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漳州掌故大全‧第九輯‧姓名及其他
一、七痣祖承祧許氏宗
詔安縣二都許寮竹仔腳是許姓族人聚居的村落，據許寮村中保存的《高陽氏族譜》和《河南光州固始縣許氏族譜》記載：南詔許姓都是唐代開漳名將許天正的後裔。
許天正字允心，號雲峰，原籍河南汝南，祖許克華，於豫中起義軍反隋，後歸附唐王李世民，曾與玉鈐衛翊府中郎將、懷化將軍陳克耕並力攻克臨汾，因功授予京兆別駕，封為宣威將軍。許克華卒，其子許陶襲父職。唐高宗總章二年，嶺南行軍總管陳政奉詔入閩平叛，戊鎮原綏安縣地。許陶是陳政之副使，攜子許天正隨軍征討，不久戰歿。後許天正輔佐陳元光平定“綏安之亂”，置建了漳州，許天正為漳郡別駕，官至泉漳團練使兼翊府記室，卒後追贈殿前太尉，襲宣威將軍。他率部鎮守南詔，以故子孫中一支世居南詔，分衍許寮竹仔腳。
傳至宋末元初之際，有許夫人者，和陳吊眼（又叫陳大舉）聯兵舉事反元，率領漢佘聯軍十數萬，席捲閩南諸縣，震撼閩、粵、贛，聲勢浩大。終於攻陷了漳州，殺了招討傅全和萬戶府知事闞文興。以後元軍將領唆都，率大軍來討，許夫人、陳吊眼退守“佘峒”（佘族的聚落謂之“峒”）仍“聚眾十萬，連五十餘寨，扼險自固”，堅持抗元達七年之久。最後元軍以招撫為名，誘殺了陳吊眼，許夫人與其族人遭到血洗。（事見《漳州府志》、《詔安縣誌》）
戰後，有個廣東的文萬戶，經過屠殺場，只見遍地死屍，血流飄杵，慘不忍睹。忽聽有嚶嚶的哭泣聲，原來在屍身血泊中，有一個三四歲的小孩在哀哭。文萬戶動了惻隱之心，便把這劫後孑遺的赤子，抱回廣東去撫養，取名叫“耐京”，京與驚諧音。此子天資聰慧、讀書過目不忘；又生有異相，足掌上長有七粒痣，排列若星象。文萬戶夫婦愛如己出，長大成人後，又將女兒妻之，並告之他的身世。
耐京得知後，含悲忍慟，重返南詔，尋親訪故，但戰亂之後，世事滄桑，無從問起。有一日，他精疲力盡地枵腹在東溪洗臉洗腳，有一個老媽媽在他旁邊洗衣裳，偶爾瞥見這青年足掌有七粒痣，不由得驚呼一聲，連忙詢問耐京，姓甚，名甚，今年幾歲，何方人氏
？耐京都答不詳細，只知道是文萬戶從戰場上揀回來的。老媽媽聽了，涕淚滂沱，直喚“小主人”，她說；“你姓許，是許夫人的後裔。當年我們去戰場上收殮遺體時，獨不見小主人，你足下有七痣，全家都珍愛你。真乃天保佑，小主人終於平安歸來了。”老媽媽歡天喜地地把耐京恭迎回家，告訴自己的丈夫，他們舊時都是許家的僕婦。當晚燈下，取出許家遺物，房屋田契以及一些珠寶手飾，交給耐京，請他攜眷同歸重振家業。因此，許耐京被尊為南詔許氏一世祖，而在祠堂祭祖時，必先拜祀文萬戶和阿公、阿嬤，世代不忘他們拯救耐京的大恩大德。
二、佘族藍姓種玉堂
漳浦縣赤嶺鄉，是藍姓聚居的少數民族鄉，並由此傳衍到湖西、馬坪等鄉的幾十個村社，裔孫瓜瓞綿延達一萬五千人；由漳浦傳出的藍氏子孫也不少，南靖、平和、華安、龍海、泉州等地的藍氏裔孫成千上萬；此外，傳衍到臺灣、香港、印尼、新加坡、泰國的也不下五萬多人，真乃枝繁葉茂、源遠流長了。
“種玉堂”祖祠址在赤嶺石椅社邊，初建於明嘉靖二年（1523年），祠宇二進，東西有二廊，前後二廳各有廂房，祠前有大石埕一方。堂號取自“藍田種玉”典故，語意雙關，即藍氏祖宗積德，鐘毓英才。此言不差，只稍抬頭觀看祖祠中高懸的匾額，就可知自清康熙、雍正、乾隆以來藍氏英才輩出，俊賢傑士昭史冊而光家乘者，代有其人。例如，康熙禦書“勇壯簡易”、“所向無前”匾額，是賜予拖腸血戰澎湖、以首功加左都督，累官至福建提督的藍理的；“平臺大將軍”匾是康熙賜予閩台水陸提督、為經略臺灣鞠躬盡瘁的藍廷珍的；“三贊大臣”匾，是雍正賜予孫繼祖志、督師征台，累擢江南提督，祖孫同諡“襄毅”的藍元枚的；“公正廉明”匾是雍正皇帝授予廣州府正堂、被譽為“籌台宗匠”和“經世良才”、以《鹿洲全集》傳世的藍鼎元的；“少宗伯”匾，是乾隆皇帝授予禮部侍郎藍應元的。其他彪炳于青史的業績不勝枚舉。
