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漳州掌故大全‧第七輯‧山川勝跡‧上
漳州市景區圖
九龍江攬勝
九龍江是漳州境內第一條大江，在福建省內也是僅次於閩江的第二條大江。九龍江分西溪、北溪兩幹流，據《龍溪縣誌》載：
“北溪水源，東出於安溪、西出於延、汀，合甯、龍、平之水，下華安，曆漫潭，至香洲渡，合長泰之水，出兩峽，過營江，達三叉河，與西溪會；西溪水源，北自西溪永豐，南自銅壺、小溪，至南靖合流，而繞於郡城為南河，過詩浦，達三叉河，與北溪會”。“下達福河，通錦江諸流，經白石、青礁、石美，東與中南二港合納南溪、浮宮之水入於海。”雙溪流經華安、長泰、平和、南靖、薌城、龍文、龍海等七個市、縣、區。幹流長
263公里，全長1923公里。
九龍江命名之由來，據志書上記載：“梁大同六年，有九龍晝戲於此”，地點在北溪的漫潭，故又名“九龍潭”，在雄峙岸邊的峭壁上，刻有“九龍戲江處”五個大字，筆力勁峻。所謂“龍”也者，本系先民所繪之圖騰，未必有實物，然而，既有人親眼看見此物戲于江，而且竟達九隻之多，定是龐然大物了。估計會是“豬婆龍”或“灣鱷之族”，孳生于此，曾為土人所見，傳聞所致罷。
九龍江西、北兩溪，風光各擅其勝，北溪以雄偉著，西溪以幽靜稱。北溪自華安來，上游三十六灘，水勢沖急，兩岸群山峭立，礁石亦多，行舟極為困難，在溜水灘、石壁灘等險要處，船非牽繩纜引不能上。自華安縣城至嶺兜一段，河流環繞于叢嶺中，江中礁石棋布，自古以來不通舟楫，只有木筏可以通過。其間有倒底瀨、大瀨等險灘，江水由高處傾瀉而下，木筏從高處漂流而下，得在激浪中沉浮十數次，只有老練的駕筏人，憑手中的一枝竹竿及一條“性命藤”才能渡過險灘。明末著名旅行家徐霞客在他的《閩遊日記》中，曾有極為生動的描寫。
兩溪自山城而下，水石清美，綠竹幽秀。過去曾寅仲曾寫詩贊道：“估客刺船頻選勝，沿溪石卵到山城。”
漳州是千年大邦，歷史名城，自唐初建州以來，“科第文章，抗衡上國”。因此九龍江流域，文物古跡，所在多有，拿北溪來說，在華安潭口附近有個“龍潭”，至今留有“九龍戲江處”，“中流砥柱”、“斷石漁燈”等許多石刻，還有觀音石、石紗帽、石蟾蜍、石棺材、龍舌等勝跡。附近汰內仙字潭，石壁上刻有先民的象形文字，成為千古難以破譯之謎。龍潭還有個“寶珠灘”，上有石高丈餘，傾瀉潭中，發泡有聲，夜聞如漏鼓聲，故又名更鼓水。“寶珠灘”則因宋大中祥符年間，漁人邱鄯在此網得大珠而得名。附近又有寶珠石，高丈余，石頂有飛珠之穴。傳說，宋亡後，寶珠又飛回原處，住穴中，月明風清之夜，珠常飛出嬉戲。順流而下到浦南，石鼓山有開漳聖王陳元光將軍墓，他的愛將馬仁、許天正、李伯瑤、林孔著等墓，均陪葬左右，還有威惠廟及松洲書院在。過蓬洲，便是宋大理學家朱熹蒞漳收一得意門生，陳淳北溪先生的故里。下來更有閩南第二名橋“江東橋”。附近又有明末大學士黃道周先生講學處——鄴山講堂，附近又有蓬萊峽、芙蓉峽、黃龍洞、遊馨等石刻（均黃氏手筆），及三近堂、樂性堂遺址。
西溪分三段，在南靖的叫荊江，流經漳州的叫薌江，到石碼則叫錦江。荊江江水清澈，多卵石。在江流出口處，一山鬥起叫寶珠峰，上有周濂溪祠，直立江口，奇秀異常。流三十裏到天寶墨溪，因裏人戴麥邨，是康熙進士，善於寫詩，從游的文人騷客很多，文墨盛行，故名墨溪。又二十裏到康山村，隔溪相望有座古刹，叫雲溪岩，俗稱三道亭，傳說清初康山有三進士未仕時，在此讀書過。再下一裏許，就到圓山琵琶阪，這裏是著名的水仙花產地。至於漳州的名勝古跡，加見他文，不再累贅了。
千年古刹南山寺
