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漳州民間祀神節日
俗話說：“有吃有行氣（效果），有拜有保庇。”漳州人並不執著於信奉某一宗教，對祖先聖賢、釋道諸神，乃至地方上的野鬼孤魂都一樣頂禮膜拜，其目的就是禳災祈福。
一、三坪祖師公生
農曆正月初六是三坪祖師的生日。是日，善男信女從各地趕到三平寺，有的還抬著香片龜（糯米製成的龜狀糕點），跳“大鼓涼傘”，或請戲班到寺裏演戲娛神。除像一般的佛寺香煙縈繞、爐火熊熊、佛燈通明外，還要燃放煙花爆竹，炮仗聲與鑼鼓聲、管弦樂聲交織在一起，響徹雲天。沒有進山禮拜的信徒也要備辦果品、餞盒在自家門口遙祭。
另外，六月初六和十一月初六分別是三坪祖師公的出家日和圓寂日，當地的信徒也要進行類似的祭拜。
二、陳聖王生
陳聖王即唐初設立漳州時的首任刺史陳元光，對漳州的開發有很大的功績，卒後被民間尊為“州主”、“開漳聖王”。相傳陳聖王的生日為農曆二月十五日。
漳屬各縣都有祭祀陳聖王的威惠廟。每逢二月十五日，各地威惠廟都要舉行隆重的祭典，迎神賽會。是日家家戶戶都上供三牲或五牲及紅龜粿，各村莊和街道還要集體上供全豬、全羊。有的村莊還延請僧道誦念《開漳聖王武德真經》，並請戲班演戲酬神。
以往雲霄縣每年要用神轎抬陳聖王和王后種氏、王子陳珦、王女懷玉（柔懿夫人）以及元帥馬仁、李伯瑤的神像巡遊境域，俗稱“走王”和“監王”。同時要備豐盛的牲醴進行祭拜，以祈求全境平安。
一些陳元光的部將也有各自的生日祭祀。例如九月十四日為翁公爺生，九月廿三日為馬公爺生，屆時鄉里演戲酬神，宴請親友；甚至有的地方稱九月十四日為“小年暝”，意謂熱鬧有如除夕。
三、大道公生
大道公又稱保生大帝，為出生于龍海角美白礁村的宋代民間醫生吳夲，吳卒後被封為道教尊神。相傳大道公的生日為農曆三月十五日。
一些地方於是日開始做“三月半埔”。連續三天演出對臺戲，供奉大道公的祭品有用
300多斤糯米做成的大壽龜；同時有巫覡作鐵條穿腮等巫術表演。一些地方三月十五日保生大帝要出廟遊鄉，沿途鑼鼓喧天，舞龍舞獅，踩高蹺，演戲，還有祭祀保生大帝的專用的頌歌。有的信徒則在三月半前後趕到角美白礁的慈濟宮朝聖。
四、太史公生
明代，雲霄人林偕春曆官翰林院編修、兩浙學政、湖廣右參政，為人剛正不阿；曾兩次辭官歸裏，家居期間關心民瘼，獎掖後進。死後被廣泛崇祀，祀廟遍及漳屬各縣以及永定、大埔、臺灣、新加坡、馬來西亞等地。四月初四為林偕春的誕生日，俗稱“太史公生”。
是日，在雲霄雲山書院和太史公墓搭台演戲，浦、雲、詔、東各縣群眾多來朝拜。
五、浴佛節
四月初八是傳說中釋迦牟尼的誕辰。清代，漳州“四月初八有洗佛之會，寺之僧尼主之，婦女亦或有至者”。
民國時期，各寺院和尚於是日沿門化緣，請求佈施“洗佛錢”。化緣的方式是僧尼舁小佛像沿門唱梵曲；也有唱民歌風格的勸善歌，歌辭吟詠四季的自然景象，結合勸善行孝。
民間也有將此日定為牛神節。是日，農家備牲酒米粿祭牛神，不得役使耕牛，故有“人閑五月節，牛閑四月八”的農諺。
六、普度
七月十五日為道教的中元節，佛教的盂蘭盆節。節日期間，寺院舉行誦經法會、水陸道場、放焰口、放河燈等活動，居民則祭祀祖先、擺酒宴請親友，稱“做普度”。先是六月底“開巷口”（即開地獄門），家家戶戶門前掛上終夜不熄的燈籠（即普度燈，又稱“路燈”），燈上寫“七月流火”或“陰光普照”等，有花鳥人物圖案。七月開始，按街巷鋪境自初一至三十輪日做普度，大擺宴席；各家各戶捐資，雇戲班演戲。供祀的用紙糊制的神牌，上書“盂蘭盆會”或“盂蘭勝會”，抗日戰爭期間改書“抗敵（或抗日）陣亡戰士”。七月底“關巷口”，意謂鬼魅重進地獄，地獄門關閉。家家燒掉門口的普度燈。