若論佘民的祖源，志書上皆說“佘民祖出於盤瓠之後，即瑤人也”，“瑤以盤、籃、雷為姓”，鐘姓則是其女婿。此說是屬帝嚳（即高辛帝）世系，為忠勇王和高辛氏三公主所生的子女盤、籃、雷、鐘四姓中藍光輝的後裔。其“籃”是竹字頭的，而非草字頭。
但種玉堂的《藍氏族譜》則遵循其族源屬炎帝世系之說。炎帝是上古薑姓部族的首領，為“三皇”之一的神農氏之子，“五帝”之一（一說炎帝即神農氏），原居姜水流域，後向東發展到中原地區，建都于涿鹿。後來他政治不修，部族背叛，有熊氏部落首領軒轅起兵，戰敗炎帝於阪泉，稱為“黃帝”。炎帝遂臣服于黃帝，但仍有其領地，傳到第十世榆罔，賜給他兒子昌奇（即火旺公）一支部落進貢的繡藍，以之授姓，因此是草頭藍，封于河南汝南郡。傳至唐朝已108世，天授元年（690年）有藍明德被起用為揚州節度使，藍姓皆尊之為一世祖。傳至二十三世，為藍元晦，號廷瑞，從江西遷居前亭霞美，後再遷至海澄隆教。元晦生三子：長子藍慶福，分居萇豁（俗稱張坑，雅號長卿，即今赤嶺佘鄉），這就是“種玉堂”的開基始祖了。次子慶祿，仍居港尾隆教守祖塋；三子慶壽則從前亭霞美遷居廣東大埔的河廖（今稱湖寮），在那裏開基了。
三、潁川陳氏德星堂
漳州千年古刹南山寺大雄寶殿的右側，有一座古色古香的建築“德星堂”。
南山寺的肇基始祖是唐代的陳邕，當初他大興土木原本是建家宅；德星堂作為宅院建築的一部分，原是為祭祀祖宗而興建的祠堂。後來，陳邕改宅為寺，德星堂仍為其祭祖宗祠。
德星堂內奉祀的是潁川陳氏共同始祖上古聖君虞舜、東漢潁川郡侯陳實及其派下陳姓列祖列宗。陳邕是潁川陳氏始祖陳實的二十二代孫。“德星”二字，乃源于陳實的史跡。
陳實，東漢太丘長，德高望重，譽滿朝野。《漢書》記載：“實在鄉間，平心率物，鄉人有爭訟，輒求判正，曰：‘甘為刑罰所加，莫為陳公所短。’嘗有盜，伏梁上，實見之，呼其子曰：‘不善之人，未必本惡，習與性成，樑上君子是也。’盜投地伏罪。”典故“樑上君子”即出於此。陳實活到83歲，“卒時海內赴者三萬餘人，制衰麻者以百數；共刻石立碑，諡為文范先生。”
相傳，陳實經常率子孫和號稱八龍的荀淑遊許昌西湖。太史聞之，奏稱“德星聚，五百里內有賢人”，遂在西湖敕建“德星亭”。陳實故後，許昌建“太丘祠”專祀。至南北朝陳宣帝太建元年（ 569年），追封陳實“潁川侯”。今天海內外的潁川陳氏，萬流歸宗，都是陳實的子孫。陳邕官至太子太傅，被貶謫入閩，定居漳州後，特地在宅院內興建“穗星堂”，以示列祖列宗“德星聚奎”。可見陳實在當時影響之大。
陳邕的子孫，有許多人過臺灣，把這種崇祀祖宗，弘揚祖德的傳統又帶到臺灣。臺北市寧夏路有座名聞遐邇的陳氏大宗祠“德星堂”，便是奉祀潁川陳氏始祖陳實、“開漳聖王派”陳氏始祖陳元光、“太傅派”陳氏始祖陳邕以及臺灣北部各地陳姓開基先民的。
四、南靖的張簡姓
中國的姓氏中，有一個傳衍于南靖縣和臺灣島的特殊複姓——張簡。
張簡姓是福建“入贅”習俗的產物，源于南靖縣梅林鄉。在臺灣百大姓中排列第三十六位的簡姓，有人口17萬之眾，就是梅林張簡姓家族的後裔。