座落在漳州市九龍江畔、丹霞山麓的南山寺，是一座歷史悠久、聞名海內外的佛教大寺院，是漳州八大名勝之一，素為旅遊觀光者必遊之地。該寺建于唐玄宗開元年間，迄今已有一千二百多年的歷史。寺內建築、雕塑，藝術價值很高；碑文、經論等文物寶藏十分豐富。據《漳州府志》記載和歷史傳說，南山寺原是唐太傅陳邕的住宅，因為遭到譭謗者的饞害，告他僭越制度，大禍臨頭。他的女兒金花勸父親舍宅入寺，自己則落發為尼，才倖免於難。
南山寺大門上掛有一個巨匾，上書：“南山寺”三大字，書法高古，引人注目。寺內有三進深的殿堂，一進山門便是“天王殿”，內供慈使彌勒，四大天王及天將韋陀諸佛象。主殿是“大雄寶殿”，始建于唐代，經過多次修葺。殿堂高大雄偉，氣象巍峨，內奉三尊金身坐佛：中間是釋迦牟尼，佛頰有凹紋，眼臉微合，是謂苦行象；左為西方阿彌陀佛，右為東方藥師佛，眼均上挑，下巴較尖，雙肩削狹，身體部分裸露，袈裟全部漢化，這是宋塑特徵。三佛盤膝跏趺，貌若凝思。兩側新塑護法天神，更顯得莊嚴肅穆。殿內右角的方形木架上，掛有一口巨大的銅鐘。它是寺裏的寶貴文物之一。大鐘本是唐代鑄的，以後蝕壞了，現在這口大鐘鑄造於元代延祐年間，上有元代住僧古愚題銘。傳說當年寺僧四方化募，一位孤苦伶仃的老寡婦，貢獻出她僅有的一支銅釵；一個流落街頭的乞丐，捐獻出他僅余的一文銅錢，但是，這些赤子之心，當初卻不為寺僧所重視。鑄鐘時，銅釵和銅錢被拋棄在牆角裏。然而，奇怪的是，幾次澆鑄，鐘上始終有兩處空洞，無法彌補上。後來，主持僧想起了這兩件銅器，鄭重地捧起它們，投入熔爐，恰巧彌補了那兩處空洞。時至今日，寺僧介紹這口古鐘時，還會感慨地撫摸著宛然嵌在鐘面上的錢跡和釵痕，向遊客敘述這樁神奇的故事。
最後一進是“藏經殿”，建於高坡上之右側，收藏著六大櫥三藏經論，還有無價之寶——血書《華嚴經》，這是明朝天啟年間，寺僧雄和蓮山，以及修尼連，用三年時間，絕鹽食，間歇地刺血合寫成的，筆法秀麗，字顯黃金色，字跡猶新。可惜在文革中遭受毀滅，僅存殘頁。殿中玻璃神龕內，供奉玉佛一尊，佛像是由整塊純白大理石雕成，高約二公尺，重達四千斤，淨碧如玉，晶瑩潤滑，故稱之為“玉佛”。佛象結跏趺坐，面容恬靜安詳，雙耳垂肩，恣態優雅而不失端莊，袈裟右袒，胸臂裸露，圓潤光潔，顯然是緬甸體制。據查是清光緒三十年（西元1904年），住持僧妙蓮向緬甸華僑化募請來的。同時進口的共有三尊玉佛，一尊安奉在北京團城內；一尊安奉在上海的玉佛寺，南山寺這尊是其中最大的，所以十分珍貴。和藏經殿並列於高坡左邊的，是陳太傅祠，原先是他的住房，內供陳太傅的泥塑象。祠後還有金花的修真淨室，就是她的梳妝閣，牆壁還是唐代的版築，牆外就是她的墳墓。
在大殿的左邊回廊上，有一石佛閣，現稱“淨業堂”。閣中有一塊天然的石筍，巍然聳立，因而雕成一尊大石佛象，法相金身及蓮花座高達一丈六尺。佛象的雕技優美細緻，形態真實，面部豐滿，肩部略垂，眼睛凸起而明澈，表現出唐代造象的藝術風格。經考古專家鑒定，屬中國古代的大型造象，它的藝術價值，堪與雲岡、天龍各寺的石象相媲美。殿裏石柱上，有明朝天啟時人柯興邦的題聯，寫著：“石骨金身何處來，無始無終自在；慈雲法雨從空下，亙天亙地悠然”。現在又經修葺，石佛閣煥然一新，石佛左右又增塑女菩薩兩尊，相映成趣，益增光彩。
石佛閣左鄰是德星堂，俗稱官房，原是供來客住宿的。一九三○年至一九三一年間，陶鑄同志擔任閩南特委書記時，就住在這裏。由於陶鑄同志的正確領導，善於團結群眾，南山的僧俗人等都同情革命，擁護共產黨。在他們主動積極地掩護下，中共閩南特委機關隱蔽在寺內，領導閩南的革命活動。
那時，中共漳州縣委書記李金髮和王占春同志，在陶鑄同志的領導下，組織起一支人數精悍的遊擊隊，在薌江兩岸開展武裝鬥爭，後來發展成為閩南工農紅軍遊擊總隊。城鄉的工農革命運動，在閩南遊擊隊的武裝支持下，如火如荼地發展起來。後來，這支遊擊隊擴編為紅軍獨立第三團，而南山寺的僧眾肖達如等七人，也在陶鑄同志教育下，卸下袈裟，參加紅軍，跟隨毛主席前往江西中央蘇區，幾十年轉戰南北，為中國革命做出了貢獻。陶鑄同志在解放後重返漳州時，曾賦懷舊詩雲：
