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漳州掌故大全‧第七輯‧山川勝跡‧中
南閩第一峰——九侯山
九侯山在詔安縣東北部，距縣城約15公里。此山九峰並聳，巍峨挺拔，雄奇壯麗，尊若公侯。據宋《漳州圖經》載：“夏禹庶子封於會稽，其後子孫九人入閩，歿而為神，各主一山。”故名。昔人有詩贊曰：“京華名勝半行蹤，又攝南閩第一峰”，可見此間必有引人注目之勝景了。
此山為烏山支脈，並列九峰以天柱最高。全山方圓十餘裏，峰巒迭翠，奇石嶙峋。山上有天開門、九侯禪寺、五儒書室、棋盤石、香爐石、風動石、雲根石、天然橋、牛眼石、鯉魚石、觀音石、三寶石、飛來佛、羅漢洞、松澗泉、瀑布泉、花瓶石、福勝岩等二十四個景點，是著名的旅遊勝地。
遊客沿山間小徑，向天柱峰方向登攀，山路彎彎，兩旁古木參天，煙霧迷茫。行至山腰，就會見到兩塊巨石架迭而成的天然石門，崖壁上鐫刻二字楷書：“天開”，俗稱“天開門”。天門頂部有一巨石，可坐數十人，石上有棋盤痕跡，人稱“棋盤石”，相傳曾有仙人對奕于此。穿過石門時，常有山風“如千隊萬騎，從堂奧出”，吹得遊人的巾裙和藤蘿花草相摩擦，而發出響聲。從這裏轉向東北，曲徑通幽，漫道竹子，石壁上有摩崖石刻，有元代大德十一年（西元1307年）高僧無礙所書“九侯名山”四個大字，附近還有明、清書法名家羅近溪、沈心泉、周本卓等人的題刻：“巨岩洞天”、“萬山第一”、“辟峰獨秀”，筆法剛勁健美。再往前走，見一巨石象一隻牛犢，臥眠在香稻中，這就叫“牛眠石”了。九侯山有許多巨石壘疊，有的欲墜不墜，情勢驚險，下臨萬丈深淵，即使日光透過間隙，也難照射澗底。再往東行，一條修長的小徑通向山頂，抬頭仰望，只見一座人形巨石屹立在山巔，宛如菩薩趺坐在雲霄，身旁還有瓶、缽等物，惟妙惟肖，這就是有名的“觀音三寶石”了。三寶石下，層巒疊翠，在松柏高樹掩映中，隱約顯出樓臺殿院，這便是莊嚴雄偉的九侯禪寺，始建于唐代，歷代屢有修繕，為詔安古刹之一。山門石匾上刻有“大名山”三個大字。對聯是：“似此名山能有幾，縱有遊客不算多。”
正殿上懸掛有黃道周先生墨寶“洗心之藏“。兩邊的東齋、西齋存有朱熹手跡。山中還有宋王十朋，明羅汝芳等書法家的石刻。前殿右邊有望海樓，小巧玲瓏，花窗精緻，別具一格。登樓憑眺，煙波雲樹，歷歷在目，寺門左側，深澗裏有一巨石聳起，高數十丈，形狀象一隻鯉魚，昂首仰天，勢若騰空躍起，其下是飛泉湧浪，珠飛玉濺，是為鯉魚石和松澗泉了，崖壁上刻有“滌盡煩襟”、“松泉”等字。松澗泉清澈碧透，清甜可口，烹茗品茶，滌心爽神。泉前一石洞，系巨石迭架而成，室內可坐數十人，洞口鐫“五儒書室”四字。據志書載：南宋甯宗慶元二年（西元1190年）權臣韓侂胄執政，大禁所謂“偽學”。被列入“偽學”名單的學者四散逃遁，金陵趙嘉客、洛陽周直言、臨澄伍仲求等五儒，隱於此洞講學，後人稱為“五儒書室”。南宋期間，曾彈劾奸臣秦檜的“七賢士”中的鄭柔、薛京也曾講學於山中，歷代學者、書生來此講學和求學的很多。
九侯禪寺附近尚有福勝岩，系一天然石室，是宋末遺臣沈子真義不仕元，隱居於此，故名“富勝石室”。石室前平坦如台，登臨遠眺，千山萬壑，遠山近水，盡入眼底。這裏是九侯攬勝最佳處。花瓶石、香爐石，俱在眼前峰巔，淩霄插漢，雲霧嫋繞，形神皆肖，十分秀麗。岩東有一石亭，亭內有飛來佛石像，栩栩如生。遙望東北，有風動石巍然矗立。九侯山不愧有“閩南第一峰”之美譽。昔人有詩概括了九侯的風姿勝景。松詩曰：
風動花瓶月案開，開門羅漢佛飛來。
五儒歸去棋盤在，三寶殿空松澗回。
瀑布泉生鯉躍浪，天然橋畔牛眠苔。
香爐煙透雲根裏，霧鎖茶園望海台。
“閩山第一峰”——南太武山
在龍海縣港尾鄉黃坑村的東南海濱，巍然聳立一座峭拔的高山，山上峭壁崢岩，氣勢磅礴，這就是閩南古老名山——南太武山。它與金門島上的北太武山，隔海遙峙，是為“姐妹山”。太武山，又名太姥山，宋代《漳州圖經》記載：太武山上有座太武夫人壇，“閩中未有生人時，夫人拓土而居，因以名。”這大概是原始社會中母系氏族流傳下來的開天闢地的古老傳說吧。山巔現存巨石數塊，聯成一大平臺，岩畫見於東側，為一隻右腳印，長
127釐米，寬60釐米，五趾印痕清晰，腳板深淺完全仿自人腳，比例準確。俗稱之為“仙人跡”，附會為觀音菩薩的腳印。
登上太武山巔以觀滄海，確乎能令人心胸開闊。在山腰“雲根洞”的摩岩刻詩中，有一首是明萬曆壬寅年（1602年）仲春福建南路參將施德政的詩：
立馬閩山第一峰，海山無際豁心胸。
身淩霄漢星堪摘，界限華夷戶可封。
躡蹬喜尋仙子跡，登臺羞問宋王蹤。
千年光景百爵酒，興盡歸來月滿瞳。
