動，然而自足親屬間恩德情誼所應該幹的，當然不應該僅僅止於做了這一些而已。如今收集記錄編輯成冊重修家譜的工作已經完成了，文字記錄至此看得出父老兄弟愛護我世傑無止境呀，又可看得出親屬間至親恩德情誼一定要重視的道理，憑此就不能夠忘記我那已經過世父親的諄諄教誨啊。
民國四年福建官立法政學校最優等學生
前清光緒丙午年優貢 不孝子
世傑 謹述
附注一：五服：“五服”有 4種含義。這裡指的是：高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
附注二：鄉飲酒禮：是周代流行的宴飲風俗。主要目的是為了向國家推薦賢者。由鄉大夫作主人設宴。後演為地方官設宴招待應舉之士，此宴為“鄉飲酒”。鄉飲酒約分四類：第一，三年大比，諸侯之鄉大夫向其君舉薦賢能之士，在鄉學中與之會飲，待以賓禮。第二，鄉大夫以賓禮宴飲國中賢者。第三，州長於春、秋會民習射，射前飲酒。第四，党正于季冬蠟祭飲酒。《禮記•射義》說，“鄉飲酒禮者，所以明長幼之序也。”
黨正 ：《周禮•地方司徒》謂鄉以下的行政區，依次為州、黨、族、閭、比。黨有黨正，為一黨之長，以下大夫任之。舊注謂每黨有五百家。
附注三：角弓：《小雅•角弓》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是勸告周王不要疏遠兄弟親戚而親近小人的詩。角弓之怨：指宗親族人，骨肉兄弟之間相互怨狠或相互責怪。
附注四：《記》：指《禮記》，又名《小戴禮記》、《小戴記》，為西漢禮學家戴聖所編。是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。其中《大學》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。東漢末年，著名學者鄭玄為小戴《禮記》作了出色的注解，這個本子便盛行不衰，為儒家十三經之一。
附注五：親者毋失其為親也：出自《禮記•檀弓下》。原來的故事是：原壤母死，孔子幫助他沐槨（整治棺材），原壤未表現喪母的哀情，居然還唱歌。隨從的弟子諫勸孔子和他絕交，孔子告訴弟子說：“丘聞之，親者毋失其為親，故者毋失其為故也。”這兩句話的第一句，是說原壤與他母親的關係，他雖然在唱歌，實際並未忘記他的母親。第二句是說孔子與原壤的關係，老朋友依舊是老朋友。
附注六：富辰：（？—前636？）周襄王的大夫。傳說是富姓的創始人。
附注七：史佚：原名尹佚，尹逸。西周初年周文王時太史官。今山西省翼城縣？唐興鎮東關村史家圪墶人。著有《書林紀事》。
附注八：國際私法：國家處理和調整涉及外國公民的民事法律關係規則的總稱。是以涉外民事關係為調整物件，以確定外國人民事法律地位為前提，以解決法律衝突問題為核心，並通過國際民事訴訟和仲裁程式規範進行司法保護的一部法律。
附注九：勞銀基金：主要包括失業保險金、公積金、保險基金、退休基金等各種基金會的基金。勞金：工錢。基金：從廣義上說，是指為了某種目的而設立的具有一定數量的資金。
附注十：引渡：指一國將逃亡在其境內的外國罪犯轉交給要求審判該罪犯的另一國，交給該國審判或處罰。
附注十一：下北溪：原是永春縣岵山鎮北溪村的一部分，二十世紀六十年代初因建文溪水庫，下北溪居民全部移民外地，原來的下北溪沉於水庫底。北溪村尚留頂北溪，現為永春縣北溪遊覽區。
附注十二：為吾親屬也：根據族譜記載大草“外出無蹤莫稽。聘永春黃氏雪娘，下北溪人，改醮（改嫁）。”……編者注：不是親堂所托之事都出力，此事當時就不該做。
附注十三：淮遠：字，諱文成，乳名江水，號玉山（1854—1878），南安詩山卿園（今南安市詩山鎮鼇埔山村卿園自然村）人。陳尚顯六子。例貢生。印尼華僑。淮遠子悌惠，至今傳下後裔內外百多人。
附注十四：義學：也稱“義塾”，是指中國舊時靠官款、地方公款或地租設立的蒙學。招生對象多為貧寒子弟，免費上學。
附注十五：儋石：借指少量米粟。出處：《史記•淮陰侯列傳》：“夫隨廝養之役者，失萬乘之權；守儋石之祿者，闕卿相之位。” 晉•皇甫謐
《高士傳•嚴遵》：“吾有萬金，子無儋石，乃雲有餘，不亦謬乎？”一種說法：儋，石罌。（罌，是一種盛貯器，既可用來汲水、存水，也可用來盛糧，在漢代即已存在。）儋受一石，故稱儋石。用以計量穀物。另一說法：一石為石，二石為儋，謂一人所擔。
附注十六：及壁：字，諱錫奎（1878—？），南安詩山卿園（今南安市詩山鎮鼇埔山村卿園自然村）人，參謀公五子。華僑，業儒。
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