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泉州清淨寺
塗門清淨寺（麒麟寺、艾蘇哈蔔清真寺、清真寺、禮拜寺）
又名麒麟寺、“艾蘇哈蔔清真寺”，俗呼清真寺，位於泉州市塗門街中段，占地面積約二千五佰平方米，是阿拉伯穆斯林在中國創建的現存最古老的伊斯蘭教寺。
清淨寺類敘利亞大馬士革風格，仿照中世紀阿拉伯地區伊斯蘭教寺形式而建。荷蘭人白參曾指出，該寺與開羅建於十四世紀的哈桑蘇丹的瑪德拉薩寺、巴爾古克蘇丹陵的法拉日蘇丹堂相仿。
一九六一年列為第一批全國重點文物保護單位和“中國十大名寺”。
清．道光《晉江縣誌．清淨寺》按注
清．道光《晉江縣誌．卷六十九．寺觀志．城中寺觀．清淨寺》載：
“清淨寺，俗稱禮拜寺，訛為馬拜寺，在通淮街北。（通淮街即今塗門街）
宋．紹興元年，回回人茲喜魯丁自撤那威來泉所造。
【清淨寺的始建年代有二說：
一是本《縣誌》所說，為南宋．紹興元年（一一三一年）。現存寺裏的《重立清淨寺碑》雲，波斯“有納只卜．穆茲喜魯丁（即茲喜魯丁）者，自撒那威從商舶來泉，創茲寺於泉州南城”。
一說始建于北宋．大中祥符二年（一○○九年），即回曆四百年。】
樓塔高敞，相傳為文廟青龍之左角。
【南宋．紹興年間，發生了一起涉及清淨寺的事件，後來該事件還成為秦檜迫害趙令衿的藉口。此事見之于傅自得逝世後朱熹為其所書的《行狀》（《朱文公文集．卷九十八》，四部叢刊初編縮本）中。
紹興二十一年（一一五一年），趙令衿知泉州，時傅自得任泉州通判。有外國商賈建層樓（清淨寺）於郡庠（文廟府學）之前，“賈貲矩萬，上下俱受賂”。地方上的士大夫、讀書人認為清淨寺建於城內府學之前，既破壞了“八卦巽位”，又破壞了“泉廟學受盛山川”，於是，群起而告官。
通判傅自得受理時判決：賈胡蕃商是“化外人，法不當城居”，並“立戎兵官，即日撤去”，清淨寺由郡舊羅城內遷出建於城外濠。這樣，既不破壞“庠校科第人文”，又使清淨寺“峙文廟青龍之左角”，為府學增勝。】
其教以沐浴事天為本。
【元．至大三年（一三一○年，伊斯蘭曆七一○年），僑居泉州的波斯（伊朗）穆斯林艾哈默德．本．穆罕默德．賈德西，即設拉子著名的魯克哈只，出資重修。
波斯開才龍城人夏不魯罕丁於“（元）皇慶間（一三一二～一三一三年）隨貢使來泉（住排鋪街），修回回教，泉人延之，住持禮拜寺。寺宋．紹興創也”（《泉州府志》）。
夏不魯罕丁住持這座寺長達六十年。元．至正七年（一三四七年），摩洛哥大遊歷家、虔誠的穆斯林伊本．巴都他，以印度使臣的身份到泉州港，還曾會見夏不魯罕丁。
夏不魯罕丁於明．洪武三年（一三七○年）逝世，享年一百四十二歲。其子夏敕繼承教業，住持清淨寺，壽一百一十歲。他們的後裔以夏為姓，不間斷地住持這座清淨寺。】
元．至正（一三四一～一三六八年）間寺壞，裏人金阿裏重建，三山（福州）吳鑒為《記》。
明．正德間，住持夏彥高鳩眾重修。
【明．正德二年（一五○七年），因“舊碑朽敝無征”，穆斯林募捐、住持夏彥高主持重修，並豎《重立清淨寺碑》。】
隆慶丁卯（隆慶元年，一五六七年），木塔壞，知府萬慶令住持夏東升、教人蘇養正等，修塔五層（並修建明善堂）。
萬曆三十七年（一六○九年），地大震，樓頹其角。而寺中房屋占住者百餘人，汙穢破壞，知府姜志禮、知縣李侍問捐俸重修，悉驅出之，仍構亭宇，令教人林日耀住持。夏日禹董其役，李光縉為《記》。
