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漳州掌故大全‧第四輯‧仙佛遺蛻‧上
一、三平寺
三平寺，在平和縣文峰鄉三平村，是閩南一所名聞遐邇的千年古刹。唐代高僧義中禪師曾卓錫於此，後又圓寂於此，因而成為閩南佛教聖地，每年朝山進香的虔誠香客達數十萬人次，其影響所及，近及漳、泉、廈及其他市縣，遠至港、澳、東南亞及歐、美，其香火之盛，為閩省古刹之冠。
三平寺距漳州市府所在地約60華里之遙，昔日香客進香須從塔潭登山，其間“岩穀深邃；結曲奇危”，據《漳州府志》說：“登者必曆三險三平，乃至岩頂”，苟非心誠志堅者不能至焉。現在已有公共汽車、旅遊專車，從文峰公路直抵寺前，交通已方便多了。寺院建在九層岩附近的大柏山兩峰對峙的山谷中，此處群山環抱，清溪回映，有茂林修竹，懸泉飛瀑，山水風景極為佳妙，也是閩南旅遊勝地之一。
在松竹疊翠的山谷間，矗立著一座古樸典雅的殿宇，倚山而建，坐北朝南，前低後高，沿一條中軸線，建有大雄寶殿、祖殿、塔殿以及齋堂僧房等建築群，主次分明，結構嚴密，總面積約三千多平方米，從群體組合到單體結構，以至細部裝飾加工，充分體現了我國南方古代建築的藝術風格。這座千年古刹久曆滄桑，曾經屢毀屢建，今日的三平寺規模，乃是清末重建的。解放後又罹“文革”浩劫，近年已修葺一新。
不過三平寺的格局更有其獨特之處，若按一般寺院的建制，它卻少建了天王殿，其中還有這樣饒有趣味的傳說：原來唐會昌五年（西元
845年），武宗皇帝李炎滅佛，毀寺汰僧，強迫僧尼返俗。義中禪師被迫避居化外的九層岩，卓錫於“山鬼”（注）穴前。引起“山鬼”們騷動不安，一意要攆走禪師，經過屢次鬥法失敗，終於心悅誠服，轉而願意為禪師架院建寺。請他閉目七日，讓它們便於工作。義中禪師接受了它們的建議，但閉目未逾五日，因聽見眾“山鬼”鑿石牽枋，杭唷杭唷，喊聲甚苦，於心不忍，遂開目一視，不料神光照耀，惹得“山鬼”驚惶走散。院宇雖成，而天王殿卻付缺如，佈局未全，是為遺憾！
朝山旅遊的人，一踏進三平寺的大門，便見一處幽靜的庭院，木樨老樹撐空，蔭護著兩側的蓮池，遊客沿著當中一段石甬道直進，登上臺階，迎面便是一座莊嚴雄偉的大雄寶殿，大殿地勢比山門高一米多，面寬五間，單簷歇山頂，琉璃為瓦，鴟吻淩空。前有一個月臺，兩側廊廡峙起一座鐘樓，一座鼓樓，氣象堂皇。大雄寶殿內供奉釋迦牟尼咖趺坐象一尊，兩側脅侍，大迦葉和阿難兩比丘，兩側分塑十八羅漢，殿中香煙氤氳，法相莊嚴。
更上一進便是“祖殿”，就是廣濟大師（義中禪師的諡號）的享殿。此殿始建於鹹通十四年，即義中禪師圓寂後一年所建。祖殿的地勢高於大雄寶殿許多，也是單簷，歇山頂，琉璃為瓦，但面寬僅三間，反映出寺院規格的等級差別，不過前後這兩座建築，風格還是和諧一致的。殿中供奉廣濟大師金身塑象，兩旁侍立四尊青面獠牙的侍者。
祖殿的後進是為“塔殿”，（又稱之為“塔亭”），此殿的基座較之祖殿，又高出
2米許，兩側有臺階。登上臺階，由邊門入殿堂。塔殿是正方形的，面積約
200平方米、重簷，面寬三間，本是廣濟大師的墓塚所在地，現因信士崇祀，成為香火最旺盛之殿堂。殿堂正中有一座石龕，廣濟大師的塑象，高大如人，僧帽袈裟，跏趺坐於龕內。據廟祝雲：石龕下有一井，是廣濟大師埋骨之處。民間傳說被廣濟大師當年所降伏之鬼怪，就囚禁于井中，因此大師坐鎮于其上。兩旁侍立蛇、虎二侍者。
塔殿的中央，是斗拱相迭，圍成一藻井，結構精巧。下有竹制“寶蓋”，懸于石龕上，傳說是“默使神運寶蓋，不五日鬼工造成塔殿。”殿壁兩側鑲有七通碑碣，是明、清年間重修殿堂的碑記。其中以明萬曆三十五年九月，漳州大書法家李宓書寫的《漳州三平山廣濟大師行錄》碑銘，最為珍貴，惟碑文已非唐代郡守王諷所撰的原文了。
三平山川奇麗，風景優美，附近的景點有龍瑞瀑布、龜蛇峰、毛氏洞、和尚潭、虎爬泉、仙人亭、侍郎亭、虎林等八大勝景。在青山翠谷間，山泉瀑布交織成一幅綺麗的天然圖畫；各處文物古跡，蘊藏著無數神話傳說，優美動聽，饒有風趣。因而三平不僅僅是善男信女們朝山進香的聖地，也是遊客們避暑覽勝的風景區，值得中外士女到此一遊。
注釋：“山鬼”，是從前人們對少數民族的蔑稱。義中禪師所避居的九層岩，可能是佘族人民的生聚地，還可能有個別更為原始的“毛人”流宕其間。故稱之為“蛇”（佘）侍者和毛侍者（毛氏）。由於禪師不僅深嫻武功，而且精通醫術，既能戰勝侵犯者，又能為之施診治病，使少數民族心悅誠服，奉為神明，才流傳下這些傳說來。
二、廣濟大師與三平寺
三平寺是閩南一所名聞遐跡的千年古刹，因唐代高僧廣濟大師卓錫、圓寂於此，而成為閩南佛教聖地，每年海內外香客朝山進香達數十萬人之多。
三平寺距漳州市區約60華里，從前香客朝山進香須從塔潭登山，其間“岩穀深邃，結曲奇危”。據《漳州府志》記載：“登者必曆三險三平，乃至岩頂”，故名為“九層岩”，苟非心誠志堅者不能至焉。寺院建在大柏山兩峰對峙一處昂起的蛇頭上，叫做“下水蛇”，溪的下游處有一“上水龜”，龜蛇相對。群山環抱，清溪回映，茂林修竹，懸泉飛瀑，風景極佳，也是旅遊勝地。