南山古寺規模在，含笑依然花滿枝。
鬢白重來千百感，江山嫵媚故人稀。
郭化若同志于一九六一年重游南山寺時，也曾寫下七絕兩首《漳州二題》，吟誦這樁革命史跡。
其一
風高月黑夜闌珊，寂寂城池畫角殘；
赤臂揭竿馳廣野，回看星火隱南山。
其二
山門輕叩月朦朧，蕭寺未傳飯後鐘，
昔日史詩飛海角，今朝何必碧紗籠。
千年古刹歷盡滄桑，留下的文物古跡，已使海內外遊客留連忘返了。再增添這光輝的革命史跡，使得古寺更加燦爛輝煌，令人追思傳誦不已。
威鎮閣雄風鎮東南
漳州的威鎮閣，父老們視為鎮邪保護一方平安的聖物，實際是一處風光旖旎的人文景觀。
威鎮閣，俗稱“八卦樓”，原建在東南城隅牆上。閣上都用寬長同樣的長方石系，鋪成八角形狀，每角的石系上刻著方正大字的八卦紀形字：如
乾、 坤、 震、 巽、 坎、 離、 艮、兌。因此又名“八卦樓”。
相傳始建于宋朝，朱文公蒞漳時，以威鎮閣，與芝山巔峰的威鎮亭遙相對峙，勢若華表撐立，威鎮薌城，驅邪扶正，形成一方風水。明朝萬曆六年（西元1578年）知府羅青霄再予修建，鑒於城東南巽位地勢低窿，於是撤掉城牆上的舊樓，加上一層，依舊制取象八卦，八窗玲瓏，登上斯樓，丹山薌水盡收眼底，歷史風雲皆湧胸頭，為郡治增勝。其規制皆出於同知羅拱宸所策劃，當時有聯雲：
五名山二秀水，城外風煙連海嶠；
真七儒三及第，漳南文獻甲閩甌。
薌城名山，府志有載：
“天寶、紫芝奠於後，丹霞、名第拱於前，鶴峰踞其左，圓山聳其右。”
估計其中有一小山，未被入列。
“二秀水”，當然是指西溪與北溪了。
“三及第”是指長泰的狀元及第——林震；漳浦的探花及第——林士章；薌城的另一探花及第——謝璉。
至於“七真儒”應以在漳州開學院講學的為准。唐代陳珦，周匡業、周匡物兄弟；宋代陳淳（北溪），高登；明代黃道周、蔡烈。
威鎮閣到了清初順治九年被焚毀，康熙五十二年（西元1713年）知府魏荔彤相度形勢，捐俸倡議重修，因他升任不果。迨至乾隆二年（西元1737年）知府劉良璧重修，砌石為基，高與城齊，建樓三層，依舊制啟窗八面，漳南形勝又能一覽在目矣！
近年威鎮閣又毀于“文革”武鬥，為此薌城父老耿耿於懷。1998年，漳州市政府為了卻各界人士的心願，籌鉅資重建威鎮閣，僅用五個月時間，就完成主體工程，按“高、闊、古、雅”的設計目標，立面高度近52米，三層結構，顯得氣勢磅礴，雄偉壯觀，於1999年春節，為薌城新添一景觀，供海內外遊客觀光。
天寶山
天寶大山屹立在漳州西北郊三十華里的地界上，遙望三峰峻峭，高大雄秀，周圍百餘裏，排闥十二峰，迤邐南來，經過烏石、油車到望高山、紫芝山，結成郡治，所以是漳州的主山。
“天寶”命名的由來，有一段佳話，據《漳州府志》中記載：從前，天寶山中有寶物，每當雨夜，時常吐出光氣。宋朝的時候，一天半夜裏，人們看見有一顆光彩燦爛的夜明珠，從山間飛出，流星般地劃過夜空，墜入九龍江中。後來被一個打魚的人網得，進貢給皇帝，因此賜名為“天寶”。
這段故事，聽起來好象是神話，但是，漁者網得寶珠進貢給官府，確有其事。《漳州府志·藝文志》中載有宋代漳州知府王冕寫的《漳州進珠表》一文，詳細記述得珠的經過：
“宋大中祥符六年（按即西元一○一三年，宋真宗趙恒時）春，冕自廬陵移典是郡。越明年三月，龍溪屬邑民邱鄯于九龍溪網魚得珠一顆，圍闊三寸七分，中有小珠七顆，如七曜；次如七曜者不可勝數。……”
從王冕進珠表的序言中，記載了網珠漁者的姓名，及所得寶珠的形狀。地方官吏進貢寶物給皇家，除歌功頌德一番外，決不敢無端妄說，否則就會獲欺君之罪的。據《龍溪縣誌》記載，得珠的地點是在華封嶺下，北溪流經這裏，“怪石嵯峨，灘瀨奇險，舟楫不通”，這一段溪也叫“華封溪”。溪中有處灘瀨，就叫“寶珠灘”，一名大瀨，“上有石標，高丈餘，傾瀉潭中，發泡有聲。春夏水大聲微；秋冬水小聲钜，夜聞如漏鼓聲，故又名更鼓水。宋，邱鄯獲珠於此。”灘瀨的旁邊還有一塊“寶珠石”，約模有一丈多高，上面有洞穴徑寸。舊時傳說，漁夫所貢的那顆寶珠，以前經常飛入其穴中。這個傳說很有趣，寶珠竟然還有它的巢穴，經常飛去飛來。
