|
寧德李墩鎮東山村的陳氏宗祠牆壁上發現的“魁星踢斗”圖
2014-03-20
魁星踢斗
“魁星踢斗，獨佔鰲頭”是古代藝術很常見的一個題材。下面都是網上搜羅的各種“魁星踢
斗”（亦稱“點斗”）的形象。
西安碑林 清代馬德昭“魁星踢斗獨佔鰲頭”碑
甯德李墩鎮東山村的陳氏宗祠牆壁上發現的“魁星踢斗”圖
端康皇貴妃“魁星點斗”立軸
濟南民居浮雕“魁星踢斗”圖
清雍正粉彩“魁星踢斗”
雖說“魁星”的題材在古代再普通不過，但現代人要搞清楚其中的含義，卻很是費事。先從簡單的說起：
◎仔細看的話，前四幅圖中的人物（即魁星），其實都是由“克己復禮、正心修身”八個字組成。這是古代讀書人的常被要求的人生信條。你可以仔細找找試試。
◎第一幅的碑刻，魁星站立在一個“鼇”字之上，取“獨佔鰲頭”之意。最後一幅的粉彩瓷中，魁星腳下的龜樣怪物，正是鼇。“獨佔鰲頭”的意思一般都知道，這是維琪解釋的來歷：
唐宋時的皇宮正殿，放置了龍和鼇的石雕像于正中臺階石版上。考中殿試進士者，列隊立在階下迎接金榜，而頭名狀元則站在鼇的石像前，故稱“獨佔鰲頭”。
◎ “魁星踢斗”的解釋就麻煩多了。先說“魁星”。
“魁星”是中國古代祀奉的主文運的神，祈求科舉順利，金榜題名。但“魁星”的來歷，到明末時顧炎武這樣的大哲已經拎不大清了。他在《日知錄》裏對其考究過一番：
今人所奉“魁星”，不知始自何年，以“奎”為文章之府，故立廟祀之。乃不能像“奎”，而改“奎”為“魁”；又不能像“魁”，而取之字形，為鬼舉足而起其鬥。不知“奎”為北方玄武七宿之一（嗯？“奎”是西方白虎七宿之一，“壁”才屬北方玄武七宿。不知何故），“魁”為北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦異。
在這裏，顧炎武說得已經比較明白了，他認為“魁”本為“奎”。
“奎”是二十八星宿之一。“奎宿”常與“壁宿”合稱“奎壁”，因為二宿都被認為“主文章”。中國古代常有“奎文閣”、“奎星樓”之類的，一般建在文廟旁邊，祭祀奎星用的。
顧炎武還猜測，本來祭祀的是“奎”，但沒法把“奎”形之於像，因為誰也不知道“奎”長啥樣，於是就把“奎”改為了“魁”。但也沒人知道“魁”是啥樣，怎麼給“魁”塑個像呢。於是古人根據“魁”的字形，把所謂的“魁星”塑成了一個“鬼”翹著一條腿去踢“斗”的形象。所以你上面所看到的
5幅圖的“魁星”，都是一副鬼模鬼樣。中國古代不少筆記小說裏，都記載有這樣的故事：某書生臨考前晚上夢見一個兇神惡煞樣的鬼，被嚇一跳；後來金榜題名後，才知道原來夢到的是主管科舉的“魁星”，是個吉兆。
也就是說，就因為“魁”字長得比“奎”字沾光，於是“魁”越俎代庖，把人家“奎”的“主宰文運”的大權攬過來了。
但民間把“奎星”訛為“魁星”，麻煩就來了。因為古代星名裏本來就有“魁星”。顧炎武也指出來了：“奎”是北方玄武七宿（？）之一，而“魁”是北斗七星裏的第一顆星（也有人認為“魁”是指北斗裏第一至第四顆）。二者所主不同，讀音也不一樣（“奎”是苦圭切，“魁”是苦回切），怎麼能把它們搞混、胡亂祭祀呢？所以，顧炎武譏笑那些祀奉“魁星”但又金榜題名的人全都是些不識字的傢伙：“以文而祀，乃不於‘奎’而於‘魁’，宜乎今之應試而獲中者皆不識字之人與？”
正因為一錯再錯，後來古代還把中榜的前五名稱之為“五魁”。顧炎武把“魁”字本義考證了一番後，又把得魁者譏諷了一頓：古曰“魁”者，鬥之所用盛而構之本也。故言根本者皆雲魁。《說文》：“魁，羹鬥也。”趙宦光曰：“鬥首曰魁，因借凡首皆謂之魁。”其見於經者，《書．胤征》之“殲厥渠魁”，《記．曲禮》之“不為魁，主人能，則執兵而陪其後”。然則“五魁”之名，豈佳語哉？
