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泉州清源山
郡之主山
清源山又名泉山、齊雲山、北山，位於泉州城北，高四九八米，周圍四十裏，橫跨十餘裏。東南出泉州灣抵大海，西北則萬壑千山，高可齊雲。
《泉州府志．山川》：“清源山，郡主山也。周圍四十裏，橫跨十余裏，高數千仞，一名齊雲山。在郡北，又名北山。”
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
“清源山，郡城巨鎮也。南唐及宋時州名清源軍以此。周圍四十裏，橫跨十余裏，高數千仞。以巔常有雲，曰齊雲山；以在郡北，曰北山；以有孔泉，曰泉山。”
“上起三峯。形家謂之三台。按：三台兼左星台、右南台而言也。然自城中及北郭外仰觀則然，若陟中峯之巔，俯視星台、南台，如在麓矣。”
清初．顧祖禹《讀史方輿紀要．卷九十九．福建五．泉州府》：
“泉山，府城東北八裏。一名清源山，一名北山，一名齊雲山。周圍四十裏，橫跨十余裏，高數千仞，郡之主山也。《寰宇記》：泉山以山有孔泉而名。
朱買臣謂東越王居保泉山，即此。
山多石，泉出石竅中，故曰孔泉。上多岩洞諸勝，其得名者凡三十六處，而尤著者曰清源洞。《郡志》：泉山上起三峰，俗名三台。中峰有清源洞，一名純陽洞，登其巔，可盡一郡之勝。
俗謂東甌王避漢兵處，誤也。
其左右二峰俱高秀，層岩稠疊，達於郡治。有事時，清源為攻守要地矣。”
《閩書．方域志．泉州府晉江縣》載：“（唐）會昌（八四一～八四六年）中汰僧，明教（唐以後摩尼教稱明教）在汰中。有呼祿法師者，來入福唐（今福清縣），授侶三山（今福州市），游方泉郡，卒葬郡北山下（清源山）”。
泉山辯
清源山即古泉山說
多數學者認為，清源山即古泉山，泉州因泉山而得名。
泉山之名最早見於《漢書》。《漢書．卷三十四．上．朱買臣傳》：“是時，東越數反覆，買臣因言：‘故東越王居保泉山，一人守險，千人不得上。今聞東越王更徙南行，去泉山五百里，居大澤中。今發兵浮海，直指泉山，陳舟列兵，席捲南行，可破滅也。’”
唐．訓詁學家顏師古作《漢書注》曰：“泉山，即泉州之山也，臨海，去海十餘裏。朱買臣所謂越王所保之泉山是也。山有石乳泉，泓澄清潔，而味絕甘美。其源流衍下達于江。以泉名山及州，以清源名郡，亦本於此。”
唐．貞元二年（七八六年），泉州歐陽詹西上長安參加進士考試之前，曾與當時名士林藻、林蘊兄弟（後為內兄）讀書於清源山龜岩。林蘊撰有一篇《泉山銘》，曰：“泉山，泉州之山也。”“與歐陽詹結志攻文，同指此山。”後來，歐陽詹轉到林藻、林蘊的家鄉莆田廣化寺靈岩精舍繼續求學。唐．黃滔《莆山靈岩寺碑銘》（《四庫全書．黃禦史集．卷五》）也記載：“初，侍御史濟南林公藻與其季水部員外郎蘊貞元中居茲而業文，歐陽四門（歐陽詹）舍泉山詣焉。”
泉州之名最早見於隋．開皇九年（五八九年），“改豐州為泉州”。此時的泉州指今之福州，轄南安、建安兩郡，範圍相當整個福建。後泉州屢改為閩州、建安郡、建州等。直至唐．景雲二年（七一一年），原閩縣所置之泉州改為閩州（即今福州），武榮州（治所在今南安豐州）改為泉州，隸屬閩州都督府（即泉州為福州所管領之地）。此後之泉州始為今之泉州。唐．開元六年（七一八年），析南安東南地置晉江縣，泉州郡治之所始從豐州城遷至今之鯉城。
北宋《輿地廣記》載：晉江縣“有泉山、晉江。”
北宋．祝穆《方輿勝覽》載：“泉山，郡之主山，又名北山，在州北五裏，周環四十裏。”“山有石乳泉，泓澄清潔，而味絕甘美，其源流衍下達于江。以泉名山及州。以清泉名郡，豈亦本於此。”
其後，北宋．樂史《太平寰宇記》、宋．王象之《輿地紀勝》、明．李賢等撰的《天下一統志》、明．何喬遠《閩書》、清《大清一統志》等志書，均對清源山即古泉山沒有異議。
《辭源．泉山》也明確寫著：“山名。在福建晉江縣北。《漢書．朱買臣傳》：‘故東越王居保泉山，一人守險，千人不得上。’即此山。”與現存清源山虎乳泉畔明．李開芳書、何喬遠勒的摩崖石刻“乳泉”的題記相符合。而石刻題記所根據的，是《太平寰宇記》和曾任泉州知州葉廷珪所著的《海錄碎事》。
古泉山在今福州說
但是，有人認為古泉山在今福州，如編寫《福建通志．金石志》的陳衍、纂修《晉江縣誌》的周學曾，但並無實據。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》雲：“縣誌或引《朱買臣傳》：東越王退保泉山。顏師古以為泉州之山，非也。買臣在漢武帝時，東越王所保之泉山，斷以福州為是。至此處泉州泉山之名，始于唐．睿宗．景雲二年。舊志作中宗．景雲二年，誤。景雲非中宗也。考沿革譜自明。按舊志此言自妥，下凡碑記有言此者，當以是正之。或疑福州無泉山者，似拘。”
不必泥定說
也有人持兩可態度，原因是唐．景雲二年（七一一年）之前“古泉州”範圍很大，包括後來的福州和泉州。董奉升注《泉山銘》曰：“泉州，侯官界也。無何，析侯官為閩州，改溫陵為泉州，跡其源本一地也。”
除今福州曾名泉州外，更早天津市武清區也曾名泉州。史載：“武清，古為泉州。漢．泉州、雍奴二縣之地”。因此，方翀考證《水經注》時認為，顏師古所說的泉州之山，說不定是指這個北方的古泉州，因此也不必泥定什麼福州、泉州了。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》引載曰：“方翀辨雲：又嘗考《水經注》，泃水，又東合泉州渠口故瀆，上承宰池水，前泉州縣，故以泉州為名。陳壽《魏志》曰：曹太祖以蹋頓擾邊，公將征之，從泃口鑿渠逕雍奴，泉州以通河海者也。是又一泉州矣。夫州複有泉，安知無複有泉山者？況師古但雲泉州之山，何必舉是山以實之？是又不必泥定福州、泉州矣。此等似當闕疑。”
三十六岩洞
清初．顧祖禹《讀史方輿紀要．卷九十九．福建五．泉州府》：“泉山……上多岩洞諸勝，其得名者凡三十六處，而尤著者曰清源洞。”
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“《名勝志》：清源山有三十六岩洞。”
三十六岩洞或稱三十六洞天，按地形分為五片：一片以賜恩岩為中心，計四岩一洞；一片以瑞象岩為中心，計十五岩一洞；一片以彌陀岩為中心，計八岩一洞；一片以清源洞和清源古道為中心，計五岩二洞；一片以南台岩為中心，計二岩二洞。