【這次地震，清淨寺寺樓頹其角，但主體建築寺門、奉天壇等仍保持了原來的規模。
這次重修，改禮拜寺塔為七層，即所載“七級淩日”。
李光縉《重修清淨寺碑記》提出，“儒道如日中天，釋道如月照地，餘謂淨教亦然。”進而從道教角度強調通淮街清淨寺“峙文廟青龍之左角”，說“茲樓之勝，于文廟有關”。
李光縉在《重修清淨寺募緣疏》裏，強調清淨寺的重修要按道教“籌坎離而宅其中”。因此這次重修，是按道教的太極、兩儀、四象、八卦、乾元、九天等來設計的改建禮拜寺大廳。
同時，大震後修葺寺宇採取了“建築之間加甬道、留通巷”，並拆除原來用作宰牛的大片爐灶，防生火災；加甬道或留通巷更是為了避免地震時外牆或臨屋倒塌，波及毗連屋棟成列傾倒的情況發生。】”
清及近現代情況
清．康熙二十六年（一六八七年），“泉州大風，禮拜寺塔圯”（《康熙志稿》），從此未能修復。
清．康熙五十一年（一七一二年），福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提標左協中軍遊擊陳美來官泉州，目睹泉州伊斯蘭教式微，“即延師諫督我教門諸子，學經解篆”，重興通淮街清淨寺，在寺中辦學校，學習阿拉伯文字，讀《古蘭經》，解釋《古蘭經》。
清．嘉慶二十三年（一八一八年），提督馬建紀來官泉州，興禮拜教規。
清．同治十年（一八一七年），提督江長貴來官泉州，自聘阿訇住持教寺，宣導教務，重奠教基，泉州伊斯蘭教又一次得到重興。但隨著江長貴離去，教務隨之而頹。
民國十三年（一九二四年），許寶玉阿訇受北京回教總會的派遣，來泉州住持清淨寺。時濟南道伊唐柯三贈對聯雲：“清真乃吾教所宗，畏天命、畏聖言，應共守先賢訓誨；孝悌是人倫之本，愛國家、愛團體，當更具有民族精神。”
民國二十五年（一九三六年），成達師範校長唐柯三派畢業生張玉光阿訇住持泉州教務。按張阿訇自述，其時清淨寺“勢如孤廟”，教徒“未聞主麻之舉”，“只知不食豬肉，其他皆無禁忌”。論人口，“僅信仰薄弱之回民十一戶”；論經濟，“則十舍九寒”；論人才，“更寂焉無聞”。張氏以舊禮拜大廳租與宰牛公司，以月租金倡辦成達師範附設小學，有回漢學生一百多人。後改名清真國民學校，倡教務，複教者漸眾。
民國二十八年（一九三九年），在清淨寺成立中國回民抗日救國協會福建省分會，到會代表六七百人。分會下轄白奇支會和檀江、陳江二個區會。省分會會址設泉州清淨寺，出版《正源月刊》，宣傳教義和抗日救國。
民國二十九年（一九四○年），張阿訇辭世，唐柯三派金明增阿訇繼任。
民國三十七年（一九四八年），馬厚恩阿訇繼之，直至新中國成立。
寺門門樓
臨街的寺門為典型的中亞風格，由一面立牆和一個帶有雙凹半穹頂的門廊，以及連接的有半穹頂的甬道構成。原通高十三米以上，後由於路面抬高約一．五米，故地面到寺頂通高僅十一．四米，門寬六．六米。門樓高聳挺拔，全部用加工嚴整的花崗石和綠輝石砌疊而成。
門頂由四大拱門構成內、中、外三層。門頂成穹廬向上尖拱，桃尖形曲線，拱門內半穹窿以放射線及蜂巢狀圖案裝飾，與我國古代建築的“藻井”石雕圖案類似。頂蓋採用中國傳統的蓮花圖案，表示伊斯蘭教崇尚聖潔清淨。
寺門內有一塊明．永樂五年（一四○七年）刻有《永樂上諭》的石刻，是明成祖朱埭頒發保護伊斯蘭教寺院的文告，至今完好無損也嵌置於寺北的牆壁上。諭令：“所在官員軍民一應人等，毋得慢侮欺淩，取有故違……以罪罪之”。從皇帝的“敕諭”來看，當時阿拉伯人的宗教信仰在泉州是頗受尊重的。