三平寺與一般寺廟建制格局不同，少了座天王殿，所以說只建了“兩殿半”。一進山門便是大雄寶殿，後進就是祖殿，最後半殿是塔殿。
相傳，唐會昌五年（
845年），武宗皇帝滅佛，毀寺汰僧，強迫僧尼還俗。在中國歷史上，以滅佛汰僧而出名的皇帝有“三武”。一是南北朝時北魏的太武帝拓跋燾，他崇道滅佛，大殺境內僧尼，不過六年後，太武帝駕崩，佛教又興盛起來。二是北周武帝宇文邕，他不殺僧人，只毀掉寺廟四萬所，強迫
300萬僧尼還俗。但只一年，他就死了，佛教重又恢復。三是唐武宗下令毀壞了天下寺院，強迫26萬僧尼還俗。但是駐錫在漳州三平真院的義中和尚堅持禪戒，不肯還俗，被迫避居化外的九層岩，卓錫於“山鬼”（前人對土著的蔑稱）穴前。引起“山鬼”們騷動不安，一意要攆走禪師，幾番鬥法都輸了，這才心悅誠服地轉而願意為禪師架院建寺，懇求禪師慈悲為懷，閉目七日，讓他們便於做工。義中撣師應允後，只閉目五天，因聽見眾“山鬼”鑿石牽材，喊聲甚苦，於心不忍，遂睜開雙眼，神光照耀，眾“山鬼”驚惶走散。故來不及建天王殿了。
當年義中禪師年屆花甲，他帶領一批僧尼，徒步循溪澗進入蠻荒之地，以堅持佛法禪宗。他們和這裏的土著和睦相處，傳授桑麻耕織技術，給他們治病。六年後，武宗死了，宣宗嗣位，降旨恢復了佛教。漳州重建開元寺，有巡禮僧常肇、惟建等20人向朝廷推薦義中禪師，說他是一位嗣達摩正統，繼南宗衣缽的高僧。於是漳州刺史鄭薰恭請義中禪師主持開元寺，完成了修繕之事。鄭薰又將義中禪師的事蹟上奏朝廷，宣宗皇帝就敕封義中為“廣濟大師”。到了鹹通七年（
866年），義中禪師已逾八十高齡了，他想念自己所創建的三平真院，毅然重返九層岩修葺三平寺院。鹹通十三年農曆十一月初六日，廣濟大師歸寂、享年九十二歲，僧臘六十五。
廣濟大師示寂後，門人弟子在三平寺後進修建了祖殿，單簷、面寬三間，殿裏塑廣濟大師全身，春秋祭祀之。又奉大師遺骨及舍利子置於大甕中，藏在山頂塔殿的石龕下。所以三平寺又是廣濟大師的廬塚。
三、廣濟大師傳略
唐代高僧義中禪師，敕諡號為廣濟大師，民間俗稱之為三平祖師公。俗家本姓楊，祖籍陝西高陵人。因其父官宦入閩，義中于唐宗李適興元元年（西元
784年）誕生在福唐（今福清縣）其父任。①時值甲子歲正月初六日。他在繈褓中就不食葷腥，即所謂“胎素”也。到了德宗貞元十三年丁醜歲，他隨父親仕官至宋州（即泉州），投拜于玄用禪師門下，剃發出家，這年他才十四歲。直他二十七歲才受具足戒，②成為比丘。他先修三摩缽提，做得安心慮；後修奢摩他禪那，達到正定寂止的境界。③於是他頓明心要，肩杠錫杖，雲遊天下，拜師修證。先到中條山百家岩拜謁懷暉禪，次依西堂智藏禪師，後到洪州百丈山謁見懷海禪師。④他在這一高僧名師的門下，恭恭敬敬地巾侍十年，通悟了禪宗要旨，修證上層禪學，這才去撫州拜見石礬禪師。石礬經常張弓架箭，來接佛子。義中登門詣法，石礬高聲喝聲：“看箭！”義中見狀，立刻開襟懷，挺胸當箭。這正符合達摩祖師的禪學：“直指人心，見成佛，不立文字”。於是石礬禪師就收起弓箭，稱讚道：“我三年來，張一枝弓，掛兩隻箭，而今只射得半個聖人。”⑤義中進一請教道：“怎樣才能做到全聖？”石礬只彈弓弦三下作答。從此，中又隨侍石礬禪師左右，達八年之久。最後，義中又南遊到了潮，參見了大顛禪師。⑥大顛禪師一見義中就說：“卸掉甲胄來。”義中領悟，就退一步立定。從此義中參悟了佛法禪機，大徹大悟。這十八年間，他遍訪海內高僧，不僅精研了佛教的經、律、，也修證了禪學義理，經歷了世事滄桑，終於使他“妙造空中，深了無礙”了。⑧
唐穆宗李恒長慶四年甲辰（西元
824年），大顛禪師無疾圓寂，年九十三歲。次年，唐敬宗李諶即位，改元寶曆，義中離潮州游漳水，他見到新興的漳州人文地理均好，就選定開元寺後面的三山（即今之紫芝山）半雲峰下，建立“三平真院”，自立門戶，聚徒傳教。直至會昌五年乙丑歲（西元
845年），唐武宗李炎下令毀滅佛，強迫僧尼還俗。其時義中彈師早已有所覺察，並做好準備，雖然他這時己年上花甲，仍堅定不移地率領一干僧尼，徒步循澗進入平和，避居化外蠻荒之地，以堅持佛法禪學。他們在深山林中披荊斬棘，日夜鑽行，好幾天難見天日，僧尼們皆巳精疲力，還找不到一處可立足存身。有一天，他們在溪澗中盥櫛淨，義中禪師忽見水面上飄浮著無數樟花在迴旋，心中大喜，對僧們說；“上游有樟樹林，定是個好去處。”於是，僧尼們精神振，溯流上行，果然來到大柏山麓，只見四圍青山，中間一片肥沃，山水極佳。義中禪師選定龜蛇峰間建立寺院，開荒辟田。又續收容逃難來的僧尼，達三百餘人。從此在深山密林中，聚徒講，保護了大乘一脈真傳。