詩中提到一些名勝古跡，其中尤以越王城，建德屯值得後人憑弔。
《漢書‧南越趙佗傳》記載：漢高祖劉邦定鼎後封趙佗為南越王，定都於番禺。趙佗死後，連傳三世，至嬰齊之子趙興繼為南越王。趙興遵從其生母廖太后之懿旨，上書漢武帝“請比內諸侯，三歲一朝，除邊關”。南越丞相呂嘉代表越人貴族勢力，反對趙興和廖太后，陰謀發動宮廷政變，遂弑趙興、廖太后，以及漢朝使者，另立嬰齊的越族妻子所生之子趙建德為王，發兵拒漢。元鼎五年（西元前
112年）漢武帝派衛尉路博多為伏波將軍，主爵都尉楊僕為樓船將軍，率領水陸大軍數萬人前往征討。待漢軍攻陷番禺後，建德兵敗逃亡海上，最後飄泊到南太武來。於是他在山上據險築城屯兵，準備長期扼守，後來被路博多的校司馬蘇弘所殺。現在只有遺址供後人憑弔了。
越王殿附近，有一座始建於南宋淳熙年間的延壽石塔、雕刻精緻，內可坐十餘人。《海澄縣誌》記載：“相傳宋帝昰南奔駐蹕於此”。民間傳說：南宋祥興元年（1278年），宋帝昰被元兵從泉州追迫到廈門港後，無奈棄舟登陸，逃上南太武山巔避難，因途中中暑，侍從採集幾叢太武香茹，熬成湯藥，進給少帝，服後精神頓覺清爽，遂解暑疾。太武香茹因以名傳，成為一種珍貴茶品及良藥了。
巨石天成海月岩古寺
海月岩，在漳浦縣梁山東麓，背山面海，方圓五公里許，山上奇石嶙峋，千姿百態，而岩寺則就天然石洞建成。洞頂是一塊巨石，長31米，寬13米，所以民謠說“海月岩，好風景，石頭作厝頂”。寺裏石壁上雕刻一尊如來佛，面向東海。據說，每年大寒前後，旭日初升之時，日光直射岩下羊角潭水，返照寺內，殿前金光燦爛，這一奇景名為“日出窺禪”。每年中秋之夜月光又從羊角潭中折射，返照佛堂正中如來佛的胸前，銀光輝映四壁，故曰“月照禪心”。因此殿前有幅楹聯題曰：“海氣凝雲，雲氣結成羅漢相；月光映水，水光反照菩提心。”洞門匾額是“鷲嶺雲門”。寺南岩壁上刻有“無住境”三個大字。南面海中有石礬塔，屹立于漳江入海口的波濤湧沒間。北有老人峰，俗稱“海外金剛”，高聳於雲霧縹緲之際，風光綺麗。附近摩崖石刻60多處，大小佛像
108尊。其中“落伽境”，在一塊石筍上精雕細刻出一尊觀世音佛象，赤足履地，栩栩如生，像要從石壁中走出歸回南海似的，真可謂巧奪天工。
海月岩歷史悠久，寺門前摩岩題刻上書“不知岩創何代，有石刻宋鹹淳時重興……”。民間傳說，唐代，有一官宦獲罪遭貶，削職返鄉，攜眷渡海，中途遇颶風，飄蕩在銅山海面上，黑夜中忽見此岩上有異火放光，颶風頓息。他舉家舍舟登岸，歸隱於此。後為感謝神道保佑，便鑿山通道，開創了岩寺。以後屢廢屢興，直到南宋鹹淳年間又重修。明初岩寺又荒廢了，僅存遺址。嘉靖年間興教寺住持僧性德和尚重修。他敝納鶉衣，日夜辛勤勞動，開闢大山岩，鋪平道路。在原是深谷，阻絕行人的“不二門”前，修築石梯，鋪平坑穀，直通山下，以便香客朝山。山下有溫泉，他鑿石為池，便於遊客入浴。修建丈室，樹立景銘，一土一石，不辭勞瘁，三十二年如一日。這裏的名山勝景不至湮沒，全憑性德大師之力也。
清幽奇秀靈通山
靈通山又名大峰山，在平和縣西南部大溪鎮境內，距漳州市區
116公里。它是在整座山體上聳立起七個山峰，形態各異，高入雲表，逞奇竟秀。七峰自東北向西南排到依次第是小帽峰、大帽峰、擎天峰、棲雲峰、石屏峰、紫雲峰、獅子峰。沿新榮水庫登山，過了慈雲寺，快到玉屏洞時，在公路上迴望第一座山峰，即小帽峰，整座小帽峰便是一尊佛，佛是一座山，鬼斧神工，自然天成，惟妙惟肖，不能不讓信士們肅然起敬，頂禮膜拜了。靈通山之所以成為觀世音菩薩的道場，原來是聖境天成，當然靈感非凡了。
在靈通岩上就可以近觀大帽峰，果然酷似明代的烏紗帽。靈通岩則藏在擎天峰的岩穴中，這座廟宇奇就奇在沒有頂蓋。邑人朱龍翔有詩贊曰：“石殿盤天作蓋，瀑泉散日成珠。乘月鸞聲何在，淩去羊角可扶。”這類岩寺俗稱“一片瓦”。岩內還有一奇景，叫“珠簾化雨”，就是從峰巔有瀑布濺落，風飄成為珠簾，酷暑不涸，成為奇觀。岩內又有“仙水”，沏茶品茗絕妙。
從岩寺西行，經巨型摩崖石刻“靈”字，沿石徑到張理吾題刻“擎天”兩字，拐進山后，再從擎天峰與棲雲峰的罅隙間攀登，斷層處都有鐵梯助上，計有六處，半小時即可登上擎天峰山巔，俗名“籠床崠”，可以觀日出，然機遇不可多得，因為山中多雲霧也。
沿頂峰小徑西南行，可以輕易超越五座山峰，直達最後的獅子峰巔。沿途可以縱覽東西南麓風光。獅子峰巔景點更多，有獅子峰眺海、神碑庇航、三童戲獅、擊鼓驚天，以及歸德五墓。唐初曾被開漳聖王陳元光將軍設置為巡邏台。
下山時，經李蠻洞、翁婆石、青雲寺、石寨、便到朝天寺。“希奇，希奇、真希奇！岩寺立在蛇頭頂！”果然，一處巉岩崛起，四面臨空，酷似巨蟒昂首吐芯，欲齧伏在路旁的青蛙，而石徑蜿蜒至蛇前，猶為蜈蚣，此景稱“三蟲遊鬥”。蟒蛇欲齧青蛙，而蜈蚣趁機要鑽進蛇嘴，青蛙又撒溺蜇蜈蚣，三蟲僵持不已遂變為岩石。