寺門北面第三中門門楣上，鐫有兩塊橫列古體阿拉伯文石刻。
門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻，寫道：
“真主秉公作證，除他外，絕無應受崇拜的；眾天神和一般學者，也這樣作證，除他外，絕無應受崇拜的，他是萬能的，是至睿的，真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”
門樓後牆上兩行阿拉伯文石刻，上面記載著清淨寺的創建年代重修時間以及最早的名稱。
寺門的屋頂作平臺，名“望月台”，是伊斯蘭教“齋月”前，阿訇登此望月決定起齋日期的地方，可惜元末明初毀於戰火。台的周圍三面環築成回字形的垛子，似城堞，樓上至今仍有“月臺”二字。平臺上原來還有望月樓和尖塔，清朝初年倒坍了。
進大門經甬道，就達一花園式的露庭。
宣禮塔遺址
當年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇偉，可與廣州懷聖寺的光塔媲美，均屬於伊斯蘭式的建築風格。十六世紀的中文文獻讚美其：“一柱千雲，並紫帽峰而作對；七級淩日，參開元塔以為三”。
古時，穆斯林宣禮員登上塔尖，－呼百應，夜間塔頂舉火，為商舶導航，方圓百里，一目了然。每屆秋冬，滿戴絲、瓷、茶的商船揚帆離去；或值春秋，裝運香料、藥村的海舶駛來泉州港，阿拉伯穆斯林齊聚寺內、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經》，祈求並贊感萬能的阿拉賜福穆斯林船隊一路平安。寺宣禮塔初建為石砌，後圮；十六世紀初為木塔，西元一六八七年又被颶風摧塌。
奉天壇
寺門門樓後西側為奉天壇，又稱禮拜殿，占地面積約六百平方米。
殿的門楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經》。大殿四壁都是花崗岩石砌成，巨大的窗戶遍佈各牆。
大殿上面原來罩著巨大的圓頂。明．李光縉《重修清淨寺募緣疏》描述泉州清淨寺大殿：“門以南為向，堂以西為尊。疊疊重重，規制異人間之廟宇；昂昂噲噲，翬革仿天上之樓臺。”大殿圓頂在一六○七年泉州的一次八．一級大地震中坍記，迄今未能恢復，僅餘十二根石柱礎及九根殘柱。殿內的設施和圓頂遺物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿現有地面增高了一米多。
殿西牆朝向伊斯蘭聖地麥加，牆上橫嵌長列的阿拉伯文石刻，牆中部凹入為“拜壇”，稱“米哈拉布”，習稱“壁龕”，壁龕中浮雕著阿拉伯文《古蘭經》經句，為講經之所。拜壇兩側有六個尖拱寶蓋狀石龕，亦均浮雕阿拉伯文；殿南牆長二十三米，高六米，中開八個大窗，使奉天壇更顯得開闊、雄偉。從“壁龕”（即拜壇）等建築規制看，它仍保留著伊斯蘭教徒虔誠的宗教習俗。
明善堂
由於無法複建主禮拜大殿的圓頂，西元一六○九年穆斯林在寺內增建一間小禮拜殿，即明善堂。
明善堂在奉天壇的北面，是現在講經的地方。明善堂屢建屢塌，現存建築系近代改建，是一座東西向二進三開張傳統中國民居式的磚木結構建築。
因為殿屋狹小，只能容納三十人祈禱，以致穆斯林常在露天的古大殿內舉行主瑪禮拜。伊斯蘭崇簡清淨，崇拜西天，不設偶像，遵照伊斯蘭教義，至高無上的安拉無所不在，不論在什麼位置，教徒只要面向聖地麥加克爾白的方向祈禱，都是同樣能獲得安拉的喜悅（目前，居住在泉州的穆斯林後裔有三萬多人）。泉州的阿拉伯後裔並非不懂的這一點，但是，他們卻寧願頭頂烈日，披風戴雨，為能在那千年古大殿內祈禱而感到滿足。