關於三十六岩洞的名稱，最早的記載是明．何喬遠《閩書》，後來的清·乾隆《泉州府志》徵引自《閩書》，道光《晉江縣誌》又參考《府志》，總體上大同小異。
《閩書》所說的三十六岩洞是：純陽洞（清源洞、清源上洞、蛻岩、裴仙岩、裴岩）、紫澤宮（清源下洞）、東岩、西岩、海潮室、南台岩、遵岩（百丈坪）、半嶺岩、棲霞岩、大道岩（芭蕉古洞）、泰嘉岩、靈源岩、碧霄岩（上碧霄岩）、不易岩、瑞像岩、寒山岩、日休岩（頭陀岩、吳陀頭岩、下碧霄岩）、妙覺岩、獅岩（獅子岩）、龜岩、虎岩（大休岩）、賜恩岩、中岩（醉月岩）、下岩（鏡山岩）、巢雲岩、彌陀岩、觀音岩（千手岩）、梅岩、木龍岩、勢至岩、清泰岩（清萊岩）、羽仙岩（老君岩）、片瓦岩、泰空室（元隱室、洞天真隱）、無塵庵（舟山岩、舟峰岩）、楞伽院。
三十六岩洞開發較早。秦代即有大道者修真清源左峰，後人供奉之，名大道岩。入唐後，道士蔡如金、譚紫霄（譚峭），僧人白雲，儒者歐陽詹，或修真，或建廟，或讀書其間。宋元，道者僧眾競向經營，雕造石像。明，民族英雄俞大猷、散文家王慎中、史學家何喬遠、教育家顧珀、直臣詹仰庇等先後結廬讀書著述其間，儒風大盛，清源山亦先後興建“歐陽書院”、“柔佛巴魯書院”、“巢雲書院”、“鏡山書院”，名動遐爾。清，福建陸路提督軍門馬負書在賜恩、彌陀等處修建亭、台、軒、室、樓、榭，使清源山更風姿多彩。
岩洞方位
清源山上起三峰，形家謂之三台。清源山各岩洞的方位，據清．道光《晉江縣誌．卷
四．山川志．清源山》的描述，自三峰而下分為兩路：
中峰，統稱純陽洞，亦名清源洞，是為清源上洞、蛻岩。——自純陽洞出立石表識之山門以西，仰觀蛻岩下大石前為下洞。
——自下洞下至山麓，即上、下洞之麓，為紫澤宮。
——純陽洞南左半裏許為左峰，亦名東岩。
——左峰旁為遵岩，又名百丈坪。
——遵岩又南左半裏許為泰嘉岩。
——下有靈源庵。
——路中原有半嶺宮，久廢。
——岩北有寒山岩，與瑞像岩相抵背。
——又南半裏許，為棲霞岩。
——其左為大道岩，又名芭蕉古洞。
——又南左為瑞像岩，亦名天柱峰。
——天柱峰前峰對峙，名羅漢峰。
——旁為日休岩，又有片瓦岩。
——五台峰右為虎岩，亦名大休岩。
——虎岩之左為不易岩。
——又南半裏許為碧霄岩，當北入處為上碧霄，南出左側為下碧霄。
——又南為梅岩。
——又東為獅岩。
——又下為賜恩岩。
純陽下洞西南半裏許為右峰，亦名西岩，與東岩對峙。
——迤邐南下，在上、下洞之南，為南台。
——又南為彌陀岩，在擎珠峰之陽。
——彌陀岩之下為木龍岩。
——又西為觀音岩，亦名千手岩。
——其下為羽仙岩，在羅、武二山之下，今名老君岩。
——又下為勢至岩。
——其旁為清泰岩。
如上山，第一路自後茂沿賜恩岩、獅岩、碧霄岩而上，是為清源古道；第二路出泉州北門（朝天門），經清泰岩、勢至岩、老君岩、千手岩、彌陀岩而上，是為現在去清源風景區的正路。
清源古道
清源古道是泉州城登遊三十六岩洞的古大道，出北門或東門均可由此登山。
古道起於大旗山下龜岩，巨石贔屭，狀如穹龜伏鼇，上有廣利王廟。沿西登山，經泉石幽奇、景象清曠的獅岩，即見摹米元章書刻“第一山”石碑（現移至千手岩石蹬旁岩石上）。
清源古道入口處西側、天柱峰西麓古道旁，有“山靈笑我”題刻。
“山靈笑我”題刻下方，有清．乾隆二十八年（一七六三年）泉州中營參將錢嘉以《樂酌孔泉》為題的詩刻：
“匹馬南來近一年，行裝輕約半峰煙。
還家賓友如相問，酌得清源幾口泉。”
到宋．禦史陳讜的“北山勝概”題刻，其近處有妙覺岩。
在妙覺岩西麓山澗邊，有隸書“碧華清勝”四字摩崖題刻。
又經梅岩至碧霄岩、趙坑仔口村莊，在半嶺岩之南古道中，有“小雲關”摩崖題刻。
半嶺寺石刻楹聯：佚名書杜審言詩句：“半嶺通佳氣，中峰繞瑞煙。”佚名題：“金繩開覺路，寶筏渡迷川。”
登“小雲關”，有龍山□人題清源古道小雲關摩崖楹聯：
“片石夾石樵肩出， 半嶺孤僧笠月歸。”
再向上登，便至俞大猷收復興化、趕走倭寇紀事題刻。明．嘉靖四十二年（癸亥，一五六三年），俞大猷于興化平倭大捷後，偕友人游清源山，在過“小雲關”不遠的水流坑清源古道東側岩石上刻下《俞大猷興化平倭崖記》：
“明．嘉靖癸亥歲季春，欽差鎮守福建、南贛、惠潮兼郴桂、南韶地方都督俞大猷，提兵往興化剿陷城僂寇。歲次竣事班師，偕友人游諸洞。”
在《俞大猷興化平倭崖記》題刻西側，有俞大猷部屬陳第的詩刻。陳第曾於萬曆甲戍（一五七四年）從先師俞大猷第一次登遊清源山；萬曆二十九年辛醜（一六○一年）秋，陳第第二次登遊清源山，此時距第一次登遊已過近三十年，俞大猷也已去世三年，陳第徘徊在俞大猷崖刻前，感慨萬千，“以鐵如意擊石吟曰”：
“重來三十年，感歎遊非昨。
空餘夢寐存，九原詎可作。
徘徊石刻前，淚灑秋風落。”
俞大猷“記功碑”附近山麓有俞大猷父親陵墓，背依練膽石。
練膽石是一天然巨石，矗立古道旁，狀如刀削，上刻明．俞大猷親書“君恩山重”四大字
。
據傳，俞大猷少時在清源山紫澤書院讀書，並習武於清源洞。課餘常到虎乳泉附近這又高又滑的大石上翻騰跳躍，路人警之，俞大猷曰：“練膽爾。”後人遂稱之為“練膽石”。及年老，皇帝特恩准俞繼續留任軍中，俞大猷親書“君恩山重”四大字刻于該巨石上，以示感激。
清代詩人林騷有《詠練膽石》詩：
“石高高，膽氣豪。
上石下石如猿猱，朝練夕練日幾遭。
腰懸雙寶刀，斬鯨碧海濤，邈茲小丑焉遁逃。
膽氣豪，石高高。”
過此後，便直抵紫澤洞天。
另一路，由碧霄岩至瑞象岩，向北上登抵達明．侍郎顧珀讀書的泰嘉岩。此路並無詩刻。
在獅峰西麓古道旁，原有摩崖石刻“修身為本”四字，已炸毀。
清．乾隆乙未年（一七七五年），永春人李一徑（身世不詳）“因憩於‘同娛石’之下，中空如屋，景趣天然。醉後漫題俚語”。越乙已（一七八五年），鐫其字於佘山山腳清源古道“別有洞天”題刻對面岩石上：
“瀟瀟風雨北山涼，一望離迷古岸長。
秋思新添人易老，野田水滿似瀟湘。”
明．遊記三篇
清源山中峰之顛的清源二洞、西洞天、紫澤洞、南台岩，是古人在清源山登臨和活動的主要去處。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》在“中峰”章節之後，收錄明人王慎中、慎蒙、許獬遊記各一篇。
明．王慎中《遊清源山記》
登高望遠，攬山水之奇變，娛耳目於清曠寥廓之表，而窅然失一世之混濁，天下之樂宜無逾此者。