朝天寺就鎮在蛇頂上，只有從蛇後頸處有石磴入寺，門前石壁上有“仙腳跡”，誰的腳能對上仙腳印，便可遇仙，遨遊四方了。
青蛙抱著白花寺，寺內有幅楹聯十分別致。聯曰：
十八景名山惟此處可稱勝地；
萬千般福地獨我 堪道靈神。
這個字，“西國人”，頗費猜測。（佛也）
從靈通岩西行，另有一徑通青雲寺。即從“擎天”到“清霄廬”，沿山澗，無石磴而跳擲前進好比畫眉跳架，跳過來又跳過去。這條路是前人朝山進香的捷徑，那時靈通岩尚無雲梯可上。
靈通山峰岩奇秀，尚有許多巧石奇洞點綴其間，不能一一列舉，昔日黃道周先生曾寫《梁峰二山賦》盛讚靈通山“與黃山相似”，最後遺憾地說：“然以僻在遐荒，舟車修阻，瓢皻限於魚津，冠蓋回於雁翼，徒為樵夫牧豎指顧動色，雖在張邑之內，無複知音之者”。因此，他慨歎道：“故德無崇卑，通塗者貴；聲無奄達，習耳者隆。苟托處之離群，恐修名之不立；信清明之在躬，雖遁世其何悶？”現在的靈通山己經名播海內外，不僅僅是佛教聖地，也是旅遊、休閒、度假的勝處，1993年已批准為“省級靈通山風景名勝區”。清代漳浦名士黃道炯有“遊靈通岩”詩詠曰：
行行衫袖白雲，一入靈通氣不炎。
萬仞摩天開石壁，半空噴雪掛珠簾。
層梯雨過苔痕滑，幽谷煙深鳥語潛。
惆悵崖邊遺舊址，尚存古佛獨莊嚴。
靈通大佛，蕭然人外，不求人知，類古之君子，遯世而無悶者，僅此一點，足以令人拜倒於山前矣。現在每年上山朝聖和旅遊避暑的已有數十萬人了，山中香火，逐年旺盛。
靈通大佛、世界之最
靈通山是觀世音菩薩的道場，山中十個岩（寺）供奉的都是觀世音菩薩。這是為什麼？因為自開天闢地之後，觀世音菩薩就是和靈通山俱在，山是一尊佛，佛是一座山，山佛渾然一體，怎不是世界奇觀，人間奇跡呢？
人們都知道四川古嘉州的淩雲山下有一座樂山大佛，巍峨偉岸，馳名中外，現己被聯合國教科文組織認定為“世界文化與自然遺產”，殊不知樂山大佛是人工雕鑿的，大佛通高僅71米，頭高才14.7米。若與靈通山觀世音菩薩的頭像，是整座小帽峰形成的，是大自然的造化，未加半點人工雕琢，頭像高達1200米，慈祥莊嚴，面朝西方，那眼、鼻、嘴唇、下巴，線條何等柔和、流暢，大佛神韻自如，這是造化使然啊！只可惜聯合國的專家們無緣親眼目睹此大自然奇跡耳。
即使心情崇敬，登山朝拜菩薩的善男信女們，多是匆忙低頭趕路，而不知回首瞻仰大佛的神韻，更不曾仰望大佛，頂禮膜拜一番。真可謂有眼不識真菩薩，無緣參見觀世音了。
筆者建議，在玉屏洞附近，建一禮佛台，指引善友與遊客們，在此停車或駐足，瞻仰大佛一番，再繼續登山，以免登上靈通而未見大佛留下遺憾。
遊山和進廟隨喜，沒有導遊人也是不行的，再告訴你一些靈通山上的秘密。在80年代那個甲子年，靈通岩遭“文革”破壞後，僅餘一座石窟，有一天夜裏，靈通大佛的眼睛放光芒了。不久便開始重修岩寺了。當年留守在岩寺中人都看見。當你登上雲梯，回望小帽峰，請注視做為大佛眼珠的方石像什麼？是獅子頭！後邊有一塊峭立的巧石，你仔細端詳像什麼？是個頭戴僧帽，耳垂纓絡的觀音菩薩，穩坐在金毛吼的背上。豈不是佛像上又有小佛像了嗎？
再換個角度，你從七星排井的過道上，回看小帽峰，在大佛的額頭上，正顯出一人頭像，那是佛祖釋迦牟尼，那個峭石又幻成一個僧人拱手禮佛了。若從山外觀看，又是觀音面施像，這叫做“移步換景”了。你說，靈通山中景致何等神奇啊！
石翁石婆、與佛有緣
靈通山上，大自然的造化無處不在，鬼斧神工，除了塑造出靈通大佛——觀世音菩薩的頭像外，在山上還有多處奇跡。如石人坳路邊有石觀音立像，蟠桃洞壁上有觀音影像，在青雲寺後洞土層中，更出現三身觀音像。第一身是黑色的臥佛像，第二身是灰色石的觀音立像，第三身是白色石的觀音坐像。第一二身石像皆先後被無知工匠毀了。只剩下第三身白石觀音坐像，尚置之土堆，沒有移到適當地點供奉。
更奇妙的是，在青雲寺的後山坡上，有並立兩塊巨石，座東朝西，北邊的是石翁，他的神情開朗，坦然自若，頭上還戴一頂圓帽，抬望前方。南邊的是石婆，她的頭髮稀疏散亂，梳個髻子，鬢角有時還插朵野花，神情悽楚，目光呆滯，鼻子都哭紅了，沒有牙齒的嘴巴癟癟的，似乎有莫大的痛苦壓在心頭。這是怎麼回事？
這一家老夫老妻發生了什麼不幸呢？你只要仔細觀察他們身後，在北邊的山坳裏，似乎心存內疚，因為他是這家的獨生子，卻執意要去青雲寺剃度出家當和尚。他的老父親思想開朗，有悟性，認為家中出了個佛子，與佛有緣，是大好事，他想開了無罣意。但是，老婆婆還想不開，認為獨生子若出家當和尚，豈不是斷絕了宗嗣，將來依靠誰呢？這一場人間悲歡離合，鬼斧神工地塑造出來，展示在有形世界，多麼警世，給人啟迪啊！