城區做普度時，到七月底在公爺街上用紙糊一尊鬼王，青面獠牙，高丈餘，遍身金甲，稱“普度公”。家家備香燭、牲醴、壽金到普度公座前拜祀，並搭一矮台，用以祭祀孤魂野鬼，名曰“孤棚”，延請和尚、道士設壇打醮，念經拜懺。孤棚上擺有香燭、牲醴，陳列著熟面塑成各種器物的供品。孤棚後有木板釘成二層樓高的塔，稱“饅頭山”，內放食物與各種物品。群眾爭求塔內的物品，求到者來年要加倍奉還。有的饅頭山用竹和草紮成，把饅頭插滿草捆，看起來就像饅頭堆成山。和尚在孤棚上將鹽、米、饅頭當空撒下，佈施給餓鬼，稱為“放焰口”，俗稱“摔孤”。孤棚上的執事隨後也向棚前的群眾散發饅頭、飯團，俗以為吃孤棚的食物可得到保佑，貧民可借此飽餐一頓，稱為“搶孤”。現在方言中“搶孤”還用以形容在公共場合中的饕餮者。
孤棚對面搭有戲臺，上演目連戲和道士展示武功的“師公戲”。
普度期間，除燒壽金、銀紙外，還要燒紙做的“經衣”或燒色紙，謂給野鬼孤魂送去衣服布料。
普度日，本街本坊的孩子背著茭志（以席草編成的袋子，乞丐常用來裝碗和乞來的東西）向四鄰或親友乞米來敬“普度公”。俗以為孩子在這天當一下乞丐可以免災保平安。孩子乞米只是象徵性的，但對於貧寒人家的孩子，街坊往往會假戲真做，給予較多的施捨。
九龍江沿岸居民在做普度期間有“放水燈”的舊俗。主燈用各色彩紙做成一兩尺長的紙船，上置蠟燭或小油燈，有的還放上少量錢物。一般的水燈則以小陶缽，邊沿貼上紙制的蓮花，內置蠟燭而成。七月底的夜晚，千百隻點著燈火的紙船順流而下，象徵將野鬼孤魂載離人間。
做普度的舊俗帶著濃厚的迷信色彩。七月裏天天大擺宴席，靡費極大，且常發生聚眾鬥毆等治安案件。如遇閏七月，則要重做一次普度。自50年代起，人民政府就一再禁止做普度的陋俗，六七十年代已基本禁絕，但80年代起又有所抬頭。人民政府年年進行破除迷信、禁做普度的宣傳，宣導百姓“破陋俗，樹新風”。
七、下元節
十月十五日下元節，俗稱十月半。舊俗於是日焚香點燭，以牲醴敬祭“三官大帝”，並在大廳前懸掛三盞玻璃宮燈，名之為“三界公燈”。此俗現已廢止。
八、送灶（神）
十二月廿四日祭灶，俗稱“送尪”。廿三日晚，家家用香花、牲醴、糕餅祭灶神，並把麥芽糖和酒糟塗在灶口上，以期糊住灶君的嘴巴，使其上天后不講壞事。然後焚化幡幢、甲仗、神馬，送灶神上天。在灶君的神位旁貼上“上天言好事，下地保平安”的對聯。
漳州城區居民送尪時要供兩株菠菜，土話叫“菠壝”，“菠”與“飛”同音，意即送尪“飛上天”。
自送灶日起，家家蒸粿、辦年貨、掛年畫、貼春聯，準備過年。親友間常持禮物相贈，稱為“饋歲”。
附、祈雨
舊時，逢久旱不雨，就要舉行祈雨的儀式。小者由社中父老赤膊光頭，執香一路跪拜到當地廟宇叩頭許願。旱情嚴重時便由當地士紳組織祈雨隊到境內深潭大澤邊致祭，並沉下犁頭和焚燒擬作的旱魃。但也有些地方略有不同，南靖縣山城農民乞雨是到紫荊山頂一古井（號為“龍井”），漳州城居民乞雨須步行至華安汰內的龍潭，沿海農民則多至寺廟致祭或抬神像遊鄉。祈雨隊由男性群眾組成，主事者身著麻衫，足登草鞋，其餘均穿白衣素服，在烈日下不得戴笠或撐傘。隊首如同出殯有兩人打“哭喪鼓鈸”，群眾沿途呼喊：“天公祖呀！下雨救萬民啊！”
一些地方農民乞雨，先把廟內神像抬至廟外曝曬，意為讓神感知民間旱情，半個月後才舉行祈雨儀式。然而世間無神，祈雨不靈。民國27年（1938年），海澄縣久旱不雨，港尾的格林、店地、古城等15個村農民組成乞雨隊，腳穿草鞋，抬著神像，沿村乞雨，但仍無濟於事，不得不出外逃荒。
此俗四九年之后已完全革除。
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