台中市“溯源堂”《張簡氏祖先略考》說：簡氏“九世祖德潤公，於大元至正元年遊至漳州府南靖縣永豐裏梅林村教授生徒……鄰社張窖義祖張進興公，媳婦劉氏入贅，乃籍張姓，生子八人。”南靖《長教簡氏族譜》記載：簡德潤號居敬，於元至正元年（1341年）遊學到梅林村，設書館教學。有一位風水先生到其書館投宿，受盛情款待。風水先生為報恩，指梅林村牛欄下厝背吉地一穴為“風水寶地”。簡德潤依言將其曾祖簡評士之骨骸移葬此地。鄰社長教富戶張進興，膝下一子，婚後死亡，遺下兒媳劉氏，孝行奉侍翁姑。進興欲招一子婿入贅，觀簡德潤學識淵博，乃—求成親，入籍張姓。婚後生三子，又娶盧氏，生五子。所傳八子，承張簡血脈，兼兩姓之宗，於是有了張簡姓。
對於張簡之得姓，梅林鄉還相傳一個饒有趣味的故事。傳說，簡德潤是個文武雙全的少林拳師，以遊歷天下傳藝教書為業。元至正年間，他遊學到梅林村，設學堂教授生徒。鄰社長教張姓家族族長張進興，三個兒子婚後尚無嗣，不幸去世，留下三個守寡的年青媳婦。張進興視為親生兒女，不忍讓她們終身守寡。他看到簡德潤操行高潔，心生愛慕，便托人說媒，願將三個兒媳許配為妻。當時立下規約：三女共事一夫，不分妻妾長次，生兒育女姓簡姓張，不分嫡傳庶出。簡德潤就這樣在長教安家立業，傳衍下八個兒子。
這段張簡聯宗之誼，一直作為姓氏淵源寫進族譜，而且隨著子孫後裔遷移臺灣也傳到了臺灣。簡德潤的八個兒子，除長房無嗣失傳外，其餘房派都有眾多子孫入台。為紀念祖宗這段肇基歷史，臺灣嘉義、基隆等地，還成立了“張簡宗親會”。宗親會會堂內，掛“德潤南天”匾額。臺灣各地的張簡氏宗祠，如台中溯源堂、南投惠宗祠、草屯思孝堂、臺北追來堂等，都是祭祀簡德潤及其派下列祖列宗的。
五、清河張太尉堂
漳浦縣綏安鎮中營村，屹立著一座宏偉氣派的“清河張”祠堂——太尉堂。
太尉堂因奉祀開基祖“唐開漳太尉威武協應輔國上將軍”張伯紀而得名，被閩、粵、台“伯紀公”派下張氏裔孫共尊為總祖祠。
中營《張氏族譜》載：太尉堂裔孫“散處國內諸省，遠而僑居南洋各島，在在皆是，凡張氏追溯起始者，無不念及伯紀公也。”臺灣張朝玉於乾隆年間撰《張氏源流紀略》說：“漳之有張，自伯紀公諱虎始，公之先本河南祥府縣人，唐儀鳳間，隨陳元光經略全閩，封威武協應上將軍，鎮守漳州，因家于漳，張氏始發跡焉。”據《雲霄縣誌》載，漳州建郡後，張伯紀任漳浦縣令兼主州邑事，卒葬漳浦大路店龍包穴伏鼎金山，子孫五世俱襲職。迨宋高宗紹興二十五年，被追贈為唐開漳太尉威武協應輔國上將軍。
張伯紀出身行伍，其入漳開基地“中營”，以駐軍營地而命名。據說當年陳元光在漳浦共設三個兵營，稱“上營”、“中營”、“下營”。中營就是張伯紀統率軍隊的營地。中營《張氏族譜》載：“伯紀公諱虎，其兄龍公，兄弟俱指揮使之職……虎公在漳浦之南中營開基，有五子，生孫十六行。”
張氏子孫遍佈閩、粵、台和南洋各地，然而在中營村太尉堂祖地居住的張氏，目前只有張順水、張坤茂兄弟兩家。相傳，太尉堂竣工後，在擺放列祖列宗牌位的神龕後面，引來一群黃蜂，築起一個大蜂巢。成群的黃蜂采花釀蜜，飛進飛出，使得祠堂生機盎然，靈光寶氣。張氏族人認為這是吉兆，是祖宗顯靈，告誡孫子要象黃蜂那樣，飛出“巢穴”，創業興家。而不要固守眼前的一隅之地。於是，張氏子孫紛紛“出巢”，“飛”向閩南，“飛”向粵東．“飛”向臺灣，“飛”向南洋，傳衍下眾多後裔。
張順水、張坤茂兄弟家裏，珍藏著一個長方形木制蜂巢。據說，這個蜂巢在太尉堂已有好幾代，所收蜂蜜不計其數。在他們孩提時，祖父輩就鄭重其事地交給父輩，父輩又傳給他們。因此，至今不舍丟棄。他們在中營“守祖”，迎接了一批批“歸巢”祭祖的張氏宗親。
六、王遊聯親同宗祠
中國有句古話說“非其鬼而祀之，是為諂。”就是說，百家姓各建祠堂，祭祀其祖先，但是詔安縣秀篆鄉姓王的和姓遊的，卻共祀一座宗祠——龍潭家廟“盛衍堂”。這是為什麼？