然而，天寶確實不愧為寶山、寶地。不僅山川形勝，而且物產豐富。大可以移王勃佳作的名句來讚美它：“物華天寶，龍光射牛鬥之墟”。巍峨秀麗的天寶大山，三峰並峙，由西而東；標名為“大尖”、“二尖”、“三尖”，昔日滿山綠樹濃陰，鬱鬱蒼蒼，生氣勃勃，明秀挺拔。“寶峰飛翠”是漳州的八景之一。朱熹曾在芝山開元寺後講學精舍前手撰一付名聯，後一句：“十二峰送青排闥，自天寶以飛來”，就是讚美天寶美景的。山上還有寶岩洞、芙蓉城、百丈泉、鬼示坑等名勝處。山下則是天寶、過塘兩個公社，平川萬畝，土地肥沃，灌溉便利，稻麥三熟，更盛產荔枝、龍眼、柑桔、西瓜等各種鮮果。尤其以天寶香蕉，聞名遐邇，每年遠銷北京、上海等處，久負盛名。可以說是漳州市的“米糧川”和“水果鄉”了。
天寶大山雄踞于華安、南靖的邊界上，是漳州市西北郊的天然藩障，山上有雷層、魚兩寨及四角林，傳說元朝陳友定入漳時，曾經屯兵在這裏。在革命戰爭年代中，天寶大山也曾譜寫下英雄的光輝篇章。一九三二年四月間，毛主席親自率領工農紅軍東路軍向漳州挺進，決定性的一戰就在天寶大山打響了。紅軍三十一團和三十二團主攻天寶大山。三十一團提前一個小時出動，繞至敵後，攻擊大尖山守敵，三十二團正面主攻，等三十一團打響後，以突然襲擊，從板溪和盤桓嶺之間打開一個缺口，然後猛插至天寶圩，截斷敵人的退路。戰鬥打響後，毛主席和聶榮臻政委親臨前線指揮，紅軍將士象猛虎般撲向敵群，打得敵人人仰馬翻，滿山鼠竄。而漳州軍閥張貞也親身到茶輔督戰，據說他是炮科出身的，但卻不曾臨戰指揮過，這一次他親自下令開炮，但是這幾門“馬後炮”，遠遠抵擋不住紅軍淩厲的攻勢，張貞的部下丟盔棄甲，望風而逃。侍從們倉皇失措地把張貞塞進汽車，才得以脫身。十七年後，解放大軍仍然沿著這條勝利大道，第二次解放漳州，那個難忘的日子是：一九四九年九月十九日。
解放後，漳州市委和全市人民曾經提出開發天寶大山的宏偉規劃，使農林牧副漁全面發展，後來，由於林彪、“四人幫”的干擾與破壞，宏圖迄今尚未實現。今天，天寶大山正在逐步被開發利用起來，為祖國的“四化”做出新的貢獻。
芝山
紫芝山，簡稱芝山，在漳州市區的西北角，是漳州的主山，初名叫登高山，明朝洪武十三年（西元一三八○年），在山上發現紫色的靈芝，認為是祥瑞的徵兆，知府徐恭上表，才賜名“紫芝”山。
從山麓的緩坡登山，兩旁林木青蔥，濃陰夾道。山行半小時，就可登上頂峰，在高樹掩映中，這裏有亭翼然聳峙，名叫“威鎮亭”。此亭始建于明朝弘治車間，嘉靖十九年（西元一五四○年）重建成八角亭子，和城東南隅的威鎮閣（俗名“八卦樓”）犄角對峙，恰如一對華表撐空，為薌城增添風光。到了清朝康熙五十二年（西元一七一三年），郡守魏荔彤重建此亭時，改名為“萬壽亭”。據說“萬壽記恩亭”是為紀念康熙八十大壽而命名的。
登高望遠，確乎此亭最宜，前人的詩詠甚多。明朝正德間郡守陳宏謨有詩雲：
城上孤亭面面空，滿城風景入亭中；
溪流東下潮聲壯，山勢西來地脈雄。
邊檄無虞鉦鼓靜，黎民有喜歲時豐；
公餘到此情無限，北極迢迢望未窮。
確實，久困塵囂，忙於事務，一旦登臨芝山，視野開朗，耳目為之一新，整個漳州平原的旖旎風光可盡收眼
底。但見蔥綠的田野上，薌江如練，圓山雄秀。山腳下，市區扇面展開，高樓櫛比，工廠林立，村舍隱在樹叢間；山光水色，花香鳥語，一派生機蓬勃的氣象。