黃道周先生讀書靈通岩
在大溪的靈通岩上，至今還供奉著道周先生的牌位，說是明末先賢黃道周先生，林鶴胎（名）先生，陳天定先生，都在靈通岩上讀書過。
道周先生未仕進，因家貧，只得孤身一人在外地教村塾，受盡東家的冷遇，嘗盡了教書的辛酸，在大溪曾留下一首詩曰：
教讀猶如水上萍，寄人籬下度春秋。
不饑不飽清閒客，無枷無鎖自在囚。
寬則東君嫌怠惰，嚴與弟子結冤仇。
幸得今朝得黃榜，洗卻當初一臉羞。
那幾年，他在範家寨教村塾，而上靈通岩讀書。他一共教了十九個學生，三科考中了十八秀士，只有一個沒考中，他就是佛幾嶺的陳富。陳富後來去作生意，發了家，家道小康。
有一年，道周先生得知老母病重，他是個出名的孝子，心中著急，恨不得插翅飛回銅山，侍奉母病。可是，他身無分文，在外教書，告貸無門，學生陳富得知先生的苦衷，馬上送先生十五兩紋銀，請先生動身返家省親。
次日清晨，先生匆匆上路，走到彩鳳凹，口渴，伏身在路邊山泉飲水，不小心把銀袋掉在路旁，就匆忙趕路去了。走了十五裏之遙，才發現身上銀兩不見了，這一驚，非同小可，無錢回去怎能治母病呢？於是，心慌意亂地急急忙忙順原路回頭尋找。只是，路旁大榕樹下，坐在一老丈，鶴發銀髯，向他抬手道：“孝子，請過來。老夫守候多時了。這是先生掉的銀袋子嗎？”道周先生一見大喜，千恩萬謝，告別而去。
道周先生仕途坎坷，數次因直諫遭貶逐。至崇禎皇帝吊死煤山，明朝亡後，福王在福州即位，改元隆武，詔先生任吏部尚書，兼武英殿大學士，共圖複國大事。仍是陳富替先生挑書箱，陪送到了福州。南明小朝廷，財政拮据，黃道周先生官職雖高，名望雖大，無奈身無分文，怎麼打發陳富回家呢？幸虧陳富不計較這些，只求先生賜給墨寶。於是，黃道周先生揮毫書寫一幅長聯，抄錄他生平最景仰的管仲、諸葛二十六先賢讚語，來勉勵他的學生。還在一雙新鞋上題名，留做紀念。事後，陳富靠沿途乞討返鄉，把先生賜予的書法長卷及草鞋，供在半月樓的中廳，橫幅書寫黃老夫子神位，迄今宛在。佛幾嶺的燈光，永遠照徹這方夜空。
靈通七賢
靈通十八景，大都是自然景觀，天地造化。能稱得人文景觀的，大概只有“七星排井”一景。七星排井在靈通寺外南邊十數步山崖路邊，米鬥大小，排列如北斗星，井中清泉如注，純淨甘咧。相傳，八仙造了靈通十七景後，餘興未盡，為激勵後人，當即開鑿七口泉眼。永志黃道周、徐霞客、林、陳天定、張士良、陳揚美、張一棟七位賢士。
靈通七賢，首推黃道周。黃道周（1585～1646）字幼元，號石齋，漳州銅山（東山）人，為明末最負盛名的學者和抗清愛國志士。黃道周對靈通山情有獨鐘，青少年曾在山上讀書，成名後又多次攜侶遊山，吟詩唱和。他在《梁峰二山賦》中稱讚靈通諸峰“一一與黃山相似，或有過焉，無不及者。”靈通山賦于黃道周智慧和靈感；黃道周的名聲和文章詩賦也為靈通增色不少，此所謂“名山名士兩相益”也。
徐霞客（1586～1641）名弘祖，江蘇江陰人，為明代著名的散文家、地理學家、旅行家，是中國以旅行為畢生事業的第一人。明崇禎六年（1633）秋，徐霞客南行漳州，訪黃道周，一同遊覽靈通山。據《漳州府志》載，兩人“相將於大峰岩（即靈通岩）”，“分鬮各得十六韻”。黃詩尚存，徐詩惜已佚。
林 （？～1636）字實甫，漳州龍溪人，明萬曆丙辰科探花，官至東閣大學士。陳天定字祝皇，是林 中表弟兄，曾任吏部郎中之職，後退居林下，世稱慧山先生。林 和陳天定都是黃道周朋友，同朝為官，政見頗同，興趣愛好相近，極其友好。他們常到靈通遊覽唱和。今靈通寺存有“靈應感通”碑位一塊，上刻有三人姓名。
張士良（1578～1664），字思源，號起南，漳州平和新安裏菜埔村（今屬雲霄縣）人，萬曆已未科（1619）進士，官至寧波知府，後辭官還鄉，在靈通獅子岩隱居修行。其手書的摩崖石刻“天子萬壽”、“自度度人”今存。
陳揚美（1573～1641）字新冶，漳州平和人。陳揚美與張士良同科中舉，歷任大理寺卿、溫州知府，曾為東林黨人拆獄平反，伸張正義，為世稱譽。陳揚美與張士良友情甚好，多次同遊靈通，吟詩唱和。
張一棟，字任甫，號起東，漳州平和人，萬曆丙辰（1616）進士，歷任兩淮鹽運使，肇慶知府，晚年歸隱，憩息靈通山，甚得鄉人敬仰。
靈通七賢都是明朝末年文化名人，除徐霞客，又都是漳州人，互為摯友。至於民間所傳七人“同日遊山”，可惜目前尚未找到有關史料記載。
靈通山上的山椒魚
在靈通山的溪澗時，有時可見有小小的四腳魚，活動在溪澗底。這種四腳魚，形態十分可愛，頭圓扁的，有桔紅色、金黃色、深黑色，還有淺黑色有美麗的花紋的。筆者曾經從雁蕩山旅遊時，攜回一隻娃娃魚，專程送到靈通山的仙女池中放生，當地的四隻娃娃魚立即圍攏來歡迎新客人。雁蕩山的娃娃魚，長相不一般，頭呈三角形，金黑色的。但，他們親密無間地一同游向深洞中不見了。
