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開漳聖王巡安民俗探訪
“聖王巡安”是祭祀開漳聖王陳元光的傳統節日風俗。它起源于閩南“開漳聖地”雲霄威惠廟，流傳于福建、臺灣及東南亞地區。每年元宵節期間，雲霄民眾一直用開漳聖王巡安民俗的特殊方式，緬懷開漳先賢建漳立郡、惠及萬民的豐功偉績，表達對陳元光及其將佐的敬仰和懷念情懷。這種奇特的歲時節日祭祀民俗以巡城、鑒王和走王為表現形式，場面熱烈奔放，蔚為大觀。它的產生，有著深厚的歷史文化淵源，同開漳史息息相關。
一、隆重熱烈的聖王巡安民俗
１、巡城活動
新春正月十三日起至元宵節止，雲霄城區民眾到威惠廟焚香膜拜，舉行隆重的“娛神”儀式。民眾抬扛神像出廟，開始巡遊城區各村街福社。沿途民眾擺設香案恭迎聖王鑾駕。抬神隊伍由鼓樂隊簇擁，伴以鑼鼓笙笛，形象地再現了當年開漳聖王巡視戍境，關愛民眾，備受擁戴的生動場景。大凡立有開漳聖王廟的雲霄城鄉村社民眾，必先到威惠祖廟焚香禮拜，並約請戲班演戲“娛神”。廟祀之後，民眾即扛抬神像出廟宇，開始巡遊各村莊福社。護神隊伍有銅鑼、繡旗作前導，由四個身著戲裝的童男抬一對宮燈先行。神像出巡的前後順序為：蔡媽、相公爺居前開道，繼以元帥馬仁、軍師李伯瑤、王子陳珦、王女陳懷玉、夫人種氏，開漳聖王陳元光殿后。抬神隊伍由鼓樂隊簇擁，伴以鑼鼓笙笛。所到之處，鞭炮爭鳴，並擺設香案於各路口恭迎。男女老少歡呼雀躍，甚是熱鬧。凡此年的新婚或新生男兒之家，必恭請神像至其門首，置香案、供奉金棗茶。禮拜畢，盛情請抬神者、鼓樂隊眾人吃蜜金棗、烏龍茶等。這種民俗活動，謂之“巡城”或“巡安”，以紀念當年開漳將士在創建漳州後，常年帶兵巡察閩南四境，保障民眾安居樂業的千秋恩德。
２、鑒王活動
巡城結束後，神像被集中排列，于彩旗吉幡、笙歌鼓樂環繞的“王棚”內。棚前香案高置，供桌蟬聯，桌上羅列青瓷花缸5或7只，缸上皆聳立以竹竿麥篙紮成之草柱，柱表密封煮熟的條狀肥豬肉片，柱頂插飾甘杞木（取甘棠遺愛，世代紀念之意），並分別端放雞、鴨、魚等祭品，用糯米粉塑成“風調雨順”、“國泰民安”字樣，分別置於 8個瓷盤中，擺列在供桌上。廣大民眾以這種特殊的紀念形式，來寄託他們祈求永享太平盛世的美好願望，俗稱“辦大碗”。值此，各家各戶又另備酒肉糕果之類，每戶還須各備整個蒸籠的甜粿或蘿蔔糕。是時供品如山，人似潮湧，接踵摩肩，獻供膜拜，謂之“鑒王”。直至午後，接以矯健奔突的“走王”活動。
３、走王活動
民國36年版《雲霄縣誌‧卷四》，生動地記載了雲霄走王的奇特民俗：“本邑為唐將軍陳元光開屯舊區，民人崇祀惟謹。每年正月十五日，（民人）高抬神像，遊行各社，賓士如飛，謂之走王”。當祭拜獻供盛典進行至高潮時，村社耆老帶領數十名青壯男子，分八人、六人或四人為一組，共擎一尊木雕神像，在禮炮聲中依次列隊出發。特別至大路或入廟前，各組健兒協力共舉神像，擎跑如飛，生動地表現時速、勢壯、姿美的力度和美感，成為民間體育運動的一種特殊形式，吸引了眾多觀眾駐足觀看，流連忘返。
４、巡安線路