原來，遠在明朝永樂年間，王、遊兩姓都是客家人來秀篆開基的。由於當時遊姓人丁較少，王姓肇基始祖王念八就將其子王先益，過繼給遊氏肇基始祖游念四之孫游信忠為嗣，後來王先益改姓游，子孫繁盛，這一脈後裔遂稱“王遊派”。他們分居于龍潭、溪唇、北坑、安美、拱涯洋一帶。傳到第五代（其“骨”是王姓第四代），游氏裔孫四個健兒，追隨抗倭名將俞大猷，加入剿倭隊伍，消滅倭寇，保衛家鄉，立下殊功。俞將軍褒獎他們，賜給匾額，親筆大書“四勇奇勳”四個大字。游氏族人就在龍潭建起祠堂，命名“盛衍堂”，將這匾額掛在祠堂中堂。
盛衍堂規模宏大，占地五畝多，三進大廳，依次遞高，兩旁護厝，排列有序，飛簷鴟吻，古樸典雅。祠堂前面有大埕，埕邊設門樓，門樓雕刻精美。“龍潭家廟”四個大字格外耀眼。進入家廟，大廳寬敞，屋宇相連，大小廳房72間， 8個天井，氣派恢弘。大廳上供奉王遊二姓列祖列宗。每逢盛大節日，家廟門前懸掛兩盞紅燈，燈籠上大書“王”、“遊”二字。
明末清初，秀篆遊姓很多人跟隨鄭成功部隊入台建基立業，分佈在臺北、宜蘭、桃園等地，人丁興旺。但是，秀篆的王氏，從王先益過繼給遊姓後，一直發展不順，人丁不旺。於是，在臺灣的遊氏第十三世裔孫游祖送，於清乾隆年間從臺灣返回秀篆龍潭，過繼給王姓為嗣，改姓王。後來由王祖送傳衍的一脈王姓，人丁興旺起來，也以龍潭家廟盛衍堂為宗祠。從此，王、遊兩姓不分彼此，同祀一座祖廟了。
王祖送當年從臺灣帶回的茶樹、柳樹和羅漢松，種植在龍潭家廟附近，二百多年來，王、遊子孫把這些樹當作祖宗產業，悉心保護。後來秀篆的王姓子孫也跟遊姓子孫過臺灣去發展，閩台兩地王遊兩姓子孫們交往中，血濃於水，愈加親密了。龍潭“盛衍堂”祖祠，每年元宵佳節都舉行燈會，王遊子孫家家戶戶都製作花燈送到祖祠展覽，閩台兩家親，一年一度大聚會，祖祠中許多碑記，銘刻下兩姓血脈親情，兩姓子孫珍惜保管，永存紀念。
七、塔下張氏德遠堂
南靖縣書洋鄉塔下村，這裏居住著客家張姓人。在村莊周圍，並無一塔半浮屠，何以名為“塔下”呢？張姓子孫們心知肚明，這是客家話“踏下”的諧音。何謂“踏下”？誰要“踏下一步”？“踏下一步”到哪里？且聽下文分解。
明宣德年間，有個青年姓張，名小一郎，攜妻華大娘，偕子光昭，遷住平和縣小溪村。古語說“貧賤夫妻百事哀”，由於開門七件事：油鹽茶米醬醋柴，有一事不濟，小夫妻間難免不發生齟齬。有一天，華大娘忍無可忍，負氣攜子出走，獨自走到南靖馬頭背半山腰，搭草寮，開荒種地，自己當家作主。要道客家婦女個個是持家能手，家庭主要勞力，莊稼活難不倒這半邊天的。
有一天，有一位看風水的老先生，因為天黑了，不能下山，向草寮中的華大娘請求留宿一晚。華大娘盛情招待這風水先生，宰了家中唯一生蛋母雞給先生佐餐。晚上，將正屋讓給先生住，自己攜子睡柴房。感動了風水先生，次日臨行前，交代華大娘：“馬頭背，無發展，你要踏下一步，住到山下村裏去。那裏有塊風水寶地，尚未能人得去，你要去占為已有，日後必大發達。”
山下村莊本姓唐，華大娘偕子下山趕墟，日久認了一門乾親。原來那塊風水寶地是一戶老夫妻的，膝下無兒女，孤苦伶仃，晚境淒涼。華大娘認做義父母，搬來同住，操持家務，服侍老人，如同親生子女一般，安樂度過晚年。
華大娘得到風水寶地後，日子越過越興旺，便招丈夫回來同住。從此，唐姓子孫便不安寧了，不知怎的，紛紛自動遷出，這村就改名“塔下”（踏下一步），後來張姓子孫還分支到南歐、石橋、曲江去住了。
華大娘是在農曆七月十四這天從馬頭背“踏下”村莊來住的。七月半中元節，原是客家人的大節日。塔下張姓為了紀念華大娘遷居大吉，迄今保持提早一日過中元節。