後來查了有關書籍，方知這種小小的娃娃魚，學名叫“山椒魚”，是地球冰河時期的原始物種，與恐龍生長在同一時候，屬於兩棲類動物。一般的兩棲類動物，可以分為有尾類和無尾類兩個“大家族”。例如人們熟悉的青蛙，蟾蜍，都屬於無尾兩棲類，而這種山椒魚則屬於有尾兩棲類。顧名思義，就是指它們的身後有一條棒狀的尾巴，其形狀很像爬蟲類的蜥蜴。
山椒魚雖是冰河時期的孑遺，但它們主要分佈在溫熱地區，因此，在閩南和臺灣的高山深澗中都有它們的蹤跡。從生物地理學的角度來探討，山椒魚實在是非常稀有的物種，有研究價值的，堪稱“國寶魚”，應予保護的。
根據當今學者的研究，一致認為現存的山椒魚是在大約一萬多年以前，由於上次的冰河撤退，低海拔地區溫度漸漸升高，山椒魚已經難以在那時生存了，一些僥倖生存下來的孑遺，只好往高海拔地區遷移。因此，它們現在都棲息在海拔一、二千米以上的高山澗底，而臺灣則成為世界上山椒魚分存的南界，作為臺灣冰河時期的見證者，因此，贏得了“國寶魚”的美稱。
山椒魚的外形，乍看之下，時常會令人誤以為是蜥蜴，但仔細觀察，它們之間有本質上的差別。
首先，山椒魚身上無鱗片，外表光滑晶瑩。因為兩棲類的皮膚都會分泌一種黏液。這種黏液可以保護皮膚的潮濕，當它離開溪水時，又可以幫它呼吸。而且經過長期演化後，其皮膚上的黏液多具有毒性，每當它們遭天敵噬咬住時，有毒的黏液就會刺激天敵的口腔，使它難以吞噬，不得不吐棄之，這是山椒魚的自衛法。
而山椒魚與蜥蜴在本質上的差異，則是山椒魚的“氣質”，給人以溫和善良的感覺，而不具攻擊性的凶相。其凸起的兩顆黑眼珠，顯得天真無邪，給人以楚楚可憐的狀態，這與爬蟲類的蜥蜴，在顧盼之間顯露兇猛的氣勢，全然兩樣。所以，提到“娃娃魚”，無不感到其可愛。
山椒魚的生長環境多是封閉的或半封閉的溪穀間，溪穀兩旁的陰濕處。因此我們可以在南溪上游的溪穀裏，找到它們的蹤影。不過山椒魚的習性是晝伏夜出，數量又非常稀少，況且其族群呈不連續分佈狀態，不容易尋到它們的蹤跡。
近年各處原始森林屢遭砍伐，自然生態環境不斷被破壞，因此，山椒魚的棲息環境愈來愈險惡。我們呼籲，要珍惜稀有國寶的山椒魚，不要去幹擾、捕獲它們，以免使它由地球上消失掉，保留它的一片自由生長的天地，讓山椒魚繁衍、生存下去吧！
徐霞客與靈通岩
明代著名地理學家徐霞客（1586～1641）的足跡遍及全國名山大川。他幾次入閩，到過漳州，至於有沒有爬上被譽為閩南第一遊覽勝地的靈通山，歷來眾說紛紜，莫衷一是。
持否定者說，這位“問奇於名山大川”的地理學家有一個特點，就是把旅途觀察所得按日記載，即所謂有“排日記程，一生不輟”，身後便留下了一大冊的《徐霞客遊記》。在這部宏篇巨著中，我們可以找到徐霞客兩次進漳的詳細記載。一在崇禎元年（1628）春，一在崇禎三年秋，都是從九龍江源頭順流而東的。可惜，在這兩番旅途中，卻找不到他在靈通山留下的履跡。
持肯定者則根據黃道周《五言古風四首》和《分鬮十六韻》這兩組詩分析，推定徐霞客於崇禎六年（1633）第三次進漳，並與黃道週一起遊覽了平和縣的大峰山。大峰山又稱靈通山。
黃道周在《分閹十六韻》詩序中說，
“徐霞客毗陵來訪予山中，不一日，輒搜奇南下，覓籃輿追之，百里又及，相將於大峰岩次……分閹各得十六韻。”
“毗陵”是徐霞客家鄉江陰的古郡名，“籃輿”是竹轎子。
“大峰岩”即靈通岩。從《詩序》中可以得知，黃道周是乘竹轎子趕上徐霞客的，兩人同遊了靈通，還吟詩唱和呢。
黃道周（1585～1646）是明末最負盛名的大儒，長徐霞客一歲，兩人又是知己，以黃道周的人格、人品而論，我們完全有理由可以相信這位先哲所言確鑿無誤。也就是說，我們完全有理由可以相信徐霞客這位大旅行家確實到過靈通。
靈通十八景之一“七星排井”，據民間傳說。是七位名人游靈通時發現該井水清冽甘甜而命名的。七位名人為首的是黃道周、排名第二的就是徐霞客。當然，民間傳說尚不足為據。但可以說明，徐霞客靈通之行在民間早巳廣為流傳。
那麼，為什麼在《徐霞客遊記》中找不到這段旅途的記載呢？徐霞客不可能沒有寫這段旅途日記。現在，我們只能做出這樣的猜想：這段旅途日記，由於某種原因（火災？兵災？）遺失了，以致沒有被收入集中。或由於黃道周的緣故，編者不敢把這段日記編入集中。
徐霞客死於明崇禎十四年（1641），此時清兵尚未入關。而黃道周是在清順治二年在江西婺源被清兵所俘，次年（1646）在南京慷慨就義。黃道周是前朝重臣，以抗擊清兵聞名於世。清初，文字獄之風甚盛，《徐霞客遊記》一書的編者，不敢把黃徐二人同遊靈通這段日記編入書中的可能性是很大的。