組織形式：開路敲鑼8人，擎龍旗1支2人，扛橫批1支4人，擎廟旗一對4人，擎彩旗2支4人，抬高燈一對4人，手爐2人，扶油箱4人，擔金銀4人，搖日月扇2支4人，擎涼傘2支4人，鑼鼓隊18至22人，領班6至8人，扛抬聖王及家眷將士7座轎，每座12人共計84人。還有聯絡員2人，工作人員6人
，後勤人員（炊事班）12人，共計178人。
具體線路：正月十三日上午，巡安隊伍在龍蝦社舉行鑒福活動，中午回本廟埕。下午巡安開始，途經輔園社、石碑社、懷恩社、重興社、寨仔社，晚上安置神座於廟埕神棚過夜。
農曆正月十四日上午，隊伍經石門社、塘坪社、西崗井社、舊南門社、石牌內社、沈厝埕社、福田社（經萬壽橋石橋頭，過丁秋腳）、謝厝街、濱江街、西河街、四角井、水門社、新衙內、世維社、十八間內、後河社、後街社、中大街、南陽街、新福街、中大街、舊米市街、雲山書院、水月樓觀音社、頂街社、把總衙、溪美社、飛龍社、大夫第社、燕翼宮、桃井社、三結義埕、東聯社（在北門祖師公廟用午餐）。下午從三房社（城隍公廟）出發，經大路街、白埕社、橋仔頭社、世恩社、唐府、北門店後社、渡頭村、同仁社（在水流溝探古銅井）、享堂前陳祥社、新興社、衙前社。
正月十五上午，從寶塘裏社出發，經樓仔腳、店尾、寶元社、綏寶社、元光中學、城元社、城壇社，中餐後往西園社、金園社、龍興社，經雲師附小返歸威惠廟。
以上民俗活動合稱“聖王巡安”。這種古老習俗由過去巡境36福社（可視為陳元光建置36堡的縮影），發展至現在巡境58福社。每值開漳諸先賢的誕辰或忌辰紀念日，民眾還紛紛到雲霄威惠廟頂禮膜拜，奕代相承。
二、聖王巡安民俗源自陳元光治漳惠政
人們不禁要問，這種源自歷史名人崇拜的“聖王巡安”民俗是如何形成的？這還須從1300多年前的開漳史說起。唐總章二年（ 669），高宗皇帝詔命玉鈐衛歸德將軍陳政為嶺南行軍總管，統兵南下平鎮閩粵邊陲“泉潮間蠻獠嘯亂”。這批部眾自中原出發，沿大運河南下，經江浙自浦城入閩，順閩江而下，過閩清後，沿東南海疆直抵閩粵之交。行至九龍山受阻後，以兵少請援。次年朝廷派陳政之兄長中郎將陳敏、右郎將陳敷率大軍南援。經浙入閩時，兄弟相繼病亡，隨行者其母魏敬代領援軍至閩南與陳政會師，進屯于綏安故里雲霄營地。儀鳳二年（ 677）四月，陳政病歿于任所。陳元光奉詔襲職，先後兩次率部入粵平亂，均功成而返，嶺表悉平，功封鷹揚將軍。繼而屯田建堡，興修水利，安輯流亡，興農積粟
，通商惠工，促成民族和睦，邊荒安定。為閩南長治久安之計，永淳二年（ 683），陳元光陳上《請建州縣表》向唐王朝提出戍邊之策，至垂拱二年（ 686）十二月九日獲准，于雲霄漳江之濱建置漳州郡，下設漳浦、懷恩二縣，受命為首任漳州刺史。在他率領下，府兵以屯地為家，傳播中原文化與技術，發展生產，興辦府學，厲行法治，使民風轉淳，社會安定，經濟文化得到發展，鞏固了唐王朝中內集權制統治，為促進民族統一作出傑出的貢獻。陳元光治漳所採取的三條措施，都著眼於長治久安這一基點。