原先這一帶居住著一種被稱之為“蠻獠”的少數民族，他們過刀耕火種的生活；還有一種更為原始的民族，被稱為“大毛人”“毛氏”，他們以搜集野果和狩獵為生。起初，他們對於侵入生領域的漢族僧侶極為恐慌，產生惡感，便肆意襲擊、騷擾，想把攆走。但唐時僧侶皆習武護院，義中禪師武藝尤為高超，輕易治服了蠻獠和毛人。因此流傳著祖師公鬥于鬼窟，降伏眾祟，擒蛇侍者和毛侍者的神話。所謂“蛇侍者”，大概是指當地崇拜蛇騰的“蠻獠”，而“毛侍者”就是大毛人。
後來義中禪師又派人傳授他們桑耕知識，使他們安居樂業，和共處。山區瘴厲為害甚大，人民缺醫少藥，往年一旦瘟疫流行，屍首枕藉，萬戶蕭疏。祖師公精通岐黃之術，辨症施治，活人無。當地人民尊彼為神，迄今還有許多信士到三平寺拜求藥簽，以奇難雜症，香火因而越來越旺。
唐宣宗李忱即位後，改元大中，三年已巳歲（西元
849年），降恢復禪教。漳州重建開元寺，有巡禮僧常肇、惟建等二十人向朝推薦義中禪師，是位嗣達摩正統，繼南宗衣缽的高僧。於是漳州史鄭薰恭請義中禪師主持開元寺，完成修繕之事，使寺宇煥然一。鄭薰又將義中禪師的事蹟上奏朝廷，宣宗皇帝敕封義中為“廣大師”。至鹹通七年（西元
866年），義中已逾八十高齡了，他思己所創建的三平寺，毅然重返九層岩修葺三平寺。鹹通十三年曆十一月初六日，廣濟大師歸寂，享年九十二歲，僧臘六十五。⑨
廣濟大師示寂後，門人弟子在三平寺後修建了祖殿，單簷，面間，殿中塑廣濟大師金身。春秋祀之，旁立四尊蛇侍者。又奉骨及舍利子葬於塔殿的石龕下，至今香火鼎盛，曆千年而不衰。
注釋：
①廣濟大師的生卒年月，根據李宓書的《漳州三平山廣濟大師行錄》載：“於甲子歲而生福唐”。誕辰是正月初六日。卒年是“鹹通十三年十一月初六日”。俗傳他出家時間是六月初六日。王諷的碑記，卒年與享年同上，未記生年。本文以“甲子歲”生為准。
②大師年十四，剃度出家，尚未成年。佛教徒皈依受戒，有五戒、十戒，最重者為具足戒，簡稱為“具戒”。比丘（男僧）之戒250條，比丘尼（女僧）之戒348條。年未滿二十者不得受此戒，故大師二十七歲才受具足戒。
③三摩缽提，或譯為三摩菩提，或三摩帝，梵文 Samapatti，意謂正定，即排除雜念，心無掛礙之意，奢摩他禪那，或譯為奢摩他，意謂寂止，與三摩缽提意相近。猶儒家所謂“定而後能靜”之義。禪那，即梵文Dhyana，簡譯“禪”，意謂思維修，通譯“靜慮”，又稱“禪定”。
④懷暉，俗姓謝，泉州人。上中條山行禪法。元和三年，憲宗詔入于章敬寺毗盧遮那院安置。元和十年乙未冬示滅，敕諡大宣教禪師。懷海，俗姓王，長樂人，洪州百丈山僧。早年與西堂智藏、南泉普願，巾侍馬祖。後懷海採錄大小乘戒律，別創禪律，號稱“百丈清規”。元和九年正月歸寂，穆宗長慶元年敕諡大智禪師，塔曰大寶勝輪，西堂智藏，八十示滅，諡大覺禪師。
⑤石礬開弓曰：“看箭！”謂學禪須直指本源，亂射雖中，不是真中。義中當前辟胸，欲使箭中此心。佛教主旨在明心見性，心性語異實同。按《楞嚴經》說，心是大心，非肉團心。義中所示仍非真“心”，宜受《楞嚴經》所斥。然義中所示之心，亦非在大心之外，故所悟佛旨雖屬未圓，而具體而微，不達聖人者幾希。但畢竟于聖人有間，因此石礬才說“只射得半個聖人。”
⑥顛雲：“卸卻甲胄來。”猶今雲：放下包袱也。凡有俗見（俗諦），便是法執、我執，固執不解，如穿甲胄，現不出本來面目，何由得悟佛旨？應效魚兒在水，寸絲不掛，方得自由。禪家有“前水未去，後水難入”之喻，故應解下偏執俗諦，始得真詮。
⑦妙造空中，深了無礙。是說義中已然透徹地參悟了禪宗底“空、假、中”三諦之真義，心中不存任何掛礙了。
⑧廣濟大師生於唐德宗李適興元元年，甲子歲正月初六日，卒于唐懿宗李漼鹹通十三年，壬辰十一月初六日，即西元784—872年，享年應為八十九歲，而前人計歲，則加上閏月遂為九十二歲。僧臘，或稱戒臘，僧人受戒後之年歲。義中二十七歲受戒。也加上閏月算，僧臘適為六十五歲。
四、三平廣濟大師的師承探源
佛教傳入中華後，門派支分，各有傳法世系，三平大師的師承源本屬於禪宗一派的傳法世系。禪宗的初祖為南天竺人菩提達，他自稱是天竺禪宗的第二十八祖。（天竺禪宗始祖為摩訶）。南朝梁武帝時從海道來到中國，原來佛教在南朝重義學（講理），在北朝重禪學（坐禪），達摩到金陵見武帝時，不受禮，又渡江北上，轉北魏傳播他的禪學。
禪，梵語禪那，意為坐禪或靜慮。禪宗，即因主張以禪定概括教的全部修習而得名。達摩的禪學是“直指人心，見性成佛，不文字”。所謂見性成佛，意思是覺悟到自心本來清淨，原無煩，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，如此修證，是最乘。達摩教人首先是安心，安心的方法是修壁觀，要人心安靜象壁那樣堅定不移。其次是發行，即一報冤行（逢苦不憂），二隨行（得樂不喜），三無所求行（有求皆苦，無求即樂），四稱法（法指空無之理，稱法而行，即無心而行）。達摩說法雖說離言相，離文字相，但仍以《楞伽經》為依據，所謂安心發行，都是深入的修行法，所以達摩所傳的法，佛門稱為漸教。並有達摩面九年之傳說。