有必要補上一句，《徐霞客遊記》是徐死後由季會明等人整理而成的。後人整理前人的著作時，“遺珠之憾”是常常發生的。
塘北長福百花香
在漳州城南五華裏處，有一個聞名遐邇的花鄉——百花村。這是1963年朱德委員長蒞臨視察時，看到村裏村外繁花似錦，非常興奮，當他知道這村世代以種花為業時，高興地說：“你們每家每戶都是以種花賣花為業，那不就是百花村嗎？”百花村之名由此而起。而村口門額上“百花村”三字，則是陸定一同志1980年到此題寫的。
百花村原名塘北長福村，屬於龍海市九湖鄉。府志上稱之為“賣花塘北”，全村
800戶人家，絕大多數是姓朱的。據長福《朱氏族譜》記載：他們都是宋代大理學家朱熹的後代。元朝至正四年（西元1344年），一位據考是朱文公第七代裔孫朱填，從建州來到長泰縣當縣令。他上任才三日，攜長子朱鏞來漳州拜會郡守，不料當晚有巨盜潛入長泰縣衙盜走庫銀。朱夫人翁氏聞變，驚恐自縊，兩個女兒也投井自殺，只有幼子年方七歲避入民宅。朱填得知失庫銀事，恐上峰追究問罪，也不敢回長泰料理後事，倉惶攜長子朱鏞逃往莆田，投奔朱氏宗親處避禍。一晃數十年，朱填亡故，朱鏞也已成家，生有四子，俱已成人。明建文二年（西元1400年），莆田朱氏家長被朝中奸佞陷害，抄家入獄，族人四散逃亡。朱鏞率領四個兒子又逃回漳州隱避。他們一家人來到塘北這荒山埔，搭草寮以棲身。為了防止追捕，其餘子孫分散避居外地。朱鏞和長子以仁留在塘北，二房以德隱於漳浦羅山，三房以義遷往詔安鶴山，四房以懿居鎮海澗頭。
幾年後，他們生活穩定下來了，以仁也娶妻生子。一年的中秋，以仁一時高興，多飲了兩杯酒，醉後做一奇夢，夢見百花仙子在月下翩翩歌舞，待到舞罷歌歇時，眾仙女紛紛將手中所持之花，饋贈給以仁，有梅花、蘭花、茶花、瑞香花、水仙花、玫瑰花……還留下一句偈語：“損花折壽，種花長福”。
以仁醒來，受到仙夢啟示，決定不種莊稼，專業種花卉，遂將地名改稱“長福”，教誨子孫世代以種花栽果為生。後來果然，以仁得仙壽，童顏鶴髮身猶健，夫妻白首偕老，子孫繁衍，花業亦發達興旺。五百年來，“賣花塘北”，名揚海內外。
解放後，長福村花農組織起來，創辦了長福花果苗場，種花
200餘畝，千餘種奇花異卉，在花農的精心培植下，姹紫嫣紅，爭奇鬥妍。後來還發展成各種盆栽、盆景。加以奇形怪狀的巧石，絢麗斑斕的貝殼和清奇古樸的樹根，製成精美的盆景，出口創匯。
開放改革之後，百花村的花業更加興旺，家家戶戶辟園種花，男女老少都有一套園藝技術，他們各逞技藝，發揮特長，湧現出許多專業“大王”，有專業樹樁，榕根、榕薯盆景的，有專業仙人球和山石盆景。如今百花村已不限一個“村”了，在村口公路兩旁已辟出一條花卉長廊，形成漳州郊外的美麗花卉風景線。他們所培植的花卉和各種盆景、盆栽近則銷往國內18個省市和港澳地區，遠則銷到亞洲、歐洲、非洲等10多個國家了，小小的花卉盆景已變成大產業，使百花村人走上了小康路。
盤陀嶺上蒲葵關
盤陀嶺在雲霄和漳浦西縣交界處，嶺之東，綿亙著奇石嶙峋的梁山山脈；嶺之西，則是重巒疊嶂的烏山山脈。古時候，這裏由於山高嶺險，僅有羊腸石徑可通行，但是又是閩粵交通之瓶頸，商旅皆視為險途。明朝登州知府林弼路過盤陀嶺時，詠詩言其景色，比為蜀道雲：
盤陀嶺上幾盤陀，茅竹蕭蕭雨乍過。
水暖遊魚出陰間，草香馴鹿食陽坡。
怪山當面疑迷路，啼鳥迎人卻和歌。
縱謂世途當險惡，太行蜀道又如何？
盤陀嶺因地形險要，自古就是關隘重地。《漳浦縣誌‧古跡》載為“漢南越故關”，《讀史方輿紀要》按《淳祐志》之說認為是“漢初南越所置關也。”《輿地紀勝》則說為“東南二越界”。“東越”應作“閩越”較為準確，“東越”只是“閩越”的東北部分。當時嶺上有很多蒲葵樹，地名就叫做蒲葵崗，關隘亦稱為“蒲葵關”。
盤陀嶺是怎樣成為閩越與南越的分界線的？閩越的地域即古“七閩”地，包括今福建全省及浙江南部、西部和廣東東部、北部若干地方。秦始皇統一全國後，廢封建，置郡縣，實行中央集權制，在閩地成立閩中郡。但秦始皇沒有派兵到閩地，只是廢去勾踐後代鄒無諸的閩越王稱號，降為閩中郡長，實際仍由鄒無諸統治閩地。
南越的地域包括今廣東、廣西及越南北部一帶。秦始皇派兵連同中原人民進入該地，建立了南海（今廣東）、桂林（今廣西）、象（今越南北部）三郡。河北真定人趙佗帶去的中原人最多，軍事力量雄厚，由龍川縣令升任南海郡尉。于秦末兼併了南海、桂林、象三郡，擁兵自立。漢高祖十一年（西元前
196年）封趙佗為南越王。
當楚、漢分爭時，鄒無諸站在漢的一邊，漢高祖五年（西元前
202年），封無諸為閩越王。後又劃出閩越國南部，現今閩粵交界毗連處一帶，分封給無諸又一後代騶搖為東海王。