後來在華大娘開基的風水寶地上，建成張氏大宗祠，堂號稱之為“德遠堂”。至今宗祠中還供奉著“宗師仙神祿位”，永遠紀念這位佚名的上杭縣地理先生。
注釋：德遠堂占地七畝，二進建築。大殿橫樑上，鐫刻宋代朱熹警世之言：“子孫雖愚，詩書不可不讀；祖宗雖遠，祭祀不可不誠。”堂前樹立著二十多根石旗杆，炫示了塔下張氏歷代科名及第、讀書出仕的榮耀。德遠堂張氏裔孫遍佈新加坡、泰國、日本、美國、臺灣、香港等國家和地區，人口達五萬之眾，不少人是當地殷商富戶。而塔下祖地的張氏人口，不過一千餘人。
八、“死張活廖”天下奇
一個人出生以來就歸一個姓氏，除非過繼他姓才改姓氏，哪有活著姓廖，死後改姓張的？此等奇事就出在詔安官陂。
據官陂《張廖姓族譜》記載：明洪武年間，官陂有一富戶，主人姓廖名化，又名廖三九郎，此人樂善好施，平易近人。他家財萬貫，遺憾的是：膝下僅有一女，名叫大娘，女兒聰明賢淑，品貌端莊，她知書識禮，孝敬父母，只是尚未婚配。廖化一心想為女兒物色一門親事，招個上門女婿。剛好，雲霄縣西林村張天正的第三個兒子張願仔，在官陂坪寨教私塾，就住在廖家。廖化見先生張願仔品學業端莊，一表人才，是理想的東床佳選，便招贅願仔為婿，婚後，廖化待他為親子，便把全部田園產業，都交由張願仔掌管，只要他分一個兒子繼承廖家香火。張願仔為人忠厚善良，勤勉樸實，為報答岳父知遇之恩，他秉公操持家務，不敢懈怠。
洪武八年，張願仔四十八歲時，喜得貴子，取名友來。此後他只生一子，既要繼廖，又要承張，很是為難。不久廖翁仙逝，張願仔亟盡孝道，象對待親生父母一樣。過後，廖族中有歹仔作奸犯科，株連族人。廖姓無人敢面官，張願仔挺身而出，以廖族身份到官府申辯。不料這場官司拖累多時，張願仔費盡心機，積勞成疾。結案後，張願仔身染重病，自知不久人世了。洪武二十四年，張願仔臨終前諄諄囑咐兒子友來說：“余感廖公之恩德，沒齒難忘。餘死後，爾當姓廖代父報恩。從今往後，子孫後代，生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存本姓。生死不忘，張廖兩全。”張友來遵遺囑，遂改姓廖，立下誓言：凡我子孫，生則姓廖，死當姓張，若移居外地，姓廖姓張，或姓張廖，聽其自便。從此，中國百家姓中，又多出一個張廖複姓來了。
注釋：以張願仔和廖大娘為開姓始祖的張廖姓，目前已傳至二十五世，分佈於官陂的17個村落。為使後世子孫共知張廖姓木本水源，張廖族人取張姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”為本家族標幟。
張廖姓傳到第六世時，有張廖道丈和張廖道行兩兄弟，在官陂溪口村建宗祠曰“上祀堂”。上祀堂分上下廳，兄弟分家時，兄得上廳，弟得下廳。據風水先生說，得下廳的要外出，方能興旺。所以張廖道行派下子孫，每一代除少數留下守祖外，其餘大多外遷，一部分移居臺灣，又有一些遷徙日本等地。
在臺灣的張廖子孫，主要分佈于雲林縣西螺鎮和二侖鄉、台中市西屯區、台中縣大雅鄉、臺北縣土城鄉、南投縣南投鎮等地，人口達十萬以上。臺灣各地的張廖姓宗祠，如雲林縣西螺鎮“張廖姓崇遠堂大宗祠”、二侖鄉“清武家廟垂裕堂”、台中市西屯區“張廖家廟承祐堂”等，多達30餘座。
九、古雷半島“東都客”
漳浦縣古雷半島，有個叫“東都客”的村落。村裏居住著三百余名林姓人家，附近村民稱之“東都客”。因此，“東都客”既是地名，也泛指人。
當年鄭成功收復了臺灣，驅逐了荷夷，就把臺灣改稱“東都”，做為”反清複明”的根據地。因此，“東都客”就是閩南人稱呼臺灣的歸客。那麼，“東都客”是怎麼來到古雷的呢？