二祖慧可，“博通群書，尤善老莊”，達摩認為堪充法嗣，要表示為法捨身命的決心。慧可便自斷一臂以表真誠，於是達摩就他從天竺帶來的一件木棉袈裟，說是歷代傳法的憑證，付給慧。
三祖僧璨（隋時人）作《信心銘》一篇，把禪學與玄學結合起了。四祖道信（唐初人），他在楞伽禪外又參用了般若法門。道門下有法融，因住金陵牛頭山而成為牛頭禪一系，傳承數代而終。道信的直傳弟子是五祖弘忍（601～674）。他在黃梅雙峰山東馮茂山傳法40多年，門徒多至
700人。有一天，弘忍宣稱要選擇法，令門人各寫一個偈，表示所見。弘忍的門徒中，神秀早為上座為教授師，門人都推崇神秀，不敢作偈。神秀夜間在壁上寫了一偈：
身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
弘忍見偈，喚神秀來說，你作此偈，只到門前，還未入門。你思考，再作一個來，如入得門，我付法衣給你。神秀回房苦思日，作不得新偈。一個舂米行者（未剃發，在寺服役的人）慧，不識文字，請人代寫一個偈，說：
菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃？
弘忍認為慧能見地透徹，就選定他為嗣法人，當晚秘密給他講《金剛般若經》，把木棉袈裟傳給他，教他急速逃回新州（廣東新興縣）原籍隱居，待時機成熟再出來行化。於是慧能到廣東曹溪（今曲江縣東南），在懷集一帶隱遁15年，才南下到廣州法性寺（今光壽寺）。據傳，當時有兩個僧人辯論風幡，一說是風動，一說是幡動，爭論不休，相持不下。慧能便插嘴說：不是風動，也不是幡動，而是你們心動。僧人聽了十分詫異。寺院主持宗印法師便請他至上席，相問佛法，慧能對答如流，並乘機出示黃梅衣缽，隨之應請，為僧人開示禪門。不久，慧能回曹溪寶林寺（今南華寺）。又應請在韶州大梵寺講堂為眾說法，後來門人法海將其錄為《壇經》。此經的中心思想是注重性淨，強調自悟。從此，禪宗分南北兩宗，慧能在嶺南傳頓教，被稱為南宗；神秀在北方傳漸教，被稱為北宗，簡稱北秀南能。南北兩宗都自稱禪的正宗，因慧能傳得木棉袈裟，徒眾又盛，門徒之一的神會，冒險到北方爭奪正宗地位，最後南宗的正宗地位得到公認。
慧能的門人很多，嗣法弟子中最著名的有懷讓、行思、神會。但神會的一系（後來形成菏澤宗）並不太盛，在唐末繁衍流傳廣遠的是南嶽懷讓和青原行思兩系。
懷讓（677～744），少年出家後隨慧能學習15年，後往南嶽傳法。弟子中最著名者是道一（709～788）。道一本姓馬，後世稱為馬祖，也是年幼出家，後到南嶽結庵而居，整天只管坐禪，誰也不理。有一天懷讓大師來到山上，看到山上有一股靈氣，發現有真修行的人，就跟他打招呼，道一根本不理他。於是懷讓就拿一塊磚頭在道一庵前的石頭上磨。把道一磨煩了，就問道：“師父，您磨磚頭幹什麼?”大師說：“我磨它作鏡子呀!”馬祖說：“您磨磚頭，怎能磨成鏡子呢？”懷讓趁機反問道：“那麼你打坐幹什麼？”“我打坐想成佛呀？”懷讓笑道：“我磨磚既不能成鏡，你打坐又怎能成佛呢？佛無定相，佛只是一種心態，並沒有限定甚麼姿勢。”道一疑惑不解了：“那我就不懂了，要怎樣才能成佛呢？”懷讓啟示道：“我打個比方：如果車要是不走，你是打車，還是打牛?”道一說：“當然打牛呀!”“你這樣打坐卻是在打車。”馬祖當下豁然大悟，就拜懷讓為師，從此深得堂奧。以後馬祖在福建、江西一帶建立叢林，聚徒說法，弟子眾多，禪宗至此大盛。
馬祖的著名弟子懷海（720～814）後在洪州百丈山（今江西省奉新縣西）創立禪院，他採錄大小乘戒律，制定“禪門規式”，規定禪宗寺院的僧職、制度和儀式，成為後代“叢林清規”的模式，號稱“百丈清規”。義中青年時期曾謁百丈，巾侍懷海多年。
義中的另一位師尊是西堂智藏禪師，他和百丈懷海，南泉普願，都是馬祖（諡大寂禪師）的著名弟子，時稱“三大士”，皆承印記。西堂智藏於元和九年四月八日歸寂，憲宗諡大宣教禪師，穆宗重諡大覺禪師。義中的師尊石礬，也是馬祖的弟子。
義中最終的一位師尊是潮州靈山大顛寶通禪師，他卻是石頭和尚希遷的弟子，希遷是慧能的法孫，行思的衣缽傳人。因而大顛與懷海都屬於慧能南宗的傳人。義中巾待大顛十年，深得禪宗心法。長慶四年大顛圓寂，享年九十有三。翌年（寶曆元年），義中游于漳水，終於在漳州開元寺後邊，卓庵建三平真院，從此自立門戶，開始收徒傳教。
唐武宗李炎即位後，開始滅佛汰僧，命令各地拆毀寺廟，勒令僧尼還俗。從會昌二年到五年（842～845），總共拆毀寺廟約4600所，強迫還俗的僧尼約26萬多人，沒收大量寺院土地。這是一次對佛教的空前沉重的打擊，對以後佛教的命運關係極大，絕大多數佛教宗派（如天臺宗、華嚴宗）從此一蹶不振。
在漳州，幸虧義中大師早有覺察，事先率領僧尼們避入平和山區蠻荒之地，堅持信佛，墾創田地，過農禪生活，保存了禪宗主流一脈，三平義中禪師之功莫大焉。
注釋：