牛山之遊美矣，而景公以之雪泣沾襟，不能自止；羊叔子登峴山以臨漢水，至於參佐相語，悲咽憮然而罷，何情之反也？以景公之愚，睠然攬齊國之富，恐其一旦忽然去之而死，而不得免，其意之卑而晏子笑其不仁，宜矣。叔子慨然顧其一時之功，爰而難忘，慮他日之易泯，撫當身之權而不足以自慰，可謂賢者其當樂而哀，以身為累而不得盡悅生之性，亦何以異於不仁者之悲嗟乎？
富貴之君侯，功名之卿士，窮天下之欲無所不足，志滿氣盛，其多取於物而備享之以為快，何所不得，宜其兼得於山水。而牛山、峴山之勝反以出涕而興嗟，彼其念富貴之可懷，而傷其不得久，有喜功名之甚，冀於垂永而患其無聞，則雖左山右江，履嵂崒而俯濤瀾而不能有其樂；甯獨不樂而已，且為之感慨而哀。
孰知夫蒼崖翠壁，發舒氣象而淩薄光景，亦導憂增戚之物也。當其戒具往遊，固以酣乎奢佚之驕羨，倦乎勳伐之勞動，思取樂於山水之間，以適耳目之娛。卒之求須臾之樂而不可得，豈非以其所都者厚，與所挾之高，起於濡戀矜顧而然耶？富貴功名者之於山水，其果不得以兼取也。
清源山者，泉州之名山也，餘嘗以暇日往遊於其間。好事者往往撰酒肴躋山之巔，就予而飲食之。因輒相命為遊，攀援險絕，探討幽窈，極意所止，有從有否，不為恡也。顧視其踽踽寂寥，崎嶇而盤桓，何足以望牛山之儐從，峴首之賓僚？然吾未嘗不樂，而客之從者未嘗不與吾同其樂也。
以吾之早廢於時，習于富貴之日淺，而頑拙不適用者，曾無秋毫之長，可以挾而待，後欲為濡戀而無所可懷，欲為矜顧而無所可喜，而山水之樂，卒為吾有。吾雖困於世，於物無所多取，而獨得之於此。
彼富貴功名者，於天下之欲窮矣，而於天下之樂猶有所憾。然則吾之困非徒不以易千駟之君，而煊赫震耀，聲烈被于江漠，魁乎為一代之元卿者，猶將藐乎其小，如卷石寸木之於茲山也。吾之所取，其亦不為少歟？
既以語客，複記之如此。
明．慎蒙《清源山記》
【慎蒙，字山泉，明．湖州歸安人。嘉靖進士，官至監察禦史。有《天下名山諸勝一覽記》十五卷，《清源山記》為其中之一篇。
】
山在棠陰裏，一名齊雲山。裒廣四十裏，郡之鎮山也。顏師古《漢書》注謂越王所保之泉山，即此山。
有三十六洞。
其龜岩在泉山之半，巨石如龜，中空且曠，可容百人，唐．林藻、林蘊、歐陽詹嘗讀書於此。其所染翰，石硯尚存。
而崇秀塢適當其隩，林木森然，奇石挺立，望之青翠滿前，殊為刮目。
有醉月石，則橫亙於前，其平如砥。
獅子岩者，在龜岩之畔，石骨聳立，狀如狻猊。
而清源洞尤其大而奇者。洞有二，上洞名純陽，在山之巔，東甌於此遠避漢兵處也。後有石室，則宋．道人（裴道人）仙蛻之所，故又號蛻骨岩。下洞一名紫澤（《縣誌》原注：“此句誤，紫澤不是下洞。”），去上洞僅半裏許，真入蔡如金祠及丹灶在焉。
上有巨石，方廣百餘丈，有梵刹四區，適當其陰，而峻峰疊巘，寓目登眺，若置身青雲之上。外則大海環繞，一望茫然。天氣清明，則所謂日本、琉球，皆可指見。真天下奇觀也。
杖藜泉則在清源洞之側，若坎井然。傳謂蔡如金手握藜杖，拄地而泉出，故名。
清源泉適當上、下二洞之間，深不過五六尺，味甘而潔，湛然澄清。山之以泉名者，此也。
有老君洞，則老君像如塑，高可五十餘丈，面目四肢皆為苔蘚翳樾，而鬚眉皓然，其白如雪者，千古不磨，亦雲怪哉。
三瑞岩，則文殊、普賢、觀世音三菩薩像也。像皆天成，不假斧鑿，即其奇瑰詭璚，當與武夷爭雄哉！
明．許獬《遊清源山記》
【此游自清源古道而上。】
餘少而好遊，其遊吾泉之清源洞，訪紫澤宮者不啻一再。至是，則與同年丈李君偕，重陽之又二日也。
以避俗客，故獨後出。北門至山麓可四裏許，俞氏之先塋在焉。其上有兜鍪石，望之儼然甚肖。俞氏為東南大帥，有行伍功，說者為得地靈力不謬，而李君則津津談堪輿矣。餘素弗習堪輿家言，第漫應之曰：“是固當耳。”
迤邐而上一裏許，至山腰之小亭憩焉。亭故有泉，香而冽，俗傳能巳病，呼為仙液。請而祠者盡吾閩之八郡或至廣之東西父老童稚，連日夜往來汲取不絕。蓋亦未久而遂涸，今徒其匾在耳。豈山靈厭其驛騷，當亦有以陰奪之與否耶？
循是而上，為石關，關而上有巨石鵠立道傍，鐫“君恩山重”四大字，即俞氏功成後所刻石也。
又折而上，至山頂，為郡守汪公祠。祠當上、下二洞門，據清源之勝，頗宏爽，於遊觀憩息者不為無助。
連武而登，至上洞。洞有大士，身右為裴道人蛻堂，俗傳仙人屍解于此。
余謂李君曰：“世所稱神仙黃白事，信有之乎？”
李君曰：“然。吾嘗遊漳之天柱峰，有關而禪者，絕粒可二十餘載矣。望之膚色若冰雪，強之以粒弗應。是豈其侶與？不然，何以至是？”
餘曰：“即令有之，非所願也。”
李君曰：“雲何？”
餘曰：“首山之鼎，仙乎？堯、舜則否矣，不謂不黃帝若也。騎青牛，浮紫氣，仙乎？吾孔氏（孔子）則否矣，不謂不老氏（老子）若也。說跨箕尾，烈不永于伊呂；良游赤松，名不高於南陽。凡世之行名，能極其所至者，皆仙也。其死而不朽者，皆仙也。騷之屈（屈原）賦，若史之兩司馬（司馬遷、司馬光），文之賈（賈誼）、韓（韓愈）、歐（歐陽修）、蘇（蘇東坡），詩之李（李白）、杜（杜甫）亦然。假令是數者無一焉白日飛升，何益於我？”
李君無以難。
已複由祠右至下洞，洞即紫澤君所居處也。又有董仙人之遺蛻在。
橫而南，為南台。台後石壁千尺嶙峋，觀者目眩。李君則又津津譚牛首也。餘北遊時，未嘗道金陵，不識牛首作何似，無以應。
台賓紫帽（紫帽山），拱溪流若帶，其東為大海，海浸扶桑，日月所出浴。俯臨郡城，萬雉錯綜在腋下。城中有二浮圖（開元寺東西塔）最勝。李君則又譚金陵十二層浮圖也。餘亦無以應。
李君好奇，其為文善抉微，則又操其勝於常聞習見之外，其持論亦若是雲。
餘曰：“是山之有名舊矣。唐、宋以前至以名吾郡。然山重郡乎？抑亦郡重山也。夫天下之為奇山若水者豈少哉？多還棄於荒僻寂寞之野，樵夫牧豎之所嬉，高士偉人過者未嘗問，則非其勝弗若，所處地弗若也。由此觀之，天下之為山靈者，亦有幸有不幸與？”
李君頷之。
遂從台之東攀緣石隙而下，為詹亭、為彌陀寺二所，雜客旁午不可以入。
山下有泉清美，甃石為井。李君再邀余酌石上酒數行，笑謂李君曰：“泉不仙，胡久耶？”李君亦大笑。
而歸由他道，薄暮抵我書齋中，李君遂別去。齋即唐．國子博士歐陽行周讀書處也。
詩詞題詠
清源山奇石崢嶸，綠陰藏秀，歷代許多達官名流、騷人墨客來此遊憩，上至宰相尚書，下至平民百姓，留下許多詩歌和題刻。據不完全統計，自唐至清，有一百二十二人題寫吟詠清源山各處景物的詩歌二百三十首；摩崖石刻四百余方，其中詩刻六十六方。
