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泉州道教宮觀楹聯略觀
泉州素有“泉南佛國”之美譽，又有“閩南蓬萊”之雅稱。早在西晉太康年間（二八○～二八九），道教就在泉州府治南建置了白雲廟（後稱玄妙觀、元妙觀，現為泉州道教協會所在地），歷代興毀的道教宮觀則不盡其數。這些宮觀的文化藝術積澱甚是豐厚，楹聯就是其中頗具特色的一朵奇葩。多少文人墨客、修仙高道，撰聯或感人間正道之滄桑，或抒閑雲野鶴之情懷，或悟浩瀚寰宇之玄虛。聯之書法，真草隸篆各顯其弛斂疾緩，不必贅述。唯聯意蘊釅鬱，綿綿遠遠，讀來欲薄厚古今，別是一般滋味。刺桐道教楹聯，可興可比者眾，茲擇一二，與好道者共用。
其一：以道家和道教基本義理直接入對。此類楹聯，大凡以老子《道德經》的精華詞句及道家道教對宇宙人生的精闢見解為主題。如拜讀泉郡第一觀元妙觀楹聯，再瞻仰三清殿上的各位神仙，你若是有靈根的人，便不敢故作深沉。茲盡錄其聯：
道通天地大，
法貫古今長。
元功煦化育，
妙道寓衍生。
玄之又玄眾妙門，
天中有天元無極。
無為有為包萬象，
不二不測覆群倫。
行道演三清妙境，
談教開百世法門。
中極承華化宏無外，
無門眾妙道契上清。
一炁化三清，玄功玄道；
五行生萬象，至道無為。
無上三尊，乃乾坤之主宰；
混元一炁，為造化之根源。
三寶至尊，統禦一元造化；
清虛妙道，衍稱萬世玄宗。
混沌未分，開明三境化世界；
道生天地，增傳人間救眾靈。
道教淵源，蘊五千年華夏文化；
玄門奧妙，秘三洞經鳳篆龍章。
道生一，一生二，二生三，三生萬物；
人法地，地法天，天法道，道法自然。
大道無封，生地生天，化始三清一炁；
至精有信，觀竅觀妙，曆遍萬法千門。
混成妙覺，非有非無，太極圖中藏本相；
元始靈機，至虛至實，鴻蒙竅裏見真空。
炁化三清，一元三才空五行，乾坤始奠；
道參太極，兩儀四象分八卦，混沌初開。
聯既有對宇宙之本源本體的追究，也有對人生處境的追問，堪稱是道家與道教的思想總綱。建于宋紹興年間的泉州花橋慈濟宮，主祀保生大帝吳本，其楹聯亦是省思宇宙及生命的法則：
妙道會心，凝神入化；
保生垂澤，亙古彌光。
妙造自然，恒久而不已者道；
保艾爾信，天地之大德曰生。
而位於南安水頭鎮瓊山埕美村的天心洞（又稱天香寺，祀八仙。始建于隋，為南安三大古刹之一。明道人顏子良、黃續翁等皆在此修道煉丹）之長聯，系將與道教密切相關的陰陽五行學說和八卦易理融為一體，令人感歎中華文化的博大精深：
動靜有常，奉其純墨，四時順宜，與氣相得，剛柔斷矣，
不相涉入，五行守界，不妄盈縮，易行周流，屈伸反覆；
陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行，九二見龍，
和平有明，三五德就，乾體乃成，九三夕惕，虧折神符。
（清代曾遒書）上述楹聯，雖直書理語、未存理趣，然以對仗工整、可吟可詠的楹聯形式宣講道家和道教的玄理玄智，足見陽春白雪，亦能為下里巴人所吟唱也！我們是否可說，道教在鄉土社會的興盛，跟其教義的藝術化表現是分不開的。在民間化和世俗化的歷程中，道教並不必然要尚失其事關判教的基本主張。
其二：宣揚道教尊奉的神祇的靈跡和傳說。以泉州玄天上帝（玄武、真武）廟為例。玄天上帝被尊為北方之天的鎮守神靈和南方航海守護神。《道藏．玄天上帝啟聖錄》曾詳載了他在武當山修道四十二紀，“陽以周武伐紂，平治社稷；陰以玄武收魔，間分人鬼”等聖跡。泉州的玄帝廟楹聯對此抒發甚多。如泉城區最早的真武廟（址在東海鎮法石鄉阪頭村）楹聯：
顯發仗劍帝尊雄威英靈有應；
驅魔除魅龜蛇法力變幻無窮。