禪宗頓教，慧能是創始人。慧能一派的禪宗主張：不立文字，“教外別傳”，不重禪定，強調頓悟。他認為人人本來是有心性（佛性）的，徹見此心性就能成佛。慧能不識文字，不主張讀經，而提倡頓悟法門。自稱這是釋迦教外別傳的心法。所謂心法，是師弟子間在十分玄虛難以捉摸的某種動作或言語上相互默契，就算以心印心，師弟子心心不異，師必是佛心，弟子的心也是佛心了。相傳釋迦在靈山會上，拈花示眾，眾人都不懂得，只有大迦葉破顏微笑，表示會心，釋迦承認佛心傳給了大迦葉，這就成為禪宗傳法的根本規則。南宗自慧能歸寂後，十個大弟子分頭傳教，宣揚求作佛的方法，最簡便易行的便是“談公案”，即把用以判斷是非、迷悟的前輩祖師的言論（“公案”）中的某些語句當作“話頭”（題目）來參究。由於公案都是含義隱晦，無人能確實懂得的事情或話頭，如果弟子思索得一個公案的答案，說給師聽，得師印可（同意），那就表示得道了。一個著名禪師門下常有弟子五百人乃至一千人以上，這些人從禪師口風取得成佛的印可，因此禪門師弟子間互鬥心機（機鋒）異常尖銳，弟子提出謎語式的問題，師不能理解，便輸給弟子，所佩“最上乘離文字之心印”不得不讓出。禪師當然不肯輕易印可，故意做出怪動作或怪話頭，使弟子不能理解甘認失敗，這些動作和話頭成為新的公案，流傳在叢林（禪寺）間，愈積愈多，禪學轉化為公案學。自景德中有《傳燈錄》行於世，記載流傳在叢林（禪寺）間的許多前輩祖師的公案與話頭，繼而有《廣燈》、《聯燈》、《續燈》、《普燈》，燈工相續，派別技分，同歸一揆。後由慧能禪師采五燈為一集，名曰：《五燈會元》，便於觀覽。
五、三平寺供奉的佛、神、人
漳州廟宇文化有一個特點，就是不同宗教的神靈被供奉在同一廟宇中，和睦共處，分享百姓的香火。三平寺最為典型。
三平寺是崇祀義中禪師（祖師公）的禪院，格局特殊，山門即天王殿，依次為大雄寶殿（大殿）、中殿（祖殿）、塔殿，俗稱“三落半”。三殿兩側有堂、齋、室若干。三平寺供奉的神佛乃至民間凡人多達40多位，幾乎成為漳州神佛世界的縮影。
三平寺天王殿僅有半殿結構，俗稱“半落”。左右兩壁鑲立四大天王浮雕像，四大天王即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，俗稱“四大天王”。
大雄寶殿供奉的有釋迦牟尼（如來佛）、彌勒佛、阿難、迦葉、護法神、韋陀（以上座北朝南），觀音菩薩、善財童子、龍女（以上座南朝北），十八羅漢（分立東西兩廂）。
祖殿供奉義中禪師全身木雕像，兩側則祀四尊青面獠牙的侍者，即蛇侍者和虎侍者。
塔殿是義中禪師藏骨的地方。殿中間有一座石龕，祖師公的法相，高大如人，僧帽袈裟，結跏趺坐龕內，兩目低垂，端莊慈祥。兩旁侍立蛇虎二侍者。
一般禪宗寺院的祖殿供奉禪宗初祖達摩禪師及禪宗六祖慧能禪師，然而三平寺卻是在塔殿左右廟供奉石礬慧藏禪師，這是後人請入的。石礬為唐朝一代高僧，是義中禪師的尊師之一。
塔殿右後角供奉兩尊塑像，左為顏頤仲，右為潘榮，俗稱“潘顏二尚書”。顏頤仲，漳州龍溪人，宋代名宦，官至吏部尚書。潘榮，也是龍溪人，曆事明英宗、代宗、憲宗三君四朝，官至戶部尚書。潘顏二尚書都是有功于三平寺的人，後人追念他們修寺之功，塑其像陪祀於寺中。
塔殿后尚有一石，浮雕尊者半身像，俗謂“石公”，傳聞是義中禪師真容。
三平寺中，除三殿半外，各堂、齋、室還供奉伽藍大王、監齋公、地藏王、開漳聖王陳元光等神佛塑像。
伽藍大王實為三平寺廟主，奉祀在寺左邊殿堂內。監齋公祀在祖殿外左側齋室。這尊像睜目持斧，額頭上有道傷痕。傳說監齋公是義中禪師的廚師。祖殿外右側有一地藏王堂，祀地藏王菩薩。
三平寺大雄寶殿外右側還建一廟堂，奉祀開漳聖王陳元光和夫人種氏
、子陳珦（王子）、女陳懷玉（柔懿娘）、部將李伯瑤（輔勝爺）、馬仁（馬公爺）。
三平雖為禪院，卻“神佛合祀”，體現了漳州民間信仰的融合性和多神教的特徵。
六、保生大帝與慈濟宮
保生大帝這位尊神，究竟是何許人？產于何地，仙蛻何方？歷來就有不同說法。
《福建通志》總卷第四十七《福建道士傳》宋代中有一條：
“吳夲，產於青礁（今海澄地），世所稱吳真君者也。少超悟，長得道術。不茹葷，不受室，業醫活人，按病與藥，如矢破的。或吸氣噓水，以飲病者，雖沈痼奇怪叵嘵之狀，亦就痊癒。於是病人交午于門，無貴賤悉為視療。景祐三年蛻化于同安之白礁，鄉人肖像祀之。”
《漳州府志》卷五一《人物》與《海澄縣誌》卷十九《方外》“仙”條均載：
“宋吳夲，青礁人也。母夢白龜而生，學道雲遊，得三五飛步之術，以濟人為念。沒而靈焉，裏人肖像祠祀之。”據此，《福建通志》的編者加按語夾註曰：“案《同安志》雲：‘吳真人名夲，由貢舉授禦史。仁宗時醫帝后愈，煉丹救世。景祐間蛻化于漳州白礁、乘鶴升天。’”此全與《閩書》所載互異。《閩書》不言本官禦史，亦無醫仁宗後事。惟記明永樂中，文皇后患乳，夢道人獻方，牽紅絲纏乳上，灸之，後乳頓瘥。問其居，對在某所。明日遣使訪之，雲有道人自言福建泉州白礁人，姓吳名夲，昨出試藥，今未還也。既不得道人所在，遂入閩求而知之。皇后驚異，敕封吳天醫靈妙惠真君保生大帝，仍賜龍袍一襲。”