僅清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰》就收錄“遊詩三十七首”。
有明確指向位置的詩詞，已分載於各章節，其餘的還有：
唐．徐夤《送王校書往清源》詩：
“南國賢侯待德風，長途仍借九花驄。
清歌早貫驪龍頷，丹桂曾攀玉兔宮。
楊柳堤邊梅雨熟，鷓鴣聲裏麥田空。
吟詩臺上如相問，與說蟠溪真釣翁。”
北宋．錢熙《清源山》（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“巍峨堆壓郡城陰，秀出天涯幾萬尋。
翠影倒時吞半郭，嵐光凝處滴疎林。”
南宋．王十朋《詠清源山》（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“州北有山幽更幽，皇天閣雨為公遊。
登山如入上下竺，宴坐疑臨大小湫。
埽地焚香煙縷嫋，煎泉瀹茗乳花浮。
觀詩起我家山興，身在閩南夢在甌。”
南宋．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．劉子翬詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“飛梯百級轉層巒，政喜登臨著眼寬。
海上波濤連閬苑，日邊塵土暗長安。
亂來世事終無定，春盡羈愁豈一端？
賴有謫仙能喜客，時陪杖履得雄觀。”
南宋．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．朱熹詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“聯車陟修阪，覽物窮山川。疎林汛朝景，翠嶺含雲煙。
祠殿何沈邃，古木鬱蒼然。明靈自安宅，牲酒告恭虔。
肸響理潛通，神蚪亦蜿蜒。既歡歲事舉，重喜景物妍。
解帶憩精廬，尊酌且流連。縱談遺名跡，煩慮絕拘牽。
迅晷諒難留，歸軫忽已騫。蒼蒼暮色起，反旆東城阡。”
明．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．何喬遠詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．道光《晉江縣誌．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“岩岩崇邱，高賢戾止。岡磐縱步，石液厲齒。
液芳比玉，磐遙如砥。暢此遠心，豁然遐軌。”
又：
“幽居強出村，杖策到山門。疎雨終多點，輕雲亦有痕。
近郊山自合，遠海浪無喧。日夕登臨盡，相將酒似源。”
明．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．黃克纘詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．道光《晉江縣誌．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“六十年來汗漫遊，登臨重見舊滄洲。
天風嶺畔雙吹鬢，湖水城邊一系舟。
滿眼煙花雲外賞，千秋形勝望中收。
晚芳未發人垂老，怕上層巒最上頭！”
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．陳寶鑰《清源山》詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“絕頂高岩瞰碧田，遙來景色到階前。
海開曙氣紅生浪，山引晴光綠入天。
洞暖暫能回鶴夢，林深常見下猿眠。
嵐煙變幻還朝暮，惟有流泉不記年。”
注－－洞：疑指裴仙洞。鶴夢：駕鶴登仙之夢，指飄飄欲仙之意。
又：
“鬥饁雙朋訪北山，山容陡見老來斑。
岩苔翠魄寒山骨，洞水清煙暖石顏。
伏海潛龍貪夢懶，歸巢倦鶴畏途艱。
遙看畚鍤催工急，孰噀枯魚起活潺？”
又：
“山蹊石滑遊人跡，霧裏村樵一線來。
幽氣不驚青草夢，靜聲自響落花苔。
甯因日暮聞豺虎，誰向山深翦草萊？
客去庭空隨鳥語，洞門又被白雲埋。”
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．同安人阮旻錫《清源山》詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“曉上清源山，崔巍俯天半。緩步憩飛亭，從容恣遐觀。
春潮帶城郭，茫茫無涘岸。石面迸清泉，圓光細如彈。
鳥雀不敢汙，嘉名茲山冠。絕頂洞門開，仙人留蛻館。
遺容巾屨新，塵世滄桑換。至今蟒穴腥，陰風吹不散。
日落群峰低，煙光相淩亂。下睇嶺雲深，來蹤恐隔斷。”
注－－崔嵬：高。恣：任意。遐觀：遠望。涘：水邊。嘉名：美名。睇：斜著眼看。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．張雲翼《清源山》詩（清．道光《晉江縣誌
．卷四．山川志．清源山．中峰．遊詩三十七首》收錄）：
“俯臨城郭千家麗，極望瀛天萬象空。
潮汐自來群嶺下，蓬萊猶憶五雲東。
捫蘿翠級盤岩樹，駕壁丹樓納海風。
此日磨崖應絕勝，還欣作賦有諸公。”
注－－郭：外城。瀛：大海。萬象：宇宙間的一切事物或現象。汐：夜間的潮。蓬萊：古代傳說中的三神山之一。五雲：五色之雲。摩崖：在山崖石壁上鐫刻文字。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．黃梧陽《登清源山望海》：
“東南島嶼控溫陵，出沒魚龍海氣蒸。
曉日三山煙九點，看潮先約洞中僧。”
純陽洞
純陽洞，又稱清源洞、清源上洞、裴岩、裴仙岩、蛻岩、蛻骨岩、齊雲岩，位於清源山頂三峰之中峰上。一般稱清源洞者均指此。
在清源洞西麓，有南宋．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．嘉定十年（一二一七年）、紹定五年（一二三二年）兩任泉州知州事真德秀名義題鐫的清源洞四至界刻。
純陽洞概述
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
中峰上統稱純陽洞，亦名清源洞，是為上洞。陟其巔可盡覽郡中諸勝。明．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．中峰．李光縉讀書于此，林孕昌（號素庵）再辟西洞天而講學焉。