後來南海王率先反漢，被漢武帝遷往上淦（今江西靖江縣），其封地就被南越和閩越所瓜分，其分界線就在盤陀嶺。故南越王就在嶺上置蒲葵關以扼守。直到後來漢平南越和東越後，撤銷這兩個諸侯國，設置郡縣，蒲葵關便廢棄了，但遺跡仍可尋覓。
唐、宋以後，歷代均在嶺上設置“巡哨”、“墩台”、“塘遞”和“巡檢司”，並設“弓兵”，布哨防守，始終是閩粵交通要道。如今雖通公路，汽車越嶺仍須經“盤陀”，經常出事故。
開放改革後，於嶺下開隧道，汽車通行快捷安全，不再歎盤陀之苦，嶺上公路遂廢置矣。
石僧拜塔與黃道周讀書處
東山縣城關鎮東門的關帝廟風景區裏，在“黃石齋先生故里”的左上方，有一塊天然巨石，從側面望去非常象一個頭陀，身披冬裝，面向大海，虔誠地俯身膜拜。其形象之逼真，勝過人工雕刻的。當地人稱之為“石僧”。
石僧朝朝暮暮，虔誠地向大海膜拜，但不知所拜何物。直到明朝嘉靖三年，巡海道蔡潮巡視銅山衛，極口稱讚這裏風景的佳麗，然而當他看見了這位石僧，卻不知其所拜是何物事，便順著石僧朝拜的方向看去，他發現在遠處海面上浪花簇湧起一座島嶼，本名東門嶼的，於是他心領神會地頜首微笑了，就在東門嶼的山巔，建築一座石塔，構成絕妙的“石僧拜塔”這一景點。塔身全為花崗石砌成，實心，高96尺，基圍42尺。塔的六面都有浮雕、佛像、花卉，頗為雅觀，名之“文峰塔”，取其形似一枝毛筆，卓立於雲端，將來必能開創一方文風，造就一代文才。從此，東門嶼便改名塔嶼了。
果然，到了萬曆十三年，黃道周先生就誕生在這石僧身旁的茅屋裏。傳說黃道周先生小時候異常聰慧，讀書過目不忘，文思極其敏捷，但又十分頑皮好嬉遊。他的父親青原公課讀極嚴厲，然而他轉瞬間便做完指定的功課，就偷偷地溜出書齋，尋找小夥伴們到處淘氣去了，成為銅山所深井村裏出名的“頑童”。
有一次，他又在村裏惹事闖禍了，青原公一怒之下，橫下心將他的獨生子小道周流放在沒人住的塔嶼上，安置在雲山石室裏，命他專心讀書作文，生活自理，等他改掉了頑劣習性氣，方准許接回家來。小道周初離家門，生活上沒有母親關懷照顧，白天沒有小夥伴玩耍，十分孤獨傷心；夜間獨自一人住在荒島石室裏，又黑又冷，更是害怕，只好坐起挑燈讀書，琅琅誦讀，通宵達旦。過了一段時間，他的心情平靜下來了，不再感到孤寂、膽怯，也不想家了。他專心讀書作文，逐漸領悟了，深夜靜聽海濤拍打礁石的嘩響，思索著人生和宇宙的大問題，終於通悟了，他思想澄明，性格也剛強起來，儀錶煥然一新，變得文雅脫俗，少年老成起來。
等到青原公怒氣消失後，思念起自己的獨生子時，立即駕駛舢板去塔嶼看望小道周，不料從石室中走出來迎接父親的，卻是一個風度翩翩，談吐不俗的文雅書生。青原公幾乎不認識自己的兒子了，原先一臉頑皮相的孩童神態消失殆盡了，真像是脫胎換骨似的，又似乎長大了好幾歲。青原公感到十分快慰，認定這孩子將來必成大器，表示要邀他返家了。但小道周卻執意留在島上讀書，婉言謝絕了父親的邀請，他酷愛這裏清靜，沒有外物的干擾，可以思索人生大事。青原公聽了，認為兒子言之有理，也就遂他心願了。從此，黃道周就自號為“石齋先生”，以紀念自己從少年成長為青年的蛻變契機。
塔嶼的雲山石室清幽潔淨，炎夏期間涼氣襲人，是處避暑勝地。清乾隆六年，撫閩使者潘思榘在石室前立一石坊，上書“黃石齋先生讀書處”，以紀念這位先哲。現在塔嶼已成為海內外學子瞻仰黃道周先生的聖地了。
東皋書院
東皋書院，又名明誠堂，在漳浦縣東郊石齋村，距漳州市56公里，明萬曆三十七年（1609年）黃道周25歲時曾移居於此，稱東皋書室，後廢不用。明崇禎十七年（1644年），黃在這裏修建四合院式二棟間堂屋，名為“明誠堂”。在此向弟子講述《明誠》二十六章，並研究天文易理。1961年辟為黃道周紀念館，為省級文物保護單位。縣誌載：“明誠書院者，石齋先生講學處也，昔於思子以自明誠……”。
黃道周，字幼玄，一字螭若，號石齋，明萬曆十二年（1585年），生於漳浦縣銅山島（今東山縣），少時耕讀於銅山，25歲時移居漳浦縣城東皋書室。於天啟
2年（1622年）33歲時中進士。祟禎二年（1629年）官右中允。宰相錢龍錫因袁崇煥冤案受株連，舉朝文武不敢諫，獨道周連上三疏，錢得減死，道周降調。遇疾求去，臨行上疏，語刺大學士周延儒、溫體仁等，被斥為民。複起為少詹事。道周工書善畫，以文章風節高天下，嚴冷方剛，不諧流俗。公卿多畏而忌之。崇禎四年，廷推閣臣，帝用楊嗣昌等，道周劾之，觸帝怒，遭杖刑，降三級，遣戍廣西。越年複故官，以病歸。崇禎十七年（1644年）清兵大舉南下，福王在南京建立弘光小朝廷，道周被召為吏部尚書，但很快為清兵所滅。唐王在福州登基，改元隆武，年已58歲的黃道周被任為太子太師，武英殿大學士，兵部尚書。掌握兵權的鄭芝龍擁兵自重。道周明知大勢已去，請命募兵，率學生、義民1150人分三路出至江西，因眾寡懸殊，在明堂裏兵敗被俘，囚禁南京，絕食七天不死。清廷讓降將洪承疇以好友的身份勸降，道周大義凜然，嚴詞痛斥。隆武二年（1646年）三月五日，在南京東華門慷慨就義，年62歲。