《閩書》“海澄縣青礁條”又雲：“吳真人夲所產地也。二礁相對，其西曰‘白礁’，屬同安；其東曰“青礁’，屬海澄。白礁有吳真人廟，曰‘西宮’；青礁亦有廟，曰‘東宮’。據此吳夲產青礁而蛻化于白礁，明矣。”
《通志》的編者對“兩礁”及“兩宮”，言之確鑿無誤，只是對吳真君的誕生地與蛻化地錯位了，尚存不明之處。實際上吳真君誕生于同安的積善裏，即白礁，修真與蛻化於青礁的龍湫坑。《海澄縣誌》“古跡”卷中有“吳真人宅”雲：
“在青礁，見《淳祐志》。真人沒而有靈、鄉人即其地祀之，其側丹灶猶存。”
又，《漳州府志》“古跡”卷中“龍湫井”條有雲：
“在海澄青礁吳真君祠內。相傳與潮汐同消長。宋莊夏記曰：邑人欲廣故居之祠，而困於財，一夕，靈泉湧出階下，殊甘，飲之宿疾頓消，求者甚眾，役賴以舉。”
山川之名勝古跡，雖曆千年而不改，歧山的支脈，東鳴嶺下有龍湫坑，清泉不涸，流水源長，其畔“吳真人故宅”遺址宛在，宅後有“丹井”一口，即“龍湫井”也。巨石上鐫刻“吳真人丹井藥泉”為志、至今泉水清冽，冬夏不涸。
當年吳真人何以會結廬於岐山下龍湫坑畔呢?可想而知，真人矢志修道，雲遊歸來，自不耐積善裏故居處於市井之間，塵囂吵雜，乃覓左近山泉清幽之處，既便于靜心修真，又有豐富的草藥生長於此，便於采藥煉丹，濟世救人。後來不幸因采藥墜崖而蛻化，“鄉人即其地祀之”，也就是說，吳真人為采草藥而殞身，邑人追悼感泣，就把他在龍湫的故居改造為庵廟以敬事之。楊志記有雲：“鄉之父老私諡為醫靈真人，偶其像于龍湫。”其故廟額稱之為“龍湫庵”。因吳真人故宅之所在地，為龍湫坑也。
自北宋仁宗景祐三年，吳真人蛻化後，裏人即其故宅祠祀之，曆
116年，龍湫庵受四方香火不絕，人心皈響如一。一直傳到南宋紹興二十一年辛未，鄉宦顏定肅公奏請立廟，遂從龍湫坑南移於今址，其規模建置都擴大了，但廟額仍沿襲舊稱，曰“龍湫廟”。又過16年，至南宋孝宗乾道二年，詔封吳真君為“忠顯侯”，才賜廟額為“慈濟廟”。到南宋理宗淳祐元年，又賜詔改廟為宮，即今稱之為“慈濟東宮”。後來才在真人的誕生地——積善裏，也建廟祭祀，稱之為“西宮”。這一段建廟的歷史和沿革過程，楊志的《慈濟宮碑》中記載甚詳盡翔實。該碑文見《海澄縣誌》卷之二十二“藝文志”（記）中，碑記有雲：“……然後祠宇粗備，數十年來，支分派別，不可殫記。其在積善裏曰‘西廟’，相去僅一二裏。同安、晉江對峙角立，閩莆、嶺海，隨寓隨創，而茲廟食實為之始。”
可見自龍湫祠祀吳真人，至顏定肅公奏請立廟，歷經百餘年，然後才支分派別，相繼隨創白礁之西宮，以及其他各廟，青礁之慈濟東宮應屬開基祖廟無疑義矣。
宋進士、廣州別駕楊志所撰寫的《慈濟宮碑》，是研究保生大帝吳真君與慈濟宮淵源的重要史料之一。因為自從吳真人仙逝後，已曆
170年，而顏定肅公於今址建廟也有50年了，尚無一篇文字比較完整而翔實地記載這段歷史，實為遺憾。楊志在碑記中說：“自經始至於今，登載弗具，議者以為缺典。同安舊有記，故治中許衍作，溫陵之廟，今侍郎戴公誶泉日，網羅所聞，壁記其言。始於漳之青礁，而顛末則未詳。欲羅網放佚，采故老之所聞，貽諸後人，信以傳信，惟吾鄉之為近。”
這真是的，遠地如同安、泉州，到有有心人“網羅所聞，壁記其言”、“貽諸後人”；近處如青礁祖廟，卻“登載弗具”，顛末未詳，又怎能“信以傳信”，傳之千古呢?然而，欲為神廟樹碑立傳，是件大事，連神意也要鄭重其事，楊志在碑記中繼續敘說；“先是獻豫合抱之木者，碑材既具，莫適為辭，枚蔔其人，必待鄉之新進士。會兩舉差池，再三禱之不變。嘉定改元，志竊太常第，歸拜神麻於粉榆舊社，不謀同辭，知侯之有待也。”這倒是一件很有趣的事，神寧可逾三舉，蓄意等待本鄉的新科進士及第後，屬草碑文，這也可見此碑文之不尋常了。《海澄縣誌》卷之一“興地”中“青礁”條有雲：“在三都，顏、蘇二姓宅焉。宋時此鄉科第最盛”。正是由於有這種淵源，紹興辛未才有“鄉尚書顏定肅公（諱“師魯”）奏請立廟”“今廟其基、則顏公發所施也。”後來更有“淳熙乙巳，承事郎顏公唐臣率鄉大夫與其耆老，徹舊面新之。”青礁慈濟東宮在顏姓幾代鄉宦的創建與維護下，方能“高門有伉，宮寢奕奕，輪焉奐焉，翠飛鳥革”。具備今日宮殿式的規模。而楊志據稱乃顏唐臣的外孫。《漳浦縣誌》“人物”篇中有他的小傳：“楊志字崇甫，柟之子也。遊太學，擢內舍。登嘉定戊辰進士。志在韶年詞賦有聲。適鄉里新慈濟宮，碑石既具，莫適為辭，禱於神，必鄉之新第者。逾三舉，志成進士，歸乃為之。今所傳《慈濟宮碑》，其屬草也。……”
《漳州府志》和《漳浦縣誌》的“藝文”中，還輯錄另一篇《慈濟宮碑》，這是曾經出之漳州的宋兵部侍郎莊夏所撰。