據今所見，山門從西入，立二石為表識。內地平曠，前列三石塔。迤而東，上始築石垣之山門。國朝（清）粘本盛勒“第一洞天”四字於門上。入門上鐫“蓬萊”二字，旁書元．至治辛酉（至治元年，一三二一年）造。
內左右皆有石塔，層級而上，又為蓋屋之山門，匾曰“天工作築呂仙”之語，螺陽陳文輝書。曲而西鐫“清源洞”二字於石壁。
累而上，東築一樓以護諸洞。其餘齊列，以西首殿祀佛祖。次為素庵林公（林孕昌，號素庵）檀越，三即裴仙蛻岩石室，四為韓忠獻（韓琦，謚忠獻）、蔡虛齋（蔡清，號虛齋）、顧柔佛巴魯（顧珀，號柔佛巴魯）三公祠。
又西為偕樂石亭。
舊志謂蛻岩在洞北者誤。其初先有蛻岩，而後有佛祖殿，觀下釋用平記自明。
又其後乃有林公（林孕昌）朋來軒、偕樂亭，又其後乃有林公檀越祠。
清．乾隆己亥（乾隆四十四年，一七七九年），即朋來軒地建觀空樓，而祀韓（韓琦）、蔡（蔡清）二公於樓上。觀下張光憲記自明。其祀韓（韓琦）也，以為此山神降生也；其祀蔡（蔡清）也，以發解時此山三日作玉磬鳴也。至壬子（清．乾隆五十七年，一七九二年）重修，以高山不必建樓，僅作一層而改稱觀光閣。嘉慶間（一七九六～一八二○年）又以顧柔佛巴魯（顧珀）亦此山降生而並祀焉。
前志稱舊有亭曰“千峰紫翠”，有應真閣，皆元時建；下有亭曰‘望仙’，曰‘聞鐘’，皆明．洪武間（一三六八～一三九八年）建。今無其跡，想亦東樓前護房等處興複時改易舊名耳。
佛祖殿前，明．史繼偕匾曰“灝窅天鄰”；左右壁有數碑，內國朝（清）太守王廷諍匾曰“海天一色”。
林公（林孕昌）檀越上進安石像，片上有黃景昉贊：
“湧海孤峯，撐天半壁。有偉先生，衣冠翼翼。
容儼若思，義形於色。刀尺千家，鼓吹六籍。
夜氣垂旦，潮聲屢汐。未發觀心，無象研易。
泗水真傳，考亭舊跡。共企源山，永瞻磐石。”
旁有門人何承都贊：
“唯我夫子，道大莫名。妙契羲象，占史以成。
衡量天下，朝野自貞。嚴色溫氣，愛畏俱平。
翼翼穆穆，或曰先生。不夷不惠，聖和聖清。
龍蛇之蟄，鳳凰之鳴。講壇演暢，智愚鹹傾。
如獅子法，如振潮聲。松香花雨，霜鐘玉京。
擁書問道，甲胄冠纓。小子何知，頂禮泰衡。
泉源有乳，石筍瑩瑩。夫子之德，維日月明。”
下進為講堂，郡守高聯興額曰“正學山鬥”。黃景昉刻石柱曰：“泉山道貌追鄒嶧，筍水經心紹考亭”。
有林公（林孕昌）《西洞天福田記》，周廷鑨《檀越記》，門人粘本盛《開講紀事》，王命嶽《清源紀事》。以上碑記俱見下。
“清源洞”匾題
清源洞有“清源洞”石匾一方，嵌牆而立。幅高寬六十ｘ一三五釐米，字三十八ｘ三十二釐米。
清．道光《晉江縣誌．人物志．文苑》的記載：“莊（莊一俊）嘗涉清源絕頂，酒劇興發，睨青衣行酒者髮鬢長可筆也，令背而捉發濡墨汁，大書‘清源洞’三字。旁署曰‘天臺學道山人’，作龍攫螭走狀，至今懸洞門。一俊文慕韓愈，詩好李（李白）、杜（杜甫），其不撓不羈，鬥酒百篇類李白，故人咸呼為謫仙，自號亦曰初仙。嘗有詩曰：‘一春中酒非關病，半日無詩便覺衰。’寄興遠矣……”
莊一俊，字君斐，號初仙、石山、八石山人，明．嘉靖間晉江青陽人。曆官戶部主事、吏部驗封司員外、浙江參議，詩文書法皆有成就。
泉州學者傅金星《泉山采璞》和陳允敦《泉州名匾錄》據《晉江縣誌》均認為，現存“清源洞”三字匾題即莊一俊真跡。
但許添源認為此刻不是莊一俊真跡：“現‘清源洞’三字穩重清秀，並無‘龍攫螭走狀’。署字雖風化嚴重，痕跡模糊，但隱約可辨有一‘平’字，與‘天臺學道山人’或初仙、石山、八石山人等題款不符。”
蛻岩
南宋．紹興間（
一一三一～一一六二年），裴思休道人屍解于清源山中峰，邦人肖像創屋以祀，匾曰“純陽”。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
“裴仙石室廣約六尺，高邃尋余，上石危峻，所鐫者曰‘出世清真’、曰‘棲碧’、曰‘蛻岩’。明．陳惠書曰‘有仙則名’。門之對語曰：‘道滿好斟三盞酒，山靈長笑一枝花。’
其建蛻岩，當始于宋·紹興間。後乃創佛祖殿，宋季岩廢。
元．至元十八年辛巳（前至元，一二八一年）僧法曇複之，大德五年辛醜（一三○一年）僧一聰新之，元統二年甲戌（一三三四年）僧契因又修之。……
明．萬曆二十六年戊戌（一五九八年）汪太守命詹仰憲重修之。……
清．順治十六年（一六五九年），同知彭清典又修之。……
康熙十八年（一六七九年），覺霍拓修裴仙像。……
乾隆十六年（一七五一年），守王廷諍重修。……
乾隆四十四年（一七七九年），令王雋嚴禁、興岩，紳士頌其德政。……
方齋陳公、蔚圃林公同諸紳士公議興修……起于辛亥（乾隆五十六年，一七九一年）之十二月，於壬子（乾隆五十七年，一七九二年）十月竣事。……
嘉慶十年（一八○五年），公修蛻岩前亭。……
嘉慶二十一年（一八一六年），又公修之而補祀顧柔佛巴魯與韓、蔡為三公祠。”
民國時，三公祠尚存。
元．後至元釋用平《重建清源山純陽洞記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》收錄元．釋用平後至元四年（一三三八年）《重建清源山純陽洞記》
：
天下山川岩洞之幽勝，必仙佛所廬。佛或因仙而居，仙或因佛而顯，乃相與成物外之風致。
泉之清源上洞，宋．紹興間有道人裴姓者來自江東，日戴通草花，行歌於市曰：“好酒吃三盞，好花插一枝，思量今古事，安樂是便宜。”或邀之飲，率三酌而止。俗異之。忽連月莫測攸往。既而樵者於洞石室中見鎖骨拱手端坐，草花委其前，方知屍解於此。邦人即其骨肖像事之，並創屋以祀群仙，匾曰“純陽”。
始，遊玩者弗知道人寄意花酒之外，以為實嘗於爾也，歲時競攜酒肴以瀆之，簫築以噪之。識者鹹謂山川時運未亨，俾靈□奧域，鞠為花館酒台，豈稱道人清淨無為之旨哉？爰道室之左構殿以奉普陀大士，設蓍龜籤筊以為士庶之乞靈，葷酒之風遂弭。暨宋季，茲山悉毀。
【既“構殿以奉普陀大士”，又“設蓍龜籤筊以為士庶之乞靈”，這是欲以佛教菩薩和佛教世俗化的蔔龜來刹住世俗化道教，其結果是有效的，“葷酒之風遂弭”。
對此佛、道互為補充的現實，碑記撰者釋用平、智泰認為是“仙依佛而益顯”，又是“佛或因仙而居，仙或因佛而顯，相與成物外之風致也”。一言以蔽之：“悟清淨無為之理，了仙佛異派同源。”這也是元代泉州佛、道合流的理論依據。】