堂前矗立著一個精雕的宋代“出水蓮花”石香爐，原是奉天壇的舊物，後來奉天壇無法蔽風雨，教徒們便移到明善堂作禮拜，香爐也移置於此。石香爐高約一米，直徑約三十五釐米，以葉蠟石（壽山石）雕制而成。上部是一朵盛開的大蓮花，花心略為下凹，大蓮花周圍再圍繞一圈小蓮花。往下是永不凋謝而各有特色與靈氣的蓮蓬或含苞待放的花朵。其真意為“清淨”與“潔白”。蓮花雖為佛教敬仰之物，而伊斯蘭教尊而敬之，並不奇怪，因為埃及也是伊斯蘭教國家，她在五百年前就被譽為蓮花之國。
伊斯蘭教忌燒香祈禱，其如香爐兩旁大立柱上聯對所雲：“悔則淨心但頂禮而無供養，宣則同調即異齋可以合鳴。”所以它是為眾多穆斯林聚在一起舉行禮拜時，將檀香末放置在香爐頂端下凹處焚燒，藉以淨化空氣，減少或避免因人多空氣污染而影響信徒健康，頗符合伊斯蘭教徒酷愛衛生的觀念特色。
祝聖亭
寺門及露庭的東側有祝聖亭。亭壁嵌立兩塊巨碑。一方是明初翻刻元至正十年（一三五○年）三山吳鑒撰寫的《重建清淨寺碑記》；另一方是是萬曆三十七年（一六○九年）的李光縉《重修清淨寺碑記》。
尤以前者重要，它記敘了元時“泉造禮拜寺增為六、七”，說明當時的穆斯林在泉州人數眾多以及他們的宗教活動情況。碑文還記敘了“宋．紹興元年（一一三一年），有納只卜．穆茲喜魯丁自撒那威從商船來泉，創茲寺於泉州之城南”等。
附述
文物出版社出版的《中國建築藝術史》記載：“元代，伊斯蘭教最盛之處在沿海……綜合元碑資料，可知當時泉州至少已建有六座清真寺。”還記載泉州現有的全國最古老的清真寺“清淨寺”原名“聖友寺”，而“清淨寺”是泉州另一座被毀的清真寺名稱，後人張冠李戴，也就將錯就錯了。
該書系哲學社會科學“八五”國家重點課題，由中國藝術研究院建築藝術研究所所長蕭默博士主編，其可信度不言而喻。
南門清淨寺
一九四八年，在泉州南門城基內出土一輝綠岩石刻，雙面浮雕阿拉伯文花體文，其中一面譯為：“主持建造此禮拜寺及其樓棟者，尊貴的、顯耀的……穆罕默德．本．艾比伯克爾，即號稱為哈邁勒拉……”從出土于南門牆推斷，此清淨寺寺址應該在南門附近。
碑文為阿拉伯文花體書法，與泉州元代波斯布哈拉人艾密爾．賽典赤．杜安沙碑的書法一致。艾密爾．賽典赤．杜安沙卒於元．大德六年（一三○二年）。穆罕默德建造的南門清淨寺當與杜安沙碑時間相去不遠，即十四世紀初。
該寺毀於元末兵亂。
東門外清淨寺
一九五六年，在泉州仁風門外東頭鄉掘獲一雙面阿拉伯文碑刻，其中一面陰刻六行阿拉伯文，譯為：“……這一高貴的大門，並翻新了它們……尊貴的納希德．艾斯馬爾．穆薩丁……此舉為贏得至高無上真主的喜悅和憐憫……（伊斯蘭曆）七二二年禁月十二日（西元一三二二年，元至治二年）……在真主寬恕之下的……”
該碑出土地東門外東頭鄉，為宋元時期外國人聚居之地，曾發現二十多方伊斯蘭教墓碑石和十幾座石墓蓋。伊斯蘭教徒在此建造清淨寺是可信的。
該寺到元．至治二年（一三二二年）由阿拉伯人納希德．艾斯瑪爾．穆薩丁重修。
城南清淨寺
宋．紹興元年（一一三一年），來自伊朗撒那威的納只卜．穆喜魯丁創建城南清淨寺。
津頭埔葉門清淨寺
葉門人奈納．歐姆爾於十二世紀創建塗門外津頭埔葉門清淨寺。
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