莊夏字子禮，泉州人。淳熙八年中進士，他由於直言敢諫，有政聲，為朝廷所賞識，從地方官擢升為國子博士，“召除吏部員外郎，遷軍器監、太府少卿，出知漳州”。（見《宋史》列傳三九五）莊夏于宋甯宗嘉定六年癸酉蒞漳，正是楊志寫碑記後的第五年。莊夏治漳幾年，政績卓然。《漳浦縣誌》稱道他“知漳州始建通濟橋，及奏罷高荒寄產錢，民納苗米，聽令自概量，漳民德之，遷宗正少卿。”嘉定十年卒。他撰《慈濟宮碑》文時，是最後調任兵部侍郎，離漳幾年後之事。他在碑記中自述：“鄉之秀民黃炎貽書屬夏以記。”而非受顏姓之囑託，揣度系為白礁西宮所撰。但數典不敢忘祖，莊夏在開篇概括慈濟宮創建歷史時，乃說“自紹興辛未距今垂七十年”，中間仍然引述李三大將犯青礁被殲，事後顏公師魯奏請立廟這段故事。他說：“虔寇猖獗，居民魚驚鳥竄，朝暮不相保、率請命於侯。未幾，賊酋喪死，民獲奠居。於是相與德侯之賜，思所以竭虔妥靈，歲在辛未，肇創祠宇，於是精爽振發，民護趨之。……”
他還補敘一條詔賜“慈濟”廟額一事：“時梁鄭公當國、知其事，為評達部使者，以廟額為請，於是有‘慈濟’之命。”
比較這兩篇碑記，楊志因是首篇，所以在概述慈濟東宮的肇創沿革及地理環境，十分詳盡而具體。如描寫東宮地理位置，“介漳泉之間有沃壤焉，名曰青礁。地勢砥平，襟層巒而帶溟渤，儲精毓秀，篤生異人，功钜德崇，世世廟食是為慈濟忠顯英惠侯……，”篇末作“迎享送神之詞”時，則反復頌贊：“……右岐山兮左龍湫，青衣前導兮侯出遊、民之疾疚兮惟侯是求，侯不來兮吾何以瘳？左龍湫右歧山，幡幢蓋兮侯往還，下田濕兮上田幹，侯不福我兮何以有年？……”歌詞中反復吟唱“右岐山”與“左龍湫”，明確點出慈濟東宮的地理位置，試問如果廟址不在龍湫坑，何由命廟額為“龍湫庵”與“龍湫廟”呢？顧名思義，無可辯駁。
莊夏文是其次篇，又是為西宮所寫，自然不必重複創建祠宇的傳說故事了，他著重記載吳真人歿後的靈跡，以及神治病的傳說。
總之，這兩篇《慈濟宮碑》都具有史料價值，採集故老的所見所間，貽諸後人，供研究探討之用，餘不揣冒昧，盡力輯錄地方誌書中所提供之史料，為研究吳真人歷史盡綿薄之力。
七、閩台慈濟第一宮
《歷史大觀園》1988年第5期刊載的《閩台共崇的神醫》一文，其中說道：“海峽兩岸的‘慈濟宮’有數百座，其中以龍海白礁慈濟宮、台南學甲慈濟宮和泉州花橋慈濟宮較為知名。”
所例舉三處“較為知名”的慈濟宮，卻遺漏了“閩台慈濟第一宮”，即廈門市海滄的青礁慈濟東宮。
文章接著說：每年農曆三月十一日，臺灣同胞總要聚集在台南學甲慈濟宮前，隔海遙祭這位救死扶傷的‘保生大帝’（閩、台俗稱‘大道公’）。這一盛典曆
300餘年至今從未間斷，有時參加祭典人數多達數萬人，充分說明海峽兩岸骨肉同胞的血緣關係。”
為什麼臺灣同胞每年都要在保生大帝聖誕的前幾天，一定得聚集在台南的學甲鎮慈濟宮前隔海遙祭大道公呢？這一盛典為什麼經歷
300餘年從未間斷，難道僅僅只是“血緣關係”嗎？
這裏有—段歷史淵源。事情得從民族英雄鄭成功借殿征臺灣敘述起。
南明永曆十五年辛醜（西元1661年），鄭成功北討江南失利歸來，退守金門、廈門以及其他幾處島嶼。這時，有個臺灣通事（即翻譯官）何斌，得罪于荷蘭揆一王，潛逃出臺灣熱蘭遮城，投奔鄭成功而來，獻上臺灣海圖。圖上繪製的臺灣山川地形、一目了然。何斌對鄭成功說：“臺灣沃野數千里，實乃霸主之基業，國姓爺若得此寶島，可以雄其國，足其食，進可攻，退可守、足以與中原抗衡。”鄭成功一聽，心頭豁然開朗起來，經過審視地圖，深思熟慮，他胸有成算，決定驅逐紅毛，收復臺灣。於是加緊訓練“忠貞軍”，並命令工官立即籌建百艘戰艦。當下急需大批巨木良材、一時難以籌得，而清軍又正在策劃從福州、潮州南北鉗形合擊鄭軍。萬般無奈，鄭成功得知青礁慈濟宮有五座大殿，都是上等巨木建造的，就親自到青礁東宮來，向保生大帝吳夲（音滔）禱告，商借慈濟宮的第一座和第二座大殿的木料，以供軍需。並且許願待收復臺灣後，定來青礁重建這兩座大殿。時至今日，青礁慈濟東宮門前，被鄭軍拆除的兩殿地基規模宛在，四根側門石柱、及兩隻石獅子，依然無恙，它們都是這段歷史的見證。
當年鄭成功“忠貞軍”的將士，大都是從漳、泉兩地募集來的，他們原來都崇祀“保生大帝”（通稱“大道公”）的，此番渡海作戰，深知臺灣海峽風浪險惡，紅毛炮火又利害，為了祈保平安，乞求神人庇護，他們都請工藝巧匠仿青礁慈濟東宮的保生大帝全身法相，雕塑神象請上戰艦，為將士們壓陣助戰。
果然，就在這一年二月初一，鄭成功祭江興師，初四順利取澎湖，初八潮水陡漲丈余，鄭軍水師繞過赤嵌城炮位，平安登陸了。傳說據守赤嵌的荷酋貓難實叮見一神人，襆頭紅衣，騎長鯨，乘風破浪從鹿耳門迂回而進，引鄭軍舟師魚貫湧入，避開炮臺，無所阻擋地順利登陸了。不久，揆一王見大勢已去，只好乖乖投降了。
鄭成功雖然勝利攻克臺灣，但是因國內形勢發生巨變，他無法親自履行重建青礁慈濟宮所借兩殿的諾言，只好在台南‘忠貞軍’當年登陸的地點——學甲鎮仿建一座慈濟宮，以答謝“大道公”借殿助戰之恩。而‘忠貞軍’中的泉漳籍將士在臺灣定居後，又在台島各地先後仿建慈濟宮，據統計現在共有