豐澤區北峰鎮段湖村西湖宮（建于宋）楹聯：
道本玄通，總攝雲源歸靜穆；
魔憑武伏，還將生氣寓威嚴。
江南鎮烏石村的玉皇宮（始建於明崇禎年間）楹聯：
于天為星辰，四海鹹知拱北；
在地即華嶽，千秋共祝如南。
威定虎狼都，自是君身有仙骨；
會開龜蛇窟，翩然被發下大荒。
南安詩山鎮梧埔村的西碧岩（祀佛，兼祀玄天上帝，建於元）則以“西碧”為左右聯首，言簡意賅地道出了《道藏》有關玄帝煉丹修道、功成降魔的事蹟：
西宿出虛，鼎煆紫霄調龍虎；
碧空銜命，旗飛皂纛鎮龜蛇。
永春縣環城路桃源殿（始建于隋唐年間，明嘉靖元年改為玄帝行宮）的楹聯則以“真武”二字為左右聯首，將閩南的玄武民間傳說同《道藏》的玄武傳奇有機地結合起來：
真大覺刳胃腸，南海途中解脫；
武當山倚雲漢，北極金闕煉丹。
右聯所述，《閩雜錄》有載：“上帝公，五代時泉州人，姓張，殺豬為業，事母至孝……母死後一日，頓悔殺生過多，罪惡深重，乃走至洛陽橋畔，以屠刀剖腹，投腸肚于江中，遂成佛。後其腸化為蛇，肚化為龜，每興風作浪，竟又顯靈收之。故民間廟祀者極多，所塑金身，都穿盔甲，手執劍，一腳踏龜，一腳踏蛇，狀其降伏二妖也。”北宋時，為達至神化宋王朝及抵禦北方遼、金等的侵擾之目的，宋朝統治者對於玄武神崇奉有加，先後加封鎮天佑聖真君、佑聖真武靈應真君等封號。元代亦視真武神為蒙古王朝的守護神。明時太祖朱元璋曾在洪武三年（一三七○）“詔定嶽鎮海瀆神號”。至成祖朱棣時，為奪其侄建文帝皇位，亦神化真武，尊為北極鎮天真武玄天上帝。建于明代的白耇廟（位於鯉城區模範巷北端）將真武神的輔政神話，直接用楹聯的形式表現出來：
威振北闕名垂竹帛，
德服戎羌譽滿乾坤。
北極溫陵金樞臨禦，
中宮上帝玉笏來朝。
至於像信奉文昌帝君、保生大帝的廟宇，其楹聯內容更是充斥著大量的神跡傳聞，不一一贅述。神靈的聖跡與傳說，本是知識精英與鄉民互動後的新生物。楹聯無疑又將聖跡與傳說精巧化、典故化了。刻在廟門柱上的楹聯在將道教信仰凝固化的同時，也以其強有力的節奏感，在傳遞著一種發自人之靈魂深處的簌音，即對生命的樸素的叩問與期待。
其三：宣揚天道承負，因果報應，懲惡揚善，警醒世人。泉州道教宮觀楹聯對於道教“道設生以賞善，設死以威惡”（《老子想爾注》）的宗教觀念常有深刻地體現。如泉州的東嶽行宮（位於東門外鳳山，宋紹興二十二年｛一六○七｝建，俗稱東嶽廟）楹聯：
天知地知神知鬼知何謂無知，
善報惡報遲報早報終須有報。
六道輪回，今生作者來時受；
兩廊地獄，活時容易死時難。
崇武東嶽廟（始建於清光緒年間）楹聯：
殿拱森羅，失足便沉地獄；
庵鄰恒淡，回頭即是西方。
東嶽廟主祀道教尊神東嶽大帝亦雲：“東嶽泰山君，領群神之五千九百人，主治生死，百鬼之主帥也，血食廟祀所宗者也。”為道教陰神中之至尊神。在道教中，三官大帝亦是重要神祇，按《魏書肥屠現盡吩疲》“一切眾生，皆是天地水三官所統攝。”三官亦職司監察人間善惡生死，故泉州的三官廟楹聯，亦多宣講果報及修心等內容。如崇武鎮內的三天玄宮和三官宮（二廟皆始建成於明弘治十三年）都刻有該楹聯：
帝德唯物，一衣一食須自念；
神心似鏡，是正是邪有天知。
另城隍屬道教神靈體系中的地祇，為幽冥世界府、縣的地方神，能剪惡除凶，護國安邦，管領生死亡魂。故泉州眾多城隍廟楹聯，亦多有果報勸善內容。如泉州府城隍廟（始建于宋嘉熙三年）楹聯：
冥冥曉曉天，
是是非非地。
寥寥數語，道破玄機。還有一些城隍廟楹聯進一步強調了“誠意”、“正心”的理身之道。如安溪鳳城城隍廟（始建於後周顯德三年｛九五六｝）楹聯：
善惡到此難瞞，不必階前多叩首；
瑕瑜從來了徹，豈容台下細搖唇。
石獅市城隍廟（建於清末）楹聯：