回顧西北方向，卻是層巒迭翠。紫芝山連接望高山，皆從天寶衍脈，排闥十二峰，逶迤南來，氣勢雄偉。紫芝山也分左右兩支，山勢曲折起落，超然突起三座峰頭，稱為“三台”。右邊這峰，山頂也建立一座石亭，名叫“甘露亭”。建于明朝嘉靖十六年（西元一五三七年），據說那年天降甘露，禦史李元陽作表稱賀，知府孫裕建亭紀念祥瑞。左邊一峰叫日華峰，因為得日最先故名。上有一亭，名叫“日華亭”。至於仰止亭，據清曾虎文《漳州雜詩》注裏說：“仰止亭在芝山書院內，朱子祠左，明郡守孫裕建，甲子毀，不復建”。民間講峰頂有一亭是仰止亭，實在不是。有人因諧音訛傳變成“老鼠“亭，還附出荒誕的傳說，純屬無稽之談。萬壽、甘露、日華，三亭鼎立，使芝山景色倍加秀麗。
山麓前面原有古刹多處，現在都已廢了，只剩下一些殘碑斷碣，供人憑弔而已。其中規模最大的一座古刹就是唐代貞元二年（西元七八六年）始建的開元寺。但是，到清朝同治三年（西元一八六四年），太平軍侍王李世賢進軍漳州時，和清軍對壘，寺院毀於戰火。觀在僅存鹹通塔一座，以後移到公園裏了。寺院的遺址後來改建為試院。
開元寺的右邊是法濟寺，後來改建為尋源中學，左邊是淨眾寺，現在是漳州一中校址，兩處的地下文物還棄置很多，後從淨眾寺遺址移兩座石塔到南山寺去。開元寺的後山腰，宋代曾建一座書院，原名“龍江書院”，後改稱“芝山書院”。清光緒三十二年（西元一九○六年），因廢科舉制度，知縣陳嘉言把“芝山書院”改為“漳州府中學堂”，並把“試院”劃為校舍。可見這一區域，久巳成為漳州的文化學府區了。現在芝山下有一座“紅樓”，這是毛主席在一九三二年春，率領紅軍進漳時住過的樓房，如今做為“毛澤東進漳紀念館”。
白雲岩
白雲岩，在漳州城東南二十華里，和雲洞隔江遙相對峙，所以和雲洞並稱為“姊妹山”。白雲岩的周圍，一百畝寬闊處有古木環繞著，遙望象一個蒼綠色的大花圈，斜放在山坡上。
白雲岩原是唐代高僧虔誠禪師卓鍚處，現在卓鍚泉勝跡仍在，一股清泉從一塊巨石的圓眼裏汩汩湧流，涓涓不息，歷經千年不乾涸。民間傳說，虔誠禪師當年決定在白雲山居留，苦無飲水清泉，他把手中錫杖植在石上，便湧出一股清澈的甘泉來，這勝跡就叫“卓錫流泉”了。半山石徑旁有一塊大石，上刻三個大字“何有石”，據說也是虔誠禪師的遺跡。
宋光宗趙惇紹熙元年（西元一一九○年），四月，朱熹到漳州任知事，這年他已經六十歲了。傳說朱熹要尋找個山林幽靜處講學與注經，想在白雲岩上築一書院，但是，山高路陡，搬運磚瓦困難，於是朱熹便想出一計，傳言定於某月某日，朱知府要在白雲山上表演“飛瓦”。居民信以為真，認為是一樁大奇事，一傳十，十傳百，愈傳愈遠，都巴望到時一睹為快。
那一天，漳州傾城空巷，連石碼、海澄許多男女老少都熙熙攘攘地來白雲山，要看朱知府怎樣演使飛瓦。朱熹早已將要用的磚瓦搬運到山下，令前來觀看飛瓦的人們，每人都攜帶一磚一瓦上山，放置在指定的地點。知府老爺的話，百姓誰敢不遵？頃刻之間，眾人已把山下磚瓦全搬上山了。這時滿山是觀飛瓦的人群，正不耐煩地等候知府光臨表演。但是朱熹夫子偏偏跚跚來遲。有些人壯著膽子上前請示朱子何時表演飛瓦？朱熹笑答道：“磚瓦不是早已飛上山來了嗎？”大家才知道上了朱知府的當，於是，只行吵吵嚷嚷地下山去了。這故事就叫做“朱文公使飛瓦”。從這個傳說裏，可以看出朱熹知道群眾力量的偉大。
據說書院建成後，朱熹在這裏講過《誠意》章，後人在書院前面建一亭，亭內立一石碣，大書“紫陽夫子解經處”，經為經念。書院的匾額上，曾有朱熹手書“與造物遊“四字，及門帖一幅，句雲：
地位清高，日月每從肩上過；
門庭開豁，江山常在掌中看。
這裏還有明代高風亮節的黃石齋先生的八分書“白雲深處”一匾，都是很難得的書法珍品。
白雲岩上有所謂“八景”，就是“卓錫流泉”、“何有石”、“意果園”、“百草亭”、“洗硯池”、“晚浦歸帆”、“松關鳥語”、“棠蔭漏月”。有的遺跡尚存，有的早已不復存在了；但有些風景，今天尚能領略一二。如“晚浦歸帆”，站在書院門前，遠眺山下景物，只見青山如帶，綠野平闊，九龍江流經此地正迂回向東，滿天彩霞倒映江中，點點白帆緩緩飄游，江山如畫，使人心曠神怡。