相傳，清嘉慶初年，古雷半島有個叫林少傑的青年，父母雙亡，家貧如洗，決心渡海到“東都”去闖生活，他的親密夥伴林阿成傾其所有相助。幾經輾轉，林少傑落腳雞籠（今基隆），發奮農耕，又兼經商，有了積蓄，蓋了房屋，娶當地姑娘吳氏惠娘為妻。婚後，夫妻和睦，悉心經營，收入頗豐。夫婦倆生育了六子二女，長大後繼承父業，經營有方，家業日大。
轉眼三十多年過去，林少傑已是當地有名的耆宿，人稱“林員外”。他年老思鄉，對兒女說：“為父從古雷來此成家立業，這裏是你們的出生之地，但我們的根在大陸。為父老了想葉落歸根，回鄉拜祖。”妻兒一致贊同。於是，林少傑帶著妻子和兒子天祈、德性回到古雷。
林少傑離鄉時孓然一身，空無分文，歸來時妻兒相伴，腰纏萬貫，可謂衣錦榮歸，光宗耀祖了。鄉親們出於敬重，把他們尊稱為“東都客”（閩南習俗中，到南洋謀生者稱“過番”，從南洋等國家回鄉省親者，尊稱“番客”。“東都客”與“番客”，顯然有內外之別）。林少傑本是個故土觀念很強的人，為使海峽兩岸後裔子孫世代聯親，他征得其子天祈、德性同意，將他們留在古雷定居繁衍。兄弟倆各娶妻生子，傳衍下長房孫林光明、次房孫林長生，其所傳子孫都被尊稱“東都客”。久之，他們的居住地也就約定俗成，稱為“東都客”了。
林少傑回鄉祭祖時，建了四座宅院。每座宅院都精雕青石門框、窗櫺、屏風，並配製若干青石桌椅、青石眠床。一座送給當年傾囊相助的阿成哥安家，兩個兒子各分一座，另一座作為臺灣的裔孫們回祖家祭祖探親時住宿之用。如今，四座宅院有兩座完整地保存下來。青石桌椅、眠床作為祖傳家寶珍藏著。林少傑晚年病故於臺灣，其妻吳惠娘曾多次回古雷探視兒孫，終老于古雷，墓葬古雷周厝墩，墓地至今保護完好。林氏裔孫尊稱吳惠娘為“東都客”祖媽。
十、埔坪林過臺灣三代公卿
平和縣五寨鄉埔坪村，居民林姓，據縣誌載，其先祖於元至元年間（1335～1340）由漳浦縣深土路下遷至此地。幾百年來，子孫繁衍，阜富民豐，因稱“埔坪林”。清乾隆十九年（1754），埔坪村培遠堂派下裔孫林石過臺灣，居彰化，乾隆二十七年（1762）遷阿罩霧莊（今台中霧峰），創業有方，子孫繁衍旺盛，成為此間望族之一。特別是後世出了“三代公卿”，聲名遠播海峽兩岸。因此，在平和祖籍，便有“埔坪林過臺灣發跡三代公卿”的美談。
所謂“三代公卿”即林文察、林朝棟、林祖密祖孫三人，他們在近代閩台史上都佔有重要的地位。
林文察，字密卿，少年時代便頗具傳奇色彩。其父定邦被“不逞之徒”林和尚殺害，“文察年十九，聞耗，大哭……指天發誓曰：‘不報仇，非人也。’旦暮跡和尚，猝出之，力禽至父墳，刻心以祭曰：‘仇報矣，吾不累家人。’赴縣自白”（《臺灣通史》）卷三十二‧列傳五）。咸豐四年（1854），林文察出獄投軍，因軍功累遷參軍、副將、總兵，同治二年（1863）署福建陸路提督，逝世後贈太子少保銜。
林朝棟（1850～1904）字蔭堂，“幼年讀兵法，及韜鈐行陣諸事”（《臺灣通史》卷七‧人物志），以父（文察）蔭襲騎都尉，擢臺灣省撫墾局局長，因抗擊侵台日軍、開拓臺灣有功，欽加二品頂戴，賜黃馬褂，統領全台營務。妻楊水萍，也“因率六千鄉丁助夫擊破入侵大屯山的敵軍，封一品夫人”（新編《平和縣誌》‧人物傳）。
林祖密（1878～1925）字季商，童年隨父朝棟于軍旅。光緒二十一年（1895），清政府簽訂喪權辱國的《馬關條約》，割讓臺灣給日本，林朝棟林祖密父子“憤而舉家內遷”。
林祖密是個實業家。他先後在閩南創辦南靖墾牧公司、郭坑後港林場、漳平梅花坑煤礦、華豐疏河公司，疏浚九龍江北溪河道，鋪設程溪至漳州輕便鐵路。