我朝至元十有八載（辛巳，一二八一年）。四松僧法曇謀興複。適心泉（蒲壽晟）城公同其弟海雲平章（蒲壽庚）捐財以資之，規制比於曩時無慮於百。
後二十一年（辛醜，大德五年，一三○一年），嵐木頓朽，曇高弟一聰繼創，殿宇一新，應真閣、觀空樓以次而成。（按此觀空樓不必乾隆間所建之地。）考石記三十處。蒔杉松數萬本，繞石墉二千餘丈，以防野燒。開新田二十余段，以備香燈。複得信齋萬戶孫公、心泉之孫一卿諸公相與輯事，故能若是。
越甲戌（元統二年，一三三四年），聰徒契因複修佛、仙二殿，以及門樓，意在歸功於師，恐沒其名，請予狀其巔末。力請不已，乃為之記。
時大元．至元戊寅（後至元四年，一三三八年）孟冬。
明．萬曆郭惟賢《重修純陽洞記》
明．萬曆二十六年戊戌（一五九八年），汪太守命詹仰憲重修純陽洞，郭惟賢
為作記。清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》收錄此記文：
洞作既竣，詹君爾久（詹仰憲）以其圖示餘曰：“此郡太守今觀察汪公所屬也。”
案圖：洞於泉山脊岡，而中窿若台，宿士女解祠騖望，趾以相錯。物力既絀，有司任其廢興，無為繕完。繕完之自觀察，蓋以其奉如幹緡經始，它一以聽助役。助役未可卒集，而護作者往或發取其中，觀察曰：“是必詹君乎？”
君既受命，而校計繕修之費，則自以其力慮材鳩傭，乃徐按助役藉繼焉。而洞為殿如幹楹，雲粢蠍蠹，及是率易以文梁勁桷。後有明室，室有幽堂，即遊人繦屬讌寢，各即其次。旁有太清閣翼殿，若蛻岩之間，料戾而望，不及數楹，乃移之西偏，更為重樂浮柱，可數十武，窱以甬道，上屬山頂，將為亭其上。循洞稍南，陘旁而密，營大士亭，連甍相輝，為觀察禖祝之所，而像觀察其中，系去思焉。
君複念是洞綰一郡上游，主以一僧，僧所有田僅數十畝，山十餘畝，為灑道費微矣。而田沒租逋，委為空舍，便缶鬴灶，旋有旋敝。君曰：“是不可以吾世而失。”後圖乃案志徵石，得其疆畝，複諸豪右並兼者十六，而以己貲償諸縉紳而歸者十四。又為上狀中丞台，去其徵餉以固僧志，而後送迎掃除之役，僧得稍取給其中，斯亦勤矣。
余比以楚事之竣，登頓洄沿，解帶臨風，囂塵□隔。賞心茲會，蓋徘徊於大士亭者，以甘棠觀察而不□去。
詹君又以書至，曰：“是山川所由以興廢也，不可無紀。”夫山川興廢，於政不足乎列；然以觀察之不忘情清源，與清源之系思觀察，則皆政也。而矧詹君為司寇公弟，敦禮有猷，冒費與怨，以成觀察，皆可書乎！
書之萬曆戊戌（萬曆二十六年，一五九八年）冬勒石。
清．順治彭清典《修純陽洞記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“清．順治十六年（一六五九年），同知彭清典又修之。清典自為記。”並收錄此記文和彭清典詩兩首
：
“北出郭門十裏許，而遙有山，曰‘清源’。
泉之有清源，猶甌之有雁宕，處之有括蒼，增城之有羅浮、石門也。山不甚高，而嵂崒鬱蒼，與南紫帽對峙，為泉井絡之秀。絕頂有岩，岩下有泉自石竇出，乳甘而冽，特為勝妙。昔宋．裴道人成真于此，就洞祠之。雖無璚花瑤草、毛女芝童，伏虎舊跡斑然可考。裏人有禱輒應。四時登高，遊屐弗絕。泉钜公輩出，科名甲海內，實此山鐘秀。所謂有仙則靈，詛非明驗歟！
自丁戍後，盤據山妖，雲隱霧棟，半染紅塵，幾使羽人長往，煙駕不回，豈山靈亦有劫數，裴老力可馴虎制蛇，不能守其一區之洞壑耶？
余去歲曾與同寅郡伯司貞陳公、司理望如王公邀同眺覽。探石室，觀丹灶，頓令凡心欲脫。四顧傾圮，山僧請葺之。因公冗，鳩庀未遑。茲移守中州，思秋禊久訂仙諾，乃疏倡緣修。僚友鄉袞同心應者，各隨願力，而餘捐俸卒業焉。
工始中秋後二日，重陽前告成。又得相國張二水先生所勒石像，甃之廊壁，事殊奇湊。
顧餘私念，璚都命淺，金錄道微，是役也，非敢效張融舍宅、陸襄置殿，奢祈福報，特以修舉廢墜，為此邦護惜山靈，職不容諉。且餘待罪於泉七年，守官無狀，但素心清影，常寄在碧水丹山間，將藉乎以告山靈，計清源君與裴老必有知而照餘者。
於是渚筆為記，仍別以詩。歲順治己亥（順治十六年，一六五九年）重九日。
《又別清源君詩》：
占斷北岩第一天，扃雲巢薜幾千年。
寒芽露乳清泉滴，古洞苔封白鶴眠。
曾托生韓光宋史，仍看伏虎了裴元。
三湘吏喼車塵愧，辜負名山此日遷。
《別裴老詩》：
蒼巒紫闕羽衣家，漫擬裁雲濯露華。
三酌杯中芳草夢，一枝鬢負碧桃花。
敢攀仙杖留清磬，深鎖洞門護彩霞。
別去嵩山回首遠，余甘還憶澗邊茶。”
清．康熙覺霍拓《修裴仙像記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“清．康熙十八年（一六七九年），覺霍拓修裴仙像。霍拓自記。”並收錄此記文。《泉州歷史網》站長分段按注如下：
“歲己未（康熙十八年，一六七九年），餘駐節溫陵。公務之暇，輒偕二騷人墨客，覽山川，探名勝。
出北郭十裏許，有山曰‘清源’，泉石幽異，煙霞澄鮮，隱見千形，晦明萬狀。餘顧謂客曰：‘是誠名區勝境也，庶幾其中有隱君子乎？’
迤而上，至於絕巔，有洞名‘蛻岩’，蔚然深秀，石牀丹竃，歷歷煙崖中。客指謂餘：‘有宋．裴道人成真處，當年棲隱此間，遺跡難盡考，相傳有馴虎制蛇諸事雲。’
餘喟然浩歎曰：‘嗟夫！余所謂隱君子者，其在斯人歟！’
夫士君子之立身天地間也，出則當為國家建珠勳，標偉績，坐於廟堂，張弛紀綱，務使利澤垂蒼生，名聲顯當代，銘鼎彝而勒金石，俾千百世下歌功頌德不衰。即或潔身高蹈，飄然而隱也，亦且托跡岩阿，棲神煙水，葆性完真，超然塵？之表，務使流風餘思，閱千百載而長存。熏蒿悽愴，若或見焉。
餘嘗慨夫有山以來，登高賦詩，臨風釃酒者，不知凡幾。中間豈無權貴之公侯，赫奕之卿士，攜僕妓，擁笙歌，志滿氣盛，窮耳目之娛以取快一旦，迄今皆泯滅消沉，化為荒草寒煙，與東流俱逝矣。欲考其當年姓字，而落莫皆無傳者。
今真人獨留跡蛻形，雲臥丹台之上，與山靈同不朽。歲時伏臘，都人士香火祠之。四方遊客，登斯岩者瞻禮其像，皆歎息咨嗟不置，是獨何修而能感人之深，入人之至，使千秋萬歲後，留連眷戀，一至於斯？以視世之檄榷竊位，垣赫一時，不旋踵而湮沒無聞者，其相去何如耶！
是歲之秋，真人遺像忽然頹毀，餘重慨夫比年兵火滄桑，仙靈亦遭劫數，今不葺而修之，使當年勝跡埋沒於雲崖煙莽中，致千載下仰高風者無從於名區勝境之間，挹其餘光而吊其遺跡，是亦吾党十君子之恥也。
於是捐俸屬山僧葺新焉。涉旬而工成，貌像端莊，較曩日為倍。其雲牕霧棟，零落傾毀者，募諸同心，次第踵理之。