“松關鳥語”，不是真的聽清晨或黃昏的宿鳥啼，而是當山風吹進松林，互相交叉的樹枝摩擦而發出聲響，如同鳥語，這是天籟！
“棠蔭漏月”，是指書院中有一株高大的甘棠樹，當月光照入庭院，庭下如積水空明，甘棠樹影，斑斑點點如同藻樹交橫，呈現出清幽的景色。舊時傳說，西周的召伯巡行南國，宣揚文王之政，曾在甘棠樹下休息後就用“甘棠”作為對地方官吏的頌詞。這裏大概也有思慕朱子遺風，歌頌他的教化功績的寓意吧。
閩南第一碑林——雲洞岩
雲洞岩在漳州市東20裏，此山是由各種玲瓏奇特、各具神態的巨石，層層迭迭壘成的。岩石間隙，有數不清的幽深洞壑石室。據《漳州府志》記載：“有石室深廣丈餘，天將雨則雲出其中，霽則雲複歸焉，故曰雲洞。”相傳隋朝開皇年間，有潛翁者養鶴於石室中，而鶴時飛鳴於山上，鄉人見之，故又名鶴鳴山。
明代嘉靖年間的蔡烈曾隱居此石室。蔡烈乃瓊州太守蔡杲之子，字文繼，龍溪人。《明史》說他“少而好學，老而不倦”，人品極高，歸隱雲洞後，在山中講學。雖是一布衣，從學者甚多，稱為“鶴峰先生”。四方學者，來訪日增。雲洞岩的聲譽也日高，名賢題刻也日見增多，遂成為閩南一處著名的碑林。
雲洞岩最早的石刻，要數五代時怪道人許碏題刻“許碏尋偃月子至此”八個大字。據《名勝志》記載：“許碏自稱高陽人，由荊襄抵江淮、武夷、霍童、無不遍曆，到處皆于石岩人不能及處，題曰：許碏自峨嵋尋偃月子到此。”
浙江鄞縣人豐熙，弘治己未進士及第第二人（榜眼）授翰林院編修，曆講讀學士。嘉靖初因議禮忤旨，謫戍鎮海衛。從此他足不履公門，日以講學為事。嘉靖丁亥十月，慕蔡烈名來訪雲洞，留連半載忘返，留下不少墨蹟。山中有兩處巨型摩崖石刻，其一便是豐熙的《鶴峰雲洞遊記》，詳盡介紹了雲洞勝跡。另一處是考功林達的《鶴峰雲洞續記》。還有豐熙的題刻“霞窩”、“仙梁”、“得朋”“風動”等處，和朱熹的“溪山第一”、“石室清隱”。兩位大家的書法，已被乾隆皇帝的《三希堂法帖》選入多頁。
雲洞岩寺院左近的“鶴室”，即是潛翁養鶴處，也是蔡烈隱居處，室內有篆字石碑：“蔡鶴峰先生神位”，壁上還刻有一段《易經》。離“鶴室”數十步，便是蔡烈的墓。安林侖有碑銘曰：“鶴峰千仞，龍江一曲，中有一丘，其人如玉”，極力稱讚蔡烈的人品。
據初步統計，雲洞岩已發現的石刻有
150幾處，其中有大字題刻，詩、文、聯語。從五代到清道光年間，不少名人都在此留下了翰墨，有行書、楷書，又有草書，篆體，真是琳琅滿目，目不暇接。許多書法獨具風骨，如夫子朱熹，學士豐熙、考功林達，方伯周瑛，尚書陸完，郡守張鵬，古文學家王慎中，會元陳常夏，武狀元馬負書等，都具有一定代表性，所以雲洞岩確實是一個可貴的碑林。
至於雲洞勝景，前後兩《記》皆有詳載，不必贅寫，只有“千人洞”值得一提，洞深莫測，口狹窄，匍伏始得入，是前人避亂之所。胡梅所詩雲：“天生岩穴受千人，隱隱幽處隔世塵，不識人間經幾代，洞門依舊鎖閑雲。”豐熙詩雲：“片石千人屋，天工太泄機，海風吹不破，應待野雲歸。”因此，雲洞岩也是一處旅遊勝地。漳州民間有四季旅遊諺語曰：“春遊紫芝，夏遊雲洞，秋游白雲，冬游石獅”。
梁山九十九峰
梁山，又稱梁嶽，巍然屹立在漳浦縣城南三十裏，與雲霄縣交界，群峰插天，綿亙百餘裏。《輿地紀勝》引《古記》稱“梁嶽，閩中之望也”。《名山記》具體介紹了梁山有大峰十二座，中峰名叫蓮花峰，又名齊帝石。旁峰有獅子峰、金剛峰、力士峰、雙容峰（俗稱二童講書）、長劍峰、七星峰、八柱峰、觀日峰、臨海峰、晉亭峰、青閣峰。唐開元年間，鐘紹京來作懷恩縣尉時，又為之增添二十四座峰名，如雙鳳、玉乳、錦石、月桂、壽星、紫雲、金雞、丹灶、香爐等，其餘的現巳佚名。所以吳偉明詩雲：“梁山重回首，翠峰三十六”；但漳浦人卻說梁山九十九峰，鹿溪九十九曲，這大概是從大小梁山總體來說的。