林祖密又是個革命家。1915年，他參加孫中山組織的中華革命黨，次年，收編閩南靖國、護法兩派隊伍，並捐數十萬銀元為軍餉，建立一支革命軍，參加討袁護法戰爭。1918年，林祖密被孫中山委任為陸軍閩南軍司令。鑒於當時閩南軍界缺乏軍事骨幹，他在漳州創辦“隨營學校”（軍校），創辦時間比黃埔軍校還早 5年。1919年，林祖密任粵軍第二預備隊司令，後任汕頭警備司令。1921年，任孫中山大元帥府參軍。1922年，被福建省省長林森委為省水利局長，後因軍閥孫傳芳入而去職。1925年 8月，被北洋軍閥李厚基的部下殺害于店仔圩，時年僅48歲。（另有一說見本書第三輯最後一文。）
林氏三代公卿，發跡後仍不忘鄉親，心系桑梓，多有貢獻。埔坪村林氏宗祠內現保存一方“田產碑記”，所載“林朝棟出資購公田為林氏家族祭祀之用”盛舉，就是一例。
十一、謝安與羅寨庵
羅寨庵，又名崇福堂，在舊縣城九峰鎮復興村。據新編《平和縣誌》載，“初建於元，明洪武、清康熙、嘉慶朝重修。堂為二進磚木結構，座北朝南，面積 750平方米”，“是閩南地區元末明初寺廟保存較好的一座。”
清道光版《平和縣誌》也有羅寨庵的記載，“羅寨庵，在東門外，離城七裏，祀謝王”，並說邑人“至今祀王者，不敢薦雞。”
謝王是誰？邑人祭祀時又為何不敢薦雞呢？
原來，謝王就是東晉名相謝安。謝安（西元320～385年），字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人，出身士族，品性高潔，到40歲才出來做官，孝武帝時位至宰相。太元八年（西元 383年），前秦苻堅率“戎卒六十余萬，騎二十七萬”進攻東晉，江東大震。此時，謝安正好主持朝中軍國大事，即派弟謝石、侄謝玄領兵八萬抗敵。秦晉兩軍夾淝水而陣。苻堅揚言，秦兵勢眾，“投鞭于江，足斷其流”，可以一口氣吞下東晉。誰知一戰，秦兵即潰，敗退八公山，聞風聲鶴唳，皆以為追兵。這就是歷史上著名的以少勝多戰例——淝水之戰。傳說前方捷報傳到之時，謝安正好與客人下棋。他臉不改色，只輕輕說了一句，“孩子們打了勝仗了。”等下完棋，客人走後，謝安這才手舞足蹈起來，連木屐也歪倒了。可見，他的內心是十分激動的，只是在客人面前，強作鎮靜而已。太元十年，謝安病逝。
謝安死後，不論他的子孫，還是老百姓，祭祀時都不敢“薦雞”。這有兩種不同的說法。
一種是民間傳說，“或謂王誤吞雞骨而死”（道光版《平和縣誌》），也就是說，謝安是讓雞骨頭噎死的，所以祭祀時就不好意思薦雞了。
另一種說法典出《晉史》，據載，太元九年，謝安病重。他的子侄“請禱”，要為他延年益壽。謝安說“無益”，並說了一件往事：早年，桓溫執掌朝中大權時，謝安有些俱怕他，一晚，夢見兩人在野外散步，桓溫把自己的車讓給謝安坐，走了十二步，遇上一隻白雞擋道，車就停下來了。後來，謝安恰好代桓溫做了十二年宰相。謝安又說明年歲在乙酉（雞年），“吾其不起乎！”此是天意，不必禱天了。果然，第二年謝安就病死了。此後，他的子孫就不敢以雞祭拜了。
《晉史》所載，可能是文人墨客的杜撰，宿命論味道很濃，現在恐怕沒有幾個人談論它；倒是民間傳說——謝王讓雞骨頭噎死，饒有興味，也合情理，因此便一代一代留傳下來。
十二、侯山二李
侯山，即今平和縣小溪鎮西山村，縣第一中學所在地。明、清兩朝，這個千把人口的村莊書風相襲，人才薈萃，居然出了“九舉（人）七進士七十二生員（秀才）”。不過，這些在封建社會當官為吏的，早被人們所遺忘，只有兩個在文學藝術方面有所造詣的人值得一提。