余少從事儒林，素不談所謂神仙怪幻之術。是舉也，非敢效張融舍宅，徼默報于渺茫不可知之中；特以先賢舊跡，不忍湮沒於將來，以貽山靈之憾。且餘弱齡委贄，數載從戎，亦甚不願落落因人，使姓字無傳于奕世。雖出處道固不同，然而流風餘思，足以感人，蓋于真人仰止焉。
若夫山水之奇觀，仙靈之顯應，古今名賢有述而傳之者，毋客餘之喋喋也。
遂書而勒之于石。”
清．乾隆陳大階《重修清源洞記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“清．乾隆十六年（一七五一年），守王廷諍重修。陳大階記。”並收錄陳大階記文
：
“史記東越王退保泉山，顏師古以為泉州之山，曹能始《名勝志》謂師古當（唐）貞觀（六二七～六四九年）時，未有泉州之名，應在福州。余考唐．睿宗．景雲（七一○七一一年）之先，閩下游統稱晉安，而福州則無所謂泉山者。能始福人，私而欲爭之耳。可見果屬名勝，地非其有，猶將冒之，以誇天下來世，而況居桑梓聽其頹墜不能武前人而增新之，此非生其鄉者之愧哉！
蓋郡乘所載，泉山為岩三十有六，今之圮者八九，而清源洞高踞絕頂。山者郡之鎮，洞則又山之主，洞湮山寂，郡失其瞻，豈複諸岩之比乎？
昔洞初興，由（南宋）紹興（一一三一～一一六二年）間，裴道人來自江東，屍解嵌石，眾因斂其蛻骨而塑之像，神靈大著。
迨元．至元（前至元，一二六四～一二九四年）中，四松僧法曇勸募營建，時有蒲公者成其志。曇往而石門一牕同寓戶孫公繼之，更加恢拓為四大部，為應真閣，為觀空樓。外則繚石墉二千餘丈，以防野燒。開新佘三十余段，山在田上，田在山下，犬牙相錯。鐫石山上三十餘處，用為標識，以充伊蒲，然後佛場勝而仙跡存，皆其師徒高行篤業，為郡增光，非偶然也。
自興以來至明中葉，住山者或不逮疇昔，洞漸衰壞，而林鬱樹木多被芟夷。其田畝屬於禪家者，貪狡豪強競起攘奪。乃得詹咫亭先生介弟爾久（詹仰憲），承觀察汪公修復之任，亭屋之本有者完之，其待設者構之。按志徵石，得其疆畝，求還所並兼者十六，以己貲償縉紳而歸者十四，俾釋子得以瓣香柑延，使名勝為不朽，其用心也如此。
今歲久事遷，洞淪於衰壞者如前，而若詹君者不再作泌蒭氏，為山之界日蹙，為田之數日損，皆有力者饕口蠶食，而遺僧以輸租之累。不有泉守王公鼓舞，郡人多方葺洽，檄令長清其侵漁，則洞湮山寂，郡失其瞻，混沌鴻濛，其奚所底哉！
夫名山者，宇宙辟之，鬼神護之，必無終敉理而廢興有數，則餘所為深歎也。故洞僧正中來請，不敢以不記。
王公諱廷諍，安徽全椒人。令長者，一李公，諱永書，直隸河間人；一胡公，諱格，湖北江夏人。郡人好義者為余弟庭若，諱文輝。凡費金若干兩，倡其戚友粘君經伯諱嘉猷、周君仲來諱兆泰等各致樂助，共襄厥成。庭若及周君惠安人，粘君餘裏人也。其餘諸君姓字，及茲役所縻，俱載左方。洞規制仍舊，惟西偏面南新築小樓一楹，足供眺遠，由乾隆庚午（乾隆十五年，一七五○年）冬落成。
僧正中方籲控案之未結者於官，於請記時若有不能言其意者，餘曰：‘吾觀洞中勒石，紀本朝觀察張公、王公，郡侯蔣公、郝公，邑侯沈公、李公，先後為僧純陽剖明舊產，永相傳守，以山之靈，賢有司之明，其昭雪可俟，毋苦也。’乃以記授之，命詳所謂本末者，鋟諸壁焉。
時乾隆十有六年辛未（一七五一年）。”
清．乾隆張光憲《嚴禁、興岩記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“清·乾隆四十四年（一七七九年），令王雋嚴禁、興岩，紳士頌其德政。張光憲記。”並收錄張光憲記文
：
“清源為泉郡屏障，上起三峰，形家謂之三台。中峰為清源洞，前有孔泉，石罅出水，特著靈異。山名泉山，郡名泉郡，皆取於此。尤多瑞徵，昔宋．郡守韓公國華篤生忠獻（韓琦，諡忠獻）於郡署，傳為泉山降神。明．文莊蔡先生（蔡清，諡文莊）發解，清源山鳴如玉磐者三日。余如俞虛江（俞大猷，號虛江）、顧柔佛巴魯（顧珀，號柔佛巴魯）諸前輩，皆山靈鬱積，種為人豪。山入韻士，為光翰墨，寄跡蜚聲者無論矣。
是以自宋迄今，種松柏為山蔭，舉僧住持，務令香煙不替。而接引無資，或無以固僧志。前紳蒲心泉（蒲壽晟）、孫信齋、詹爾久（詹仰憲）、林素庵（林孕昌）諸公舍資置產，蠲餉給僧，載在碑記，祀以檀越，志不忘也。
爾年來寺僧不守清規，賣地葬墳，斫樹廓地，奸貪時聞，遂致近山十三鄉棍惡率眾攻山，群僧遁逃，而棍等始以除僧為名，繼則串通約保書役，因而為利寺田，飽其倉庾。山樹日尋斧斤，即數百年宋樹已斨大半。惡徒盤踞，遊人裹足，陽春芳景，化作棲苴寒煙，傷已！
又賜思後茂，乃入城龍脈，該處變有柔土，形家以為靈氣攸鍾。附近棍徒開廁築室，挖土燒爐，窮年慘掘，皆於形氣有關，闔郡胥受其害。紳土等目擊地脈之傷殘，追尋兆釁之有自，列款呈憲，懇其申討。
大邑侯秋圃王公（王雋）以菁莪造士之心，宏棫樸作人之化，思培植乎善類，宜攘鋤乎奸凶，爰將黨眾盜砍之鄉棍人等，按律嚴懲，押追樹價，飭交紳士。乘時興工，從山門外上至觀音廳、裴仙洞、觀空樓、偕樂亭止，逐層估計，廢者重新，頹者修整。料取其材，工惟其堅，一還天外幽奇之勝。又為按記徵石，清其寺租，飭舉戒僧住持管掌。再培楸松，申嚴挖土之禁，從此林木蔥蒨，脈氣鬱蒸，嶽降有基，崧高再詠，皆憲仁培植再造之恩也。
紳士等以忠獻（韓琦）、文莊（蔡清）二公皆源山降靈，功在當時，澤垂後世，為位於觀空樓上，奉為本山司土明神。又以邑侯有造福山靈之功，於觀音廳殿左奉安長生祿位，勒功貞瑉，與源山並垂不朽。
夫清源之為泉勝，久載方輿，仙家踞為靈境，學士倚為精舍，而當頹廢荒落之餘，人既灰心，神亦退氣，雖有騷人墨客攜侶登臨，籍草班荊，惟見白雲青靄，飄拂衣裾而已。既而暝色迫人，棲憩無所，且鬼蜮為祟，臥寢不寧，則相與掉臂去之，又何以鍾瑞氣而揚山靈也哉。
今賢邑侯一為振興，而天地秀傑雄奇之氣仍還舊規。試為陟其巔崖，寓目登眺，豈惟疊巘峻峯，若置青雲之上，乃至大海環繞，一望蒼然，日本、琉球若可指見。天下奇觀不經點綴，誰有窮其幽而極其奧者？是邑侯之功也。
侯諱雋，字用章，號秋圃，浙江仁和人，乾隆丙子（乾隆廿一年，一七五六年）舉人。
時乾隆己亥（乾隆四十四年，一七七九年）重陽日。”
清．乾隆《公議修補賜恩後茂山龍公立碑記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“清．乾隆五十九年（一七九四年），紳士陳聯捷、林聰、柯者仁等公議修補賜恩後茂山龍。……按：補山脈事未終局，故嘉慶十九年（一八一四年）紳士又請前守富信補之，亦未果。”並收錄《公立碑記》記文：