１、唯賢是舉，量才擢用。陳元光非常清楚，吏治的好壞，直接關係到能否長治久安和社會發展的大問題。他對手下 123員戰將逐個進行考察，量才擢用。如讓“宅心正大，處已無私”的偏將、宣威將軍許子中之子許天正擔任本州司馬；讓“處已方嚴，臨事果斷”的甯遠將軍李義之孫李伯瑤、府兵校尉林添德之子林章“領本州牧事參軍”；讓“用意精深、勤於職事”的盧如金、塗本順、戴汝孫、塗光彥為“司倉、司田、司戶、司法四參軍事”；讓“性多慈仁”的安遠將軍張述仁之孫張伯紀“主本州邑事”；讓“奉公惟謹”的府兵將校尉馬仁之子馬仲章、府兵隊正趙右銘之孫趙伯恭、鄭之壽之子鄭業任“丞、尉、判、簿”諸職，使他們才盡其用，果然收到顯著成效：李伯瑤在鵝頭山平娘子諸峒中功勳卓著；許天正在置堡守土中表現最勤；盧如金、馬仁、沈世紀等人，也均在開村落、收散亡、營農興教、通商惠工諸項工作中表現出色，成為陳元光治漳的股肱佐吏。
２、建立台所，保境安民。唐代的漳州地連閩、粵、贛三省，如果措置無方，很可能變成動亂之淵藪。要保境安民，非建立行台和堡所不可。陳元光在創置州郡伊始，便奏請朝廷在州的四境建立四個行台。“一在泉之遊仙鄉松州堡，上游直抵苦草鎮；一在漳之安仁鄉南詔堡，下游直抵潮之揭陽縣；一在長樂裏佛潭橋，直抵沙澳裏太母山而止；一在新安裏太峰山回入盧溪堡，上游直抵太平鎮而止。”此外，還先後在境內要塞段建立36個堡所。陳元光不僅分兵戍守四境和所有堡所，還經常親自巡視，“教誨捍禦”，於是“北距泉建，南逾潮廣，東按島嶼，西抵虔撫，方數千里”的大半南福建，幾十年間出現了“無桴鼓之警”的“樂土”。
３、安撫“蠻獠”，融合民族。要建設漳州，不跟“蠻獠”改善關係，等於空談。陳元光是一位務實的政治家，他講究耕戰，能以建設者自處，不以征服者治人。他不僅劃地建立“唐化裏”，實行區劃自治，還積極推行民族融合政策。如對待居住在西北諸峒“蠻獠”，因道路險阻不相通，陳元光便“開山取道，剪除荊棘，遣士人誘而化之”，並鼓勵部下與“蠻獠”通婚。他在《候夜行師七唱》中，終於道出這一心聲：“男生女長通蕃息，五十八姓交為婚。”由於陳元光積極推行民族融合政策，使漢佘關係得到迅速改善。陳元光的治漳惠政不僅獲得漳屬民眾的尊敬和愛戴，也長久地影響著子孫後代，為後世形成開漳聖王崇拜民俗，奠定了良好的物質條件。
三、聖王巡安民俗是陳元光人神嬗變的載體
陳元光從人到神的嬗變，既有歷史發展的必然性，也是官方宣導與人民懷念的結晶，更是形成聖王巡安民俗精神紐帶。
１、跟陳氏祖孫長期治漳之德政惠民有關
陳元光之所以由人變成神，最根本一條，在於他及其整個家庭長期為開發漳州所作出的貢獻。陳元光的父親陳政，年青時就追隨乃父陳犢（字克耕）跟從李世民打天下，攻克山西臨汾等郡縣，功拜玉鈐衛翊府左郎將歸德將軍，在軍中享有一定威望。故此唐廷委以“嶺南行軍總管”重任，並在政治和精神上給予支援與勉勵。陳政入閩後謹慎從事，穩紮穩打，得手後即“作宅于火田村”，為開發漳州奠定基礎。陳元光在先輩的基礎上，光大了開漳偉業，成績斐然，所以人們給他以“開百世衣冠文物”的總評價是恰如其份的。