黃道周著作繁富，最著名的如《三易洞璣》、《易象正》、《洪範明義》、《春秋揆》、《續離騷》、《石齋集》等，多是在東皋書院完成的。黃道周的座右銘是“嚴於律己，忘我為人”。他以榕樹風格“自為蔽兮，行同日月，棄細從大，實有所學，四季常青，立身堅確”要求自己，歌頌榕樹“翠幕高張，便於坐談，涼蔭行人，忘歸卸擔。”臨死時留下的絕命書是“綱常萬古，節義千秋，天地知我，家人無憂。”
東皋書院坐北朝南，四周圍牆長 124米，圍牆內有
100多平方米的庭院。圍牆大門外西邊豎立“黃道周講學處”石碑，列為省文物保護單位。館內保存黃道周手書橫匾“東菰書舍”、“明誠堂”，及自作對聯“人從剝複後始見天地之心；我在畎畝中猶樂堯舜之道”。天井中放置黃道周製作的石質天地盤（又名“天方圖”或“天文圖”），這是以花崗岩砌成的正方體石板，分兩層臺式，下層每邊長
5米、高37釐米，上層每邊長 3.7米、高42釐米，盤面每邊刻有
128格，全盤 16384格。在方格中間刻
8個大小不等的同心圓。以圓表示天，以方表示地。此盤是他研究天象，演繹易理和講授天文學時用的儀器，是一件珍貴的歷史文物，受到當代許多專家的重視。
離紀念館不遠的北山有黃道周墓，也是省級文物保護單位。
銅山風動石
在東山島舊城銅陵鎮東門海濱石崖上，有一塊著名的風動石。此石在明代已被譽為“天下第一奇石”，人們給它起個雅號：“東壁文星”。
《銅山志》載：“城東有石如盤，上峙一石，高二丈許，半踦半垂，人臥石上，推以足則動，側不傾，高不危。”風動石高4.73米，寬4.57米，長4.69米。上小下大，底部渾圓，形如石桃，斜擱在下麵的盤形巨石的邊緣。上下兩石相接處，直徑僅幾寸，全體搖搖欲墜。海風吹來時，石會微微晃動，前人有句曰：“風吹一石萬斤動。”這塊岩石何止萬斤？但是當人選好位置，仰臥于兩石之間，以足蹬推，巨石也會輕輕搖晃，無怪乎人稱其為天下奇石。
石上留有許多古人題刻；有署款“明永曆戊子秋巡撫路振飛”題刻的大字：“銅山三忠臣；黃道周、陳瑸、陳士奇。”有署“明霞山居士”題寫的“東壁星暉”大字，還有明萬曆間水師提督程朝京及李楷、孟宗浩等人的題名。
風動石何以會動而不墜呢？因為上面岩石的重心落在下面岩石邊緣的接觸面上，接觸面雖有傾斜，卻有幾個接觸點支撐著，而且上面大石的重心偏下，只會微晃而不會滾動。許多慕名而來的海內外遊客都慨歎；“不觀風動石，枉到東山島。”
風動石還有一段傳聞，說是抗日戰爭中，佔據東山島的日寇無惡不作，企圖移走這一景點，在石上套上又粗又長的鋼絲繩，分系到海上的幾艘兵艦上，兵艦開足馬力，想把風動石拉墮下海，結果風動石巍然屹立，鋼絲繩卻全都崩斷，把許多日軍震落海中。作家霍達在他的《奇石記》中寫道：“壯哉此石，吾風可動，吾人可動，而不為寇動。凜凜然大節，中華民族，一山一水，皆有此無尚尊嚴！”
傳說明萬曆年間，詩人李楷同水師提督程朝京專程到銅山觀賞風動石。漳浦知縣在風動石設宴置酒相待。酒過三巡，李楷詩興大發，即景賦詩：“鬼斧何年巧弄丸，鑿來拳石寄層巒。蹁躚陣陣隨風漾，輾轉輕輕信手搏，潮撼孤根危欲墜，雨餘蒼蘚秀堪餐。五丁有意留奇跡，特為天地表大觀。”程朝京也吟詠“文昌祠旁大石球，神仙蹴戲靈山頭。萬夫欲舉移不動，天風撼之動不休。……”詩還沒吟完，只見風動石在海風裏上俯仰、動搖不止，似有欲傾將壓之勢。賓主大驚失色，紛紛避席而去。從此，民間流傳“石下難擺宴，吟唱不過三”的警語，再也無人敢到石下設宴。其實千百年來，東山曾有過無數次的海嘯地震，風動石從無傾覆之患。民國
7年 1月23日，東山發生
7.5級大地震，島上海立山崩，石碎崖頹，風動石卻俯仰依舊，安之若素。
歷代詩人詠風動石的名篇，可謂不勝枚舉。明萬曆年間東吳蔡基有《詠風動石》詩雲：“峰頭簪璧石，大塊有神奇。靜對風還動，邇看勢不欹。文星邂南斗，奎壁輝天地。欲借支梁棟，廟廊甲第宜。”實際上是藉以寄託自己的抱負。同為此石，每個人所抒發的感情卻可以迥然不同。據統計，全國已發現的風動石有了70多處，而最危、最美、周圍景致最佳的莫過於東山風動石。科普出版社出版的《中國地理之最》一書，把東山風動石收入其中。
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