梁山景色奇秀多姿，只見群峰峻峭，氣勢磅礴；流泉飛瀑，爭妍鬥勝。山之內曲折迴旋，有田、有村、又有溪，境界靜謐幽深，景色別饒佳趣。每當積雨將晴之時，從縣城遠眺梁山先是雲靄繚繞、峰巒顯沒，一派蒼茫氤氳，繼而雲消霧散，只見輕雲朵朵，點綴在青山翠穀之間，真像是一幅青綠山水畫卷。“梁嶽睛雲”是漳浦的十景之一。
明末的著名學者黃道周，是漳浦人。他曾經遍曆華山、黃山等諸名山大川，歸來寫了一篇有名的《梁峰二山賦》，他認為家鄉的梁山和峰山，堪與九華和黃山儔匹媲美。他在賦的序言中說：“為臨漳之南二十餘裏有都梁之山，絡繹峻削亦數千仞，其峰有蓮花、香爐、紫雲、金光、爵目、瑞屏、齊帝、葛仙、隼立、鳥翔，九十有九，高峭遐邈，一一與九華相似，或有過之而無不及。”
梁山不僅景物雄偉壯麗，而且名勝古跡也很多，昔人蔡衍有《登梁山》詩，描述甚詳，茲轉錄于下，供旅遊者一讀：
“有峰號蓮花，有石稱齊帝，
紛吾到此間，豁然見天地。
秋色滿江山，秋風淒以厲，
滄海在其東，劍峰高且銳。
下有童子石，苔痕結雙髻，
兩兩坐以歌，臨風竟聰慧。
上有觀日峰，高高杳無際，
復旦發光輝，紫雲複陰翳。
或言古齊帝，避兵在斯處，
草木尚平客，青山猶護被，
夜夜雨風聲，猶聞呼萬歲。
或言高東溪，嘗來此游憩，
蘭風講座香，手澤杉松翠。
或言葛仙翁，飛升從此去，
石鼎蒸蒼煙，丹爐炊□荔。
登高望古人，古人今巳逝，
高風不可攀，帝關更複閉。
白雲去悠悠，丹楓吹□□，
懷古空情深，情深複何寄。”
又有前代的知縣陳汝咸寫一首《梁山歌》，也可以與之互為補充：
“億昨沿牒向閩越，閩漳山水多奇絕，
防煙繚繞梁峰高，春光澹澹鹿水闊。
臨水看山搜遺跡，三年薄宦漳江客，
敢言飲水留清操，不負名山期夙昔。
名山形勢各連綿，上逼象緯參青天，
奇鬼猛獸森欲攫，飛鸞舞風相鉤連。
就中峰巒誰最奇，金剛萬仞磋險戚，
晉亭瀟灑嵐光薄，齊帝孤高雷雨垂，
水晶坪氣夜如虹，吳公坪上杜鵑紅。
石樑赤城誰獨步，太行王屋詎稱雄，
地跨蒲關限閩粵，波流滄海東望豁。
秋雲冉冉披絮帽，遠送山光欲排閥，
爽氣朝來入費牖，小閣香焚坐逾久，
勞形案牘頓忘疲，遙勸山靈一杯酒，
歌一闕兮酒一觴，梁山蒼蒼溪水長，
他年回棹澳川去，卻憶梁山是故鄉”。
在這兩首詩中，介紹了梁山上的名勝古跡多處，現在分別說明於下。
蓮花峰，相傳南北朝時齊武帝曾登臨眺賞過，所以更名為“齊帝石”。據南齊書載：武帝名賾，小名龍兒，是齊高帝蕭道成的長子，曾經任過贛縣令和江州刺史。晉安王子勳反，蕭賾不從被系，後被同族人破郡救出，終因寡不敵眾，避屯在揭陽山中。聚眾至三千人後，襲破子勳，才嗣承帝位。當時漳浦還未建立縣治，梁山本來就屬於揭陽境內了。
晉亭峰，在蓮花峰的西側，傳說晉代煉丹人葛洪率門徒住在這裏，丹灶遺跡尚在。這裏風景幽美，故唐代張登詩有“孤高齊帝石，瀟灑晉亭峰”之句。按張登在貞元中，任漳州刺史，居住閩南七年，距齊武帝和葛洪事未遠，必有所據。
東溪書室，在梁山上白石庵。宋末遺臣高登，漳浦杜潯人，曾經讀易在白石庵，手植松柏，迄今尚有孑遺者。後人張士楷有詩憑弔雲：“東溪讀易幽棲處，只在梁山白石庵。當日闕庭須慟哭，逐臣蹤跡又江潭。年來碧草更開謝，手植青柏有二三。到底宋家偏泯滅，杜鵑飛北鷓鴣南。”
吳公坪，吳公是宋元間人，義不仕元，隱居於此。坪上多產杜鵑花。布衣陳祖虞詩雲：“三月吳公春，杜鵑紅於錦；七月吳公秋，杜鵑淒已甚。”離坪五十裏就是海。
蒲葵關，即盤陀嶺，在梁山西麓，漢時南越的故關，是雲浦間的孔道。嶺上除庵亭及少帝井等古跡外，還有“李德裕留宿處”。唐宣宗時，衛國公李德裕被貶為潮州別駕，路過漳浦，留宿嶺上。到了大中十二年（西元八五八年）嶺南節度使楊發，移鎮南海道，出漳浦，留宿嶺上驛樓時，聽說李德裕曾留詩，尋訪很久，才從士人家獲得手跡，飭令釋吏重鐫其詩於碑上。詩雲：“嵩少心期杳莫攀，好山聊複一開顏，明朝便是南荒路，更上層樓望故關。”楊發也因次原韻和一首：