李文察，字廷謨，號樓雲，是明朝一位元頗負盛名的音樂理論家。可惜，連《四庫全書》的編輯也不知道他是何方人氏。《四庫全書‧總目》載，“文察裏貫未詳，明嘉靖官遼州同知進此書（指樂書十九卷）於朝，詔受太常寺典簿”。還是《福建藝文志》翔實，記有“李氏樂書十九卷”事，作“平和李文察撰”。所謂樂書十九卷，現在能夠知道的有《典樂要論》三卷、《樂記補說》二卷、《律呂新書補注》一卷、《皇明青宮樂調（附圖）》三卷。李文察還是一個樂器製作家，他的從孫李光熙在《樓雲公家傳》說，公“手制樂器，八音互用，葉於神明，皆人間所未經見”。可惜，這“葉於神明”的樂器，現已失傳。
明末清初之際，侯山出了一個田園詩人，叫李贊元。贊元字匡侯、號樓雲，崇禎年間當過河北道參議之類小官。明亡仕清，也曾在河北“措置軍務”。但他“為人敦厚無時宦氣，其仕也以潔清自矢，於熱宦中急流勇退”。晚年，他僑寓金陵（今南京），築小小園於清涼山旁，一直活到90多歲。
李贊元為人處世，頗近陶淵明。
“生平好客，喜與有道之士相結交”，一也；“客至必劇飲縱談，商定詩文娓娓不倦”，二也；“一日無客或客至不設杯酒，則忽忽不樂”，三也（見熊賜履《李素園先生傳》）。李贊元詩作頗豐，暮年猶著述不綴。所著有《出門吟》、《遁園草》、《悔齋集》、《怡老篇》、《又新集》、《集外錄》、《記年譜》數十卷，惜多散佚。今省圖書館僅藏《怡老篇》一集。
十三、元末福建農民起義首領李志甫
元朝末年，民族壓迫、階級壓迫日益深重，廣大農民掙扎在死亡線上，反元情緒十分高漲，起義鬥爭風起去湧，此起彼伏。發生於至元三年（西元1337年）的李志甫起義。歷時
三年，震動四省，影響頗為深遠，為史學界所重視，一些大型辭書，如《辭海》、《中國歷史大事年表》、《中國歷代名人辭典》都予以記載。
李志甫（？～1340年）又名李勝，“元末福建農民起義首領”（《辭海》），漳州路南勝縣（縣治在今平和縣南勝鎮）人。據《漳州府志》所載，“佘寇李勝作亂”，很有可能，李志甫是佘族人。又據新編《平和縣誌》，李志甫出生地在阪仔仁山埔尾村，是個困苦的農民家庭。
至元三年六月，李志甫率領農民在南勝九牙山武裝起義，很快佔領南勝縣衙。從史料上看，李志甫起義隊伍聲勢頗為浩大，不但殺出南勝縣，還直搗漳州，轉戰龍溪。漳州“守將搠思監與戰失利”，龍溪守將“蕭景茂與兄集鄉丁抗之，據觀音山橋險”，亦敗，“景茂被執”（《元史》列傳八十一），後起義軍攻破漳州城，“殺長史晏只哥、同知鄭晟、府制喜春令”（《漳州府志》）。
這一戰，元統治者大為震驚，急調“江浙行省章別不花，總浙、閩、江西、廣東軍討之”（《元史》本紀三十九）。面對強敵，起義軍同心協力奮起反擊，打了許多回合勝仗。為挽回敗局，別不花起用熟悉當地情況的陳君用（陳亦南勝縣人），組織地方武裝夾擊起義軍。經過長期鬥爭，起義軍傷亡慘重，給養困難，不得不採取化整為零的策略。至元六年春，李志甫集合黃二使等少數骨幹，據守高坑霄嶺烏泥洞（在今國強鄉）。此處山高嶺崎，地勢險要，易守難攻，元軍難於得逞。陳君用見強攻不下，“率從子進卿等”幾十個敢死隊，從小路包抄，奇襲烏泥洞。起義軍猝不及防，大敗。李志甫被陳君用射中左臂，砍刀落地，遂為元軍所殺。黃二使亦被擒。起義軍余部由鄭子箕率領，轉戰龍岩，為縣尉黃佐才所捕，持續
三年的反元起義就這樣被鎮壓，而告失敗。
李元甫農民起義，歷時
三年，聲勢浩大，影響深遠，大大動搖了元政權的統治地位，連元朝最高統治者也承認，起義軍“既害於八閩，又毒流於四省”（《授陳君用陳進卿方吉慶張伯玉張伯璋等敕命》）。起義軍攻下南勝縣衙後，南勝縣治所被迫遷至“琯山之陽”（今小溪鎮舊縣村）。至元十六年（1356），縣城又北徙“雙溪口”（今南靖縣靖城），並更縣名南靖。
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