陳元光的子孫後代，也為開發建設漳州作出貢獻，給人們留下深刻印象。元光子陳珦，字朝佩，武后萬歲通天元年（ 696）舉明經及第，授翰林承旨士，回漳後任文學，創辦松州書院，從事文化教育工作。陳元光遇害後，他代領州事，繼承父志，于開元三年（ 717）擒殺藍奉高，並將州治北徙李澳川（今漳浦縣治）。珦子陳酆，字有芑，曾任辰州寧遠令，後回光州老家定居。福建觀察使應漳民所請，上疏朝廷，准其任漳州刺史。他主漳29年，重視農桑，興辦學校，鋤強救災，深得民心。酆子陳謨，字以忠，于德宗建中二年（ 781）代父主漳事，至元和十四年（ 819）前後38年，為漳州人民做了不少好事。從陳政至陳謨，陳氏家族祖孫 5代相繼統治漳州歷時 150年，給漳屬民眾留下很好的印象，加深了民眾對“開漳聖王”的崇拜。
２、跟開漳將士促進民族融合之民德歸厚有關
陳元光所率領的府兵，都來自河南光州固始縣。他們之間非親則鄰，不是同族就是同鄉裏，加上陳元光鼓勵“五十八姓交為婚”這種業緣、地緣、血緣關係，使他們在遠離鄉梓之後的關係更加密切。陳元光對於職官的選拔，堅持任人唯賢的原則，加上他愛護部下，很受部屬的尊重和愛戴。而這些將領及其家眷，又全都落籍於漳州地區。因此陳元光既是開漳將領們的統帥，也是各姓將士後裔心中的統帥。這種敬慕之心，隨著開漳各姓將士的繁衍而世代相傳是十分自然的。而漳屬一帶的原住民，也融入中原文化的沃土，同開漳將士和諧相處，充分享受開漳聖王的惠政和恩澤，進而油然生情亦在情理之中。
３、跟歷代封建王朝再三加冕之極力宣導有關
陳元光遇難的消息傳到京師長安，唐睿宗“詔贈豹韜衛鎮軍大將軍，封臨漳侯，諡忠毅，立廟賜葬。”唐玄宗開元四年（ 716），又在“豹韜衛鎮軍大將軍兼光祿大夫、中書左丞”的基礎上，加封“潁川侯”，賜建“盛德世祀”坊。五代時，又追贈“保定男”，累封“靈著順（顯）應昭烈廣濟王”。到了北宋，徽宗則賜“威惠廟額”。南宋紹興二年（1132），封“輔國將軍”。十六年（1146），又“御賜冠冕”。二十三年，封“開漳聖王”，加諡“忠毅文惠”。歷朝最高統治者之所以屢次加封，不僅在於強化封建集權統治，同時又可收到重視英烈的美名。經過歷朝帝王的極力推崇，陳元光的偉大形象就在百姓心中生根，逐漸由推崇到敬奉，也就由人變成神了。
開漳聖王陳元光的民間信仰，伴隨著漳籍華人移居南洋的足跡而播遷東南亞和世界各地。早在明清時期，開漳聖王民間信仰就伴隨開漳中原府兵後裔的移民步伐，播遷至臺灣及東南亞的新加坡、馬來西亞等地。而“聖王巡安”民俗，也隨之向海外傳播，架設了連結海內外民俗交流最直接、最友好的文化橋樑，成為中華民族神緣文化往外延伸的精神紐帶，凸顯傳統民俗文化的審美魅力。
十年動亂期間，由於極左路線的影響，聖王巡安活動被列為封建迷信活動而長期受到禁錮。這項民俗活動雖然曾經中斷數十年，但民眾對開漳聖王的信仰情結總是難以割捨。每年元宵節期間，民眾紛紛在家裏偷偷供奉朝拜，以懷念“聖王”恩德，祈盼“聖王”福佑。如今，雲霄“聖王巡安”民俗活動在歷史發展中已被賦予全新的文化內涵，正和諧地融入雲霄縣精神文明建設主旋律，為促進閩台與中外民俗文化交流工作起到重要的促進作用。2005年11月，福建省人民政府公佈“聖王巡安”民俗為首批省級非物質文化遺產代表作，目前正申報“國家級非物質文化遺產代表作名錄”。
作者系雲霄縣文物保護協會常務理事 雲霄縣開漳歷史文化研究會理事
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