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河洛文化與陳元光將軍
為了弘揚陳元光先賢的愛國精神及對傳播河洛文化做出的重大貢獻，我代表中國河洛文化研究會，就“河洛文化與陳元光將軍”這一主題作書面發言，與朋友們交流，以示對開漳聖王的追思和緬懷之情。
一、河洛文化的基本概念
在論及中華民族三代之史時，司馬遷在《史記‧封禪書》中說：“昔三代之居，皆在河洛之間”。一些典籍記載得更為具體，稱“禹都陽城”、“商都西亳”、“周都洛陽”。
從此，“河洛”一詞作為一個文化概念無數次地出現於中國浩瀚的典籍之中。“河洛”一詞既有地域上的意義，更有人文的廣博內涵。
１、河洛文化是一種地域文化
“河洛”指黃河與洛河。發源于青海巴顏喀拉山的黃河奔騰而下，出潼關後與發源于陝西華山的洛水在河南省鞏義市交匯。
“河洛”作為一個地域概念，是指以伊洛河平原的洛陽和嵩山周圍為中心，包括北起中條山，南達伏牛山，東至豫中平原，西至潼關的廣大地區，與今天河南省中西部地區大體相當。
２、河洛文化是一種歷史文化
司馬遷在《史記‧貨殖列傳》中說：“昔唐人都河東，殷人都河內，周人都河南。夫三河在天下之中”。由此可知，河洛地區是中華民族先民早期活動的核心地區。在這一地區形成的河洛文化，有一個漫長的發展過程，其上限可追溯到傳說中的五帝時期，但主要產生于夏商周三代，發達于漢魏唐宋，其下限大致到元末明初。
河洛文化孕育了《周易》、《尚書》等影響中華文化至深的古典文化。
考古發現，河洛地區在很早之前就具有了先進的生產技術：如青銅、鐵冶、絲織、陶瓷等。河洛文化是中華民族傳統文化的源頭。
河洛文化大體上也可以叫作中原文化或黃河文化。
二、河洛文化的內涵
１、河洛文化是由“河圖洛書”衍生的古代文化。
《周易》載“河出圖，洛出書，聖人則之。”《竹書紀年》和《水經注‧河水》載：“龍圖出河，龜書出洛。”
河南省的孟津縣為“河出圖”之地，南北朝時期建造的“龍馬負圖寺”至今尚存于孟津縣的雷河村。
河南省的洛寧縣為“洛出書”處，洛水中游的長水鎮現在還有漢魏和清代的石碑。
“河圖洛書”看起來雖然只是圖點的集合，但它凝結了古代先哲無限神秘的想像和超凡的智慧。至漢代，一些經學家用河圖洛書解說《周易》和《尚書》，並進而形成了“陰陽五行”學說，由此生髮了許多中國哲學、醫學、天文、曆算以及儒、道、兵、刑、法等。
２、河洛文化是中華先民在河洛地區創造形成的以農耕為中心的政治、經濟、生活、習俗以及由此產生的信仰、禮儀等文化。它既包括物質方面的文明，也包括精神方面的建樹。
河洛地區不僅是中國先民早期活動最集中的地區，也是中華民族最早形成奴隸制國家的地區。考古發現證明，登封市的告成就是夏的首都。夏王朝的建立，創造了華夏民族最古老的國家形態，對社會的進步作出了重大貢獻。殷承夏制，周承殷制。周代確立的以敬天明德為基本內容的政治教化思想，以宗法為本的國家政治制度，以禮樂為核心的社會規範，以上下一統為基礎的國家運行機制，影響了中國社會數千年。河洛文化在發展過程中也吸收了周邊地域文化如齊魯文化、三秦文化、荊楚文化的精華，逐步成為了強勢文化。又由於它具有其他地域文化所沒有的正統性，進而成為中華民族的主流文化，對中國歷史的發展與社會進步產生了巨大的影響。
三、河洛文化促生了客家文化
１、歷史上中原漢人的南遷，是中國古代社會發展與進步的一個重要因素。北方遊牧民族的不斷南下，造成了歷史上中原的無數次動亂，致使出現了幾次漢人大規模地向南播遷，東晉末年的永嘉之亂，唐代的安史之亂、北宋的靖康之變是其中最著名的三次。漢人的南遷，使福建以及閩、贛、粵交界地區的人口激增，形成了一個特殊的群體——客家民系。客家人從中原帶來了先進的農業、手工業技術，更帶來了悠久燦爛的文化傳統，客家人與土著居民的結合，促進了閩、贛、粵地區社會的進步和經濟的發展。明清時期閩、粵沿海一帶的客家人又流向台澎，進而促進了臺灣地區的發展。調查表明,
閩南及臺灣地區的漢人中，陳、林、黃、鄭四大姓占總人口的一半以上,
故當地有“陳林半天下,
鄭黃排滿街”的諺語流行。而在一些著名大姓的族譜上，都明確地記載著其先祖是河洛人。國學大師章太炎在《客家方言序》中非常肯定地說：“客家人大抵來自河南”。
２、客家文化的核心是河洛文化。客家人在保留、傳播河洛文化的同時，由於與當地土著民族雜處，在相互融合中形成的“客家文化”也吸收了很多地方特色。因此，所謂客家文化，就是以漢民族傳統文化為主體，融合了古越族和佘族、瑤族等少數民族文化而形成的一種新文化，是從河洛文化母體中衍生出來的一種亞文化，其核心、精髓和根柢，還是河洛文化。客家人後來又到了臺灣及東南亞、歐美等世界各地，因而客家文化中滲入了更多的海洋文化因素，這使得客家人視野更加開闊和具有開拓精神。但不管走到哪里，他們仍念念不忘中原，念念不忘“根在河洛”，依然自稱“河洛郎”。