陰陽非有兩般理，
善惡祗憑一點心。
利己損人休來求我，
所行何事先去問心。
心不善百跪百拜何益，
意已誠一炷一杯亦香。
這類道教楹聯，對於那些功利心甚重，欲通過求神問道謀取私利的人來說無疑是一當頭棒喝。故與其說是在宣揚超自然的支配力量，不如說是借助神威以傳播基本的道德準則和倫理規範。
其四：反映儒佛道三教融合趨勢。元代釋用平所撰《純陽洞記》（純陽洞，位於閩海蓬萊第一山——泉州清源山之中峰峰巔，主祀宋裴道人，兼祀佛，始建于宋紹興年間。）曰：“天下山川岩洞之幽勝必仙佛所廬。佛或因仙而居，仙或因佛而顯，乃相與成物外之風景。”唐宋以來，儒釋道特別是釋道的融合趨勢更為自覺。仙佛合祀或三教同祀的格局已在泉州寺廟中蔚為奇觀。泉州的道教宮觀雖主祀道教的神祇及真人，但常也兼祀佛教或儒教的神靈。各宮觀楹聯自然也反映了這種融合趨勢。這類楹聯，或宣揚道教神靈度人修仙的功德亦是佛教菩提心的體現，如泉州長花橋慈濟宮楹聯：
醫道入神，慈心即佛；
廟崇遺愛，功滿升仙。（古楹聯）
江南玉泉宮之清代楹聯：
凜凜乎仗劍風生，能禦大災，能捍大患；
翩翩然脫冠箕踞，其心是佛，其跡是仙。
或記錄寺廟由道入佛、仙佛合祀的歷史事實，如南安天心洞有二楹聯，一仙一佛，別是醒目：
天然古刹雲鎖封，別一洞天號無雙；
心洗龍泉塵外游，人間蓬萊稱第一。
鎖雲深處，彈指清音千偈了；
瓊山頂上，拈花微笑一言無。
該道觀亦有沙門一音所書的一聯，雖是佛家人語，亦甚契虛靜玄遠之道機：
天在壺中別開異境，
心冥塵外妙得靜機。
或言三教或仙佛同源之理。如崇武三天玄宮楹聯雲：
天官賜福，地官赦罪，水官解厄，三官恩波浩蕩；
孔氏講仁，老氏自然，釋氏談空，諸氏道德淵深。
清源山龜山廟楹聯：
悟清靜無為之理，
了仙佛異派同源。（元釋用平）
三教的淵深道德，都是了為感悟宇宙和生命的本體（道），都蘊含了對人之生命的某種深度的人文關切。
其五：描述所在宮觀的地理形勝及其綺秀景色。
述地理形勝者，感慨歷史遷變、世道滄桑。如石獅永寧鎮城隍廟（始建於明代）楹聯：
踞濱疆，背虎山，觀落霞孤鶩；
侍衛尉，蒙鼇海，喜秋水長天。
永甯鎮石湖金釵山東嶽廟楹聯：
寶蓋朝金釵，雙峰遙峙；
金波映寶塔，百舸爭流。
座臥金釵旭日輝寶塔；
門含紫帽嵐光映平湖。
上述二廟相鄰不遠，各廟聯皆將所處背山朝海之勢描繪得活靈活現。這類性質楹聯，在泉州各道教宮觀楹聯中所占比重較大，其所著重的不是宗教的宣化，而是借助傳統的宗教藝術形式，來反映或審思社會的變遷。
借寫宮觀景致，悟道參禪，寄託閒情逸致。如清源純陽洞有清收台將軍施琅所撰的楹聯：
海靜分明水月，
山高咫尺神仙。
清康熙南安縣丞陳家英書的楹聯：
松影參差山徑窈，
仙源縹緲水雲寬。
南安天心洞楹聯：
天環繞地幽徑曲，
心怡回道白雲低。
天在壺中間歲月，
心游塵外冷煙霞。
永春留安山石玉古洞（祀奉吳真仙、孫真人、李鐵拐等）楹聯：
洗這身，煉這身，歸後風清石洞；
破我夢，圓我夢，悟時月上文峰。
永春東關鎮內碧村碧溪宮楹聯：
碧水有緣皆活潑，
溪山無處不芬芳。
此類聯寫景致，常是多虛寫而少實描，大多少理詞而多理趣，讓人感悟到道家的自然天成情趣和疏朗活潑境界。
古事見今朝，今朝過後皆古事；
虛華盡景境，實景瞬間盡虛華。
－－（清人鄭翹松所撰永春城隍廟楹聯），讀古今宮觀楹聯，了知茫茫世界，有“是是非非地”，亦有“明明白白心”（惠安縣城隍廟楹聯，明張襄惠撰
）。
明李源詩詞：
幾時坐得山鐘靜，
白雲青石自對眠。
此千古人求，亦千古人棄也。青山依舊在，幾度夕陽紅……
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