140所之多，更有流寓在東南亞各國的閩南籍華僑，也都在集居地建起各自的慈濟宮。但是，在臺灣島上的慈濟宮都以學甲鎮的慈濟宮為“保生大帝臺灣開基祖廟”。而天下數以百計的慈濟宮則以廈門市海滄的青礁慈濟東宮為祖廟，因為吳夲生前修真煉丹、采藥治病是住在青礁鄉的東鳴山下的龍湫坑，白礁只是吳夲出生地點而已。直到今天龍湫坑裏還有吳真人當年煉丹煮藥取水的“丹井藥泉”，及舂草藥的臼巢遺址。景祐三年（西元1036年），吳夲不慎墜崖仙逝後，鄉親們就在吳真人故居處建起“龍湫庵”，祠祀之，私諡為“醫靈真人”。直到南宋高宗趙構紹興二十一年（西元1151年），青礁的鄉宦，曾任吏部尚書的顏定肅公，才奏請朝廷為吳真人立廟，就在龍湫庵的下方蔔地建一座巍峨的宮殿式的廟宇，這時仍稱之為“龍湫廟”。南宋孝宗趙昚乾道二年（西元1166年），賜廟號曰‘慈濟’。南宋理宗趙昀淳祐元年（西元1241年）夏，詔改廟為宮。從廟號的沿革歷史來看，先是“龍湫庵”、“廟”，後為“慈濟廟”、“宮”，最後才分“東宮”與“西宮”。可見青礁的慈濟東宮的歷史比白礁的慈濟西宮要早百餘年。這段歷史掌故都詳細記載在宋進士、廣州別駕楊志和宋兵部侍郎莊夏守漳州府時所撰寫的《慈濟宮碑》裏，這兩塊碑至今立在青礁慈濟宮中，並刊載於《海澄縣誌》的“藝文”志中。
1988年
4月間，台中市元保宮管理委員會主任委員賴煥樟先生，率領台中市慈濟宮謁祖尋根進香團一行23人，朝拜了夢寐思念的祖廟，看見12根盤龍大石柱，以及梁椽間的精緻的木雕、石刻、黑漆金畫，一件件藝術精品，依然無恙，十分欣慰。賴先生對祖廟的地理環境十分熟悉，他說，廟門口有“金龜駝印”之瑞，廟後有“雄鷹展翅”之穴，山頂還有一把“涼傘樹”，龍湫坑中有丹井藥泉、藥臼、石鼓、石扁桃，仙腳跡等遺址。
1987年11月中旬，台南“保生大帝臺灣開基祖廟財團法人學甲慈濟宮”董事長周大圍先生一行四人，幾經周折，也探得青礁慈濟東宮依然無恙。他們來宮參拜後，1988年
2月間又派董事一人來知會，表示學甲慈濟宮今年即將派進香團來謁祖廟，希望能把在“文革”中丟失的祖廟保生大帝的金身原像找到，準備迎回臺灣，巡迴全島，供信士們瞻仰膜拜。
八、比較兩碑文辯說慈濟宮
慈濟宮有東宮、西宮之分，而《慈濟宮碑》也有楊志與莊夏寫的兩文，是最早、最詳細記載吳真人事蹟的史料，其內容十分豐富，可以廓清吳真人的生平身世、建廟歷史、功德信仰等疑點的爭論。
先說兩碑文的作者及撰寫碑文的時間。
《龍溪縣誌‧人物》上有他們的小傳：“楊志，字崇甫，柟之子也。遊太學，擢內舍。登嘉定戊辰進士。志在韶年，詞賦有聲。適鄉里新慈濟宮，碑石既具，莫適為辭，禱於神，必鄉之新第者。逾三舉，志成進士，歸乃為之。今所傳《慈濟宮碑》，其屬草也。……”
楊志，南宋進士，廣州別駕，是顏唐臣的外孫。他撰寫《慈濟宮碑》的時間，碑文中明確記載為嘉定二年（西元1209年）。
“莊夏字子禮，泉州人。淳熙間進士，嘉定六年，以朝請郎直秘閣知漳州。”後“遷宗正少卿。”《海澄縣誌》上署名為“宋兵部侍郎莊夏，漳州守”。只因他撰寫《慈濟宮碑》的碑文沒有紀年，研究者頗有爭議。
不過碑文中自述：“邑人又以其績轉聞於朝，於是有莫惠侯之命。先是邑人欲增故居之祠……既訖事，鄉之秀民黃炎貽書屬夏以記。”
推算莊夏撰文時間，當在嘉定十三年庚辰（1220年）以後，在兵部侍郎任內。因為《新編永春縣誌》和《泉州歷史人物傳》均雲莊夏卒於嘉定十六年。
比較兩碑文中關於吳真人的生平，楊碑雲：“按譜牒：侯姓吳名夲，父名通，母黃氏，太平興國四年三月十五日生，仁宗景祐三年五月初二日卒，享年五十有八。”莊碑則雲：“按侯姓吳名夲，生於太平興國四年”，“景祐六年卒於家。”顯然是筆誤，因為景祐五年就改元為寶元了。
侯歿後，楊碑雲“鄉之父老私諡為醫靈真人，偶其像於龍湫庵。”按龍湫在青礁，有千年不涸的龍湫水，其畔有“吳真人故宅”地，今已重建為新龍湫庵了。
楊碑又雲：“紹興間，虔寇猖獗，鄉人奉頭鼠竄，束手無策，委命於侯。未幾，官軍與賊戰，斃其酋李三大將者，殘黨皆就擒。今之廟基，即賊死地也。闔境德侯賜，以竭虔妥靈。歲在辛未，鄉尚書顏定肅公，奏請立廟。”
莊碑則雲：“虔寇猖獗，居民魚驚鳥竄，朝暮不相保，率請命於侯。未幾，賊酋喪死，民獲奠居。於是相與德侯之賜。思所以竭虔妥靈，歲在辛未，肇剏祠宇。”說的也是李三寇青礁的事，措辭故意含糊，避開“鄉尚書顏定肅公，奏請立廟”之事。才引起東、西宮孰先之爭。顯而易見，若無顏師魯奏請立廟在先，白礁小民何能“肇剏祠宇”呢？何況，原先就有龍湫庵，楊碑雲“至紹興辛未，凡一百一十六年，而後立廟。”《淳祐志》亦載：“吳真人沒而有靈，鄉人即其地祀之，其側丹灶猶存。”《海澄縣誌》亦載：“既沒猶顯靈異，鄉人即其地祠焉。”足見先有龍湫庵，後建慈濟廟，最後才晉為宮，這是建廟的歷史，不容淆混。
所以，楊志碑雲：“數十年來，支分派別，不可殫紀。其在積善裏，曰西廟，相去僅一二裏。同安晉江，對峙角立，閩莆嶺海，隨寓隨創，而茲廟食實為之始。”楊志有先見之明，碑文中早注上一筆。
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