四、陳元光將軍是河洛文化的重要傳播者
在河洛文化南播過程中，最值得一提的是開漳聖王陳元光。
１、隋唐時居住在閩南的古越族和佘族等土著人被稱為蠻獠，其農業生產大多仍停留在刀耕火種的階段，生產力水準很低。他們雖然勤勞勇敢，但生活很苦。唐高宗總章二年（
669），土著人因徭賦等問題社會發生動盪，朝廷便任命“剛果敢為而謀猷克慎”（《雲霄縣誌》）的河南光州固始人陳政為朝議大夫兼嶺南行軍總管，前往安撫。
史載，陳政率府兵3600人，將吏
123人迅速來到了八閩百粵交界之地。不久，陳政的母親又率領中原子弟58姓數千軍校前來支援。在陳氏母子的安撫與感召下，土著人很快就發現這支軍隊不是來剿滅他們的，而是很友好，官兵不僅給他們帶來了糧食和生產工具，還向他們傳授使用耕牛等先進的農業技術。生產的發展，社會的穩定，使唐王朝的威望在閩南大大提高。不久，陳政病逝。朝廷審時度勢，很快就任命陳政之子陳元光為鷹揚將軍代父領軍。為使閩南穩定發展，陳元光上疏朝廷，陳請在閩南增設漳州建制。垂拱二年（
686），唐政府同意設漳州府，並任命陳元光為首任刺史。
為使漳州經濟快速發展，陳元光採取了許多措施：一是將官兵與居民組織起來，實行屯耕結合，大量開墾土地，林耕並作；二是招徠流民，給予土地，使其安居；三是輕賦免征，休養生息；四是興修水利，藏糧於民；五是鼓勵種桑紡織，通商惠工；六是興學重教，培養人才；七是鋤寇禦患，強化治安。在陳元光將軍的全力治理下，未及數年，雲霄山一帶林茂糧豐，九龍江畔物阜民足，漳、泉地區不僅人口增加，家家富庶，而且“方數千里無桴鼓之警”，成了魚米之鄉，禮儀之邦。
陳元光在閩南人心目中有著崇高的威望，去世後被當地人尊為“開漳聖王”，到處建祠紀念膜拜。以至遷至臺灣及東南亞的閩台後裔，仍是祖祖輩輩感念不已，所到之處，紛紛立祠紀念。據統計，至今僅臺灣各地就有陳聖王廟60多所，東南亞各地也能隨處可見。新加坡保赤宮就是供奉陳元光先賢的聖地。
２、客家人到南洋雖無準確時間所載，但較大規模地遷徙南洋諸島則是在18世紀初年。汶萊歷史學家休羅在《砂拉越》一書說，18世紀中葉，汶萊地區就有
3萬華人從事種植業，主要是栽植胡椒。之後，又有很多客家人到西婆羅洲從事金礦的開採業。據新加坡商人厄爾氏記述，到19世紀三、四十年代，在西婆羅洲的客家礦工已達15萬之多。客家人歷盡辛勞，在南洋謀生創業。為圖發展，他們相互支持、相互幫助，為保護族群利益與安全，開始在各地創立了會館，之後又發展組建了同鄉會或客家公會。在經濟水準有所提高以後，他們又創辦華人學校，發展文化教育事業，積極從事公共事業。後來，無數的客家人在南洋落地生根，不僅完全融入了當地社會，有的還擔任了政府首腦（如新加坡總理李顯龍先生的祖籍為廣東梅州大埔），為所在國家的政治、經濟、文化、教育等方面都作出了卓越的貢獻。南洋客家人中有許多陳姓世家，都稱自己為陳元光裔孫，至今還保留著“浮光堂”之號。他們中的傑出代表是陳嘉庚先生。陳氏後裔為有這樣偉大的先祖感到驕傲。他們說，先祖不遠千里從中原來到閩南，把河洛的先進文化帶到了南方，為當地的社會的發展和人民的福祉奉獻了畢生；我們又不遠萬里走出國門，用智慧和汗水建設了新的家園。河洛文化的這種自強不息精神，永遠是我們奮勇前進的不竭源泉。
五、加強河洛文化研究是對陳元光將軍最好的紀念
中國全國政協副主席、中國致公黨主席羅豪才先生是河洛文化研究的熱心宣導者，在他的指導和促成下，2006年
2月24日，中國河洛文化研究會在北京正式成立。這標誌著河洛文化研究進入了一個新的階段，即由分散的、缺乏組織聯繫的研究走向有計劃和不斷進行力量整合的階段。中國河洛文化研究會在今後的工作中，將主要發揮組織研究、資訊服務、協調力量等方面的作用。圍繞“河洛文化的內涵、傳承與影響”這一中心議題，通過召開國際學術研討會、組織課題研究、編輯出版學術著作、開展諮詢活動、普及河洛文化知識等方式，弘揚河洛文化“奮鬥、進取、和合、厚德”的精神，同國內外的專家、學者和志士仁人一起努力，為中華民族的偉大復興、為促進海峽兩岸的統一，為世界的繁榮、發展與和平，做出積極貢獻。
2004年10月，2006年
4月，在中國河南的鄭州和洛陽，我們先後召開了第四、第五屆河洛文化國際研討會。海內外專家、學者和僑胞、臺胞
600多人與會，大家歡聚一堂，圍繞河洛文化，就中華傳統文化和中華文明起源等問題進行了深入地探討和交流。在與會的客人當中，也有來自新加坡的專家和教授。明年10月，我們將在有3000年悠久歷史的殷商古都——河南安陽市，召開第六屆河洛文化國際研討會。衷心地歡迎更多的專家學者與會，我們期待著朋友們的光臨。
謝謝各位！
作者系河南省政協副主席 中國河洛文化研究會會長
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