“魁”不過是勺子把兒罷了，你以為還是啥好名兒嗎？所以那些皓首窮經、一舉得魁的書生們就甭“魁不魁”的得瑟了。
如果不考慮“奎”在內，單把“魁星”之原意解釋為北斗第一顆星，奉祀“大魁星君”是取其祈求考試“第一”，那也可以解釋得通。但這種說法卻無法解釋“踢鬥”。所以，顧炎武的說法更靠譜。
◎ 對“魁星”算是正本清源了。但糾結的還不止此。
古代人除了祀奉“魁星”，供拜的還有“文曲星”和“文昌星”！這就更添亂了。先說“文曲星”。
對於“文曲星”，大概國人最熟悉。《封神榜》裏比干就被封為“文曲星”；《水滸》裏，包拯是“文曲星”下凡，和“武曲星”狄青一道被玉帝差遣下來輔佐宋仁宗；當然還有《白蛇傳》裏許仙的兒子許仕林，也是“文曲星”轉世投胎。
人們常把“文曲星”和“魁星”搞混，因為“文曲星”在古代也是主管公務員考試的。但在天文學上，兩者分得很清楚：“文曲”是北斗裏第四顆星“天權”的古名；而“魁星”如前所說，是北斗裏第一顆星“天樞”，古名“貪狼”。
至於為啥已經有了“魁星”（極有可能從“奎星”那裏奪過來的領導權，如前所述），還要弄個“文曲星”和“魁星”共同領導一個部門？俺還搞不清楚。古代神官體系也夠臃腫的，和今天差不多。
◎ 終於輪到“文昌星”了。
提起“文昌”，俺就很有親切感。小時候在“古泮池小學”讀了五、六年。小學是在一個破廟的基礎上改建的，校門是個小小的古式門樓，印象裏很高的木門檻。每次進校門，仰頭都會看見門上方的碑刻“文昌君祠”幾個大字。
後來知道，中國有“北孔子，南文昌”之說。兩位都是管科舉的。古時，南方很盛行信仰“文昌君”。卻不知為何在曲阜建了一座“文昌祠”，而且是衍聖公孔令貽帶頭建的。
先不管這些。抄一段明代謝肇淛的筆記《五雜俎》裏的話：文昌六星在北斗魁前，天之六府，故世以文昌為魁星也。
俗言“南斗注生，北斗注死”，故以北斗為司命。而文昌者，鬥魁戴匡六星之一也。俗以魁故，祠文星以祈科第，因其近鬥也，故亦稱文昌司命雲，附會甚矣。至以蜀梓潼神為文昌化身者，又可笑也。
“文昌”本屬三垣之一的紫薇垣的其中一個星官（“三垣”和“二十八宿”合稱“三垣二十八宿”）。“文昌”有六顆星（指上天的六個政府部門，分別為上將、次將、貴相、司命、司中、司祿），如謝肇淛所言，這六顆星列于北斗魁星前，因為挨著魁星近，也就跟著沾了光，被民間附會為司科第的星。所以，也就有人認為“魁星踢鬥”的說法是從這裏來的。
這裏似乎是說，“文昌”=“魁星”（主管科第的意義上的；不是天文學上的“魁星”，即北斗第一顆），而“斗”則成了被踢的對象。不然的話，“魁星踢
斗”豈不就成了北斗星自個兒踢自個兒？
亂了，亂了。到這裏，俺也暈了。還是顧炎武老爺子的解釋清晰。
但至於老謝說的最後一句“至以蜀梓潼神為文昌化身者，又可笑也”，是咋回事兒呢？
“文昌君”全稱是“文昌梓潼帝君”。“文昌”怎麼成了“君”？哪兒又冒出來一個“梓潼”？在維琪百寇里，“文昌帝君”這一詞條對“文昌”、“梓潼神”的糾葛已經解釋得很清楚了，我就不贅述了。簡言之，“梓潼神”這位本來是四川的地方神被傳得越來越神乎，香火頗盛，最後取代其他科舉之神，成為各地“文昌君祠”裏供奉的對象。也最終導致了魁星、文曲、文昌之間的大混亂和大融合。
總之，奎宿、魁星、文曲、文昌、梓潼，本來五湖四海，各不相干，但因為一個共同的目標——保佑學子們金榜題名——終於走到一塊來了。
還沒完。
估計看到這兒，諸位已經極不耐煩，直接拖到最下面了。如果拋開上面所有的猜測不管，對“魁星踢
斗”做最簡單的解釋，是這樣的：
“魁星”：民間傳說主管科舉、掌握文運的神祗。
“斗”字：北斗，“魁”乃“斗”之化身。左魁右斗，合成“魁”字。取其高中得魁之意。
“魁星”都有兩個動作：一手拿筆，一腿後踢。拿筆點“斗”，用“腿”踢“斗”，皆是希望被魁星點中、金榜題名的寓意。
 |