“南盡封陲見好山，蒼蒼松桂類商顏，
誰憐後夜思鄉處，白草黃茅舊漢關。”
此外，中峰岩有瀑布，南北兩麓又各有溫泉。泉山之東南磐石上有穴窟，屈折上穿如井，泉水湧出，大旱不竭，常有雲氣升騰其上，稱為靈泉。當初陳元光開屯漳州時，最初的府治就設在梁山的西嶺下，盤陀嶺的北側。
梁山也是革命根據地之一。一九三二年春，王占春同志領導漳浦小山城暴動成功後，紅三團在此建立了靖和浦中心區，就在梁山一帶開展人民遊擊戰爭。大戰水晶坪，紅軍顯威風。一九三八年“漳浦事變”後，盧勝同志領導突圍的指戰員們，二次上梁山，重整隊伍。幾年間，越戰越壯大，從梁山連烏山，革命根據地不斷擴大，堅持鬥爭到解放。現在梁山上已興建了水庫和發電站，為祖國“四化”譜寫新的篇章。
別有仙境在“天柱”
天柱山，在長泰縣東南25公里處，海拔
933.1米，與朝天嶺，雙髻山相連結，成為長泰縣與龍海市的分界線。遊人自城關武安鎮沿通往廈門的公路馳車
3公里，再轉左側的盤山公路，就到達亭下林場。然後就可以徒步沿石徑登山。一路綠樹蔥蘢，濃蔭蔽日，鳥語花香，景色明麗。再往上，南望可見象鼻岩，朝北有小道通往慈雲岩。附近彌望儘是巨岩危石，累迭交支，各具異態，如象、如馬、如鷹、如蓮花，天然神似，無不畢肖。《長泰縣誌》上形容其奇曰：“巨靈所創，列真所棲，詭石錯列，百奇萬狀。”又據《閩書》記載，山上東南西北有四座石門，古人名之為仙門、佛門、人門、鬼門。入門有石室、石庫、石洞、石梯等，景色“窈然以幽”。然而最奇的莫過於“天柱”了。這個圓形如柱的奇石矗立在峰巔，高可十二丈，橫闊六丈，色白如玉，有兩行水痕苔跡，黝黑如帶，自石頂直溜而下。每當旭日初照時，或是燃燒的晚霞映紅天空之際，天柱便幻出虹色異彩，因而又名“紫玉峰”。在這裏，可以東望日出，俯瞰滄海，“一覽江山幾萬重”。
最早發現天柱山而見諸史冊的，當歸北宋徽崇甯年間的道人楊虔誠。他是龍溪人，十四歲宗棄俗慕道，曆往名山，擅長詩文，自稱“白衣道人”。崇寧三年（西元1104年），他于天寶山上學道時，遙見東北方天空出現天燈雲旗的異象，他循天象，辨方位，從古溪吳峰登天柱山，見這裏地僻清幽，山壑奇秀，就“芟草斬棘，結廬定居”。
所謂“天燈雲旗”的異象，須在麗日晴天的好天氣，從漳州平原遙望天柱山，每當東方欲曉，群山朦朧，獨天柱岩染霞啟曙，岩頂猶如一盞天燈，高掛碧霄，須臾之間，旭日東昇，天柱山巔就象一幅紅綃飄飛在白雲間。古人稱之為“天燈雲旗”。若是陰霾籠罩，天柱潛形，自然非陰即雨了。前人有雲：“循雲旗之啟閉，引為睛雨之變端”，這真是“一柱淩霄起，萬象同仰首”了。
“天柱而外，忘歸石最勝”，明代侍郎何喬遠作《遊天柱記》介紹道：“入門見寺矣，門際為‘忘歸石’，石廣可三丈，若砥，下俯幽絕，每當夕陽夜月泛酒其上，可忘歸也。”此外奇者還有一線泉，泉水從岩上流出，一線逶迤，流在大石盤上，用手可掬起，涓涓清泉彙集在一臼形的石池裏，終歲不絕，大旱亦不涸，池溢就漫入澗壑中。還有應潮泉，泉如潮汛，盈溢有期。兩水合流有聲，潮至時無聲。或稱泉久已湮沒了。另一叫暗水泉，在最東邊，石下聞水聲，隱隱如弦，尋之卻不見流處。
天柱山的景致不可勝數。大凡名山勝地，總是“地因人傳”，沒有探幽尋勝人登臨為之謳歌傳誦，往往不為世俗所知。由於天柱山的奇秀，引來無數名流雅士登臨吟詠，使之包含了深厚的文化意蘊，並得到今人之矚目。《長泰縣誌》中就保存有宋代的曾循、明代長泰知縣管桔等人撰寫的《天柱山遊記》
5篇和《遊天柱山》的詩賦27篇。他們無不盛讚在天柱山為“臨漳第一勝處”。歷經滄桑的天柱山，雖然寺觀如今多己廢圯，但江山依舊，嫵媚如昔。
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