“泉有四大名山（東北的清源山，西南的紫帽山，西北的朋山〔一說葵山〕，南邊的羅裳山），清源首屈一指。蓋扶輿清淑之氣，其磅礴鬱積為特厚。是以五郡之人文蔚起，盛行上國，昔王梅溪守是郡，尚題‘八閩形勝無雙地，四海人文第一邦’之句於府治門首。可見人傑由於地靈、芳徽至今未泯也。
源山為郡北巨鎮，高峰矗起，岩岫回環，峰稱三十有六，雖其舊址半屬湮廢，然稽之志乘，廢跡猶歷歷可考。近因山木為地棍戕毀，以致寺漸傾圮。念此山系泉郡命脈，古木砍伐殆盡，而寺複傾壞，豈非縉紳先生之羞？
於是方齋陳公、蔚圃林公同諸紳士公議興修，而郡中諸好義者亦勉力捐輸，共得千有餘金，先將寺宇次第修葺。觀空樓本系朋來軒舊址，公議以為高山不必建樓，改為觀光閣，而蛻岩及觀音廳與東樓僧房暨西邊護房，亦一併修理而黝堊之。至山門，地已傾陷，橡桷朽敗不堪，重新修整。林素庵公（林孕昌）檀越亦重修新建。
起于辛亥（乾隆五十六年，一七九一年）之十二月，於壬子（乾隆五十七年，一七九二年）十月竣事。始修董其事者，孝廉黃君人瑞也。計費將及四百余元，尚存銀一千一百十四元。未交者以為賜恩後茂修補龍脈之用，謹將捐人姓名數目已交未交者開列于左，以見山靈之興廢有時，而吾泉好義之人為不少也。
至後茂山之修補，則現在再行勸捐，以期集事，尤望樂善之有同心也夫。”
清．嘉慶王恕思《公修蛻岩前亭記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“清．嘉慶十年（一八○五年），公修蛻岩前亭。王恕思記。”並收錄王恕思記文：
“清源為泉郡鎮山古跡，有三十六洞，而蛻岩踞清源之巔，又為三十六洞之冠。
蛻岩洞口，舊有古松數十株，宿雲棲煙，翹青滴翠，相傳為有宋時物。而今根株之盡，非獨風雨之飄，此舊觀之必不可複者也。
蛻岩石龕之前建廣亭數楹，所以奉裴仙香火，而增茲山勝概。前人之詩歌題識，隱見於蘚痕石壁間者不可勝數。當年之遊覽，何其盛也。乃鈴甑之委墜，榱棟之傾欹，與仙像之剝落，為日已久。
竊念遊覽之興，亦因時勢為殊異。今之遊彌陀岩、賜恩岩多而遊蛻岩者少，蓋喜彌陀、賜恩之易於登躡，而憚蛻岩之難以攀躋也。夫非俯仰而有所興懷，觸目而行其善願，名山其誰與作緣乎？
林君文時、王君日耀、黃君清和、蔡君澤曜同遊於此，見古跡之頹廢，共謀修葺，以復舊觀。嘉慶十年乙丑（一八○五年），四月興工，八月告竣，而蛻岩勝概奐然一新。
餘既嘉諸君之志，而又以知裴仙之靈，其興起人好善之心者，必有在也。諸君捐貲，不及旁人，而共力均財，亦無等差，故不序捐貲之額數，第記其歲月而存其姓氏，以俟後之君子。其繕完補葺，庶幾相沿於勿替焉者耳。”
純陽洞摩崖石刻
純陽洞刻有宋末元初泉州阿拉伯人蒲壽晟《題純陽洞》：
“路入松蘿去，閑眠石頂雲。半宵忽聞虎，六月不飛蚊。
煙郭多年畫，晴疇破衲紋。世無俱絕粒，持缽不如耘。”
明．李元陽於清源洞頂懸崖石壁詩刻《清源山仙蛻凡骨》。李元陽字仁甫，號中溪，太和人。嘉靖五年（一五二六年）進士，曾任福建巡按監察禦史。詩曰：
“臥雲煮石有真機，蛻骨仙人丁令威。
日暮不留岩下宿，空教蘿竹襲人衣。”
清．蘇州人許煥〔康熙九年（一六七○年）任莆田郡守〕有一詩刻，為石碑，嵌於清源洞門前左壁上：
（一）
“九秋晴日麗層巒，策杖攀崖天際看。
東監海沙疊浪湧，西臨寶蓋翠岩巔。
石間玉乳流瓊液，嶺畔松風響碧湍。
傳說齊公多鳳菊，夕陽斜照暮光寒。”
（二）
“藍輿十裏出風煙，露白葭蒼九月天。
舟碧浮霞千嶂聳，山腰細靄玉虹懸。
刺桐繞堞依雙塔，紫帽飛津成大川。
遙望嵯峨一抹遠，壺山橫亙萬峰連。”
施世鈞（生平不詳）在純陽洞頂巨岩岩壁間有詩刻：
“遠上白雲石徑斜，眼中滄海是仙家。
昔年丹灶曾開火，今日山桃正發花。
對語孤僧忘歲月，靜觀老樹是煙霞。
遊人到此休塵念，漫說登臨玩物華。”
純陽洞頂有刻石“盝碧”二字，署“乙丑仲夏，呂醉翁書”。該二字系磨掉李元陽詩刻所鐫，可知呂醉翁為嘉靖之後刻石。“盝碧”旁，另有施世綸題刻“出世清真”和施世鈞題詩，系避“盝碧”所鐫，故“盝碧”刻石應在施氏兄弟之前。因此，這個呂醉翁應是明末清初人。
題詠蛻岩詩詞
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》收錄明確是“詠蛻岩者十三首”。
明．李元陽詩。
明．簡霄詩。
明．黃河清
“絕崖高掛小岑樓，鳥自低飛雲自留。
曙發海天雞獨開，山分閩越景全收。
江清樹老今還古，石峭寒生暑亦秋。
悟入尋真真已悟，移文休到此山頭！”
明．陳琛詩：
“松柏參差間石楠，藤蘿藉手到仙庵。
清來源水寒生北，紫染帽峯秀出南。
淨上抽茶堪慰渴，晴雲欲雨不為嵐。
爐薰柏子留天使，詩酒從容半日談。”
明．黃潤詩：
“絕頂靈岩隱翠微，遊人遙禮五雲飛。
猿驚鶴怨無消息，應待千年一度歸。”
明．蘇濬詩（《清源洞蛻岩》）：
“疊嶂寒泉落彩霞，回看春色遍桑麻。
滄溟暗度仙人窟，雞犬全飛野老家。
千古江山留幻骨，半空雲雨濕殘花。
坐來不覺諸天靜，隱隱鐘聲到客槎。”
明．黃克晦詩：
“頻年五嶽遍尋師，蛻影虛岩坐自疑。
台下雲生知有夢，天邊鶴過憶曾騎。
夜壇簫籟含明月，陰壑松蘿動暗颸。
依舊千峰俱遶榻，四簷雲氣為伊誰？”
明．鄭之鉉詩：
“魚城煙火望來曾，百丈坪前一再登。
海上紅雲攜斷雨，山中白日對孤僧。
霧深半榻迷樵徑，人到空花點佛燈。
蛻骨千秋何所在？只應別殿鎖◇嶒。”
明．黃景昉詩：
“絕頂松陰夾道栽，天然華蓋護中台。
人煙繞郭雞棲處，石乳澄潭虎嘯來。
海估風微飛豆過，山僧日晚採茶回。
神仙脫骨終何許？濁世空消酒一杯。”
又：
“隔宿重遊未厭頻，十年虛負北山神。
空桐樹老霜前色，通草花開夢後身。
閑數溪橋鴉點點，笑看郡郭堞鱗鱗。
何人杖屨還孤往？三變蓬萊海上塵。”
明．周廷鑨詩：
“昔年高士徑，今日望仙台。嘯虎人安在？騎魚客不來。
天低雲葉墜，山靜雨花開。欲判三生事，臨風酒一杯。”
國朝清．吳方皋詩：
“古洞餐花處，蕭然物外情。月流千樹影，杯度兩江聲。
跡與蒼雲遠，身隨紫鶴輕。浩歌絕頂上，一嘯萬峰青。”
注－－餐花：即餐英。《離騷》：“朝欽木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”物外：世外。兩江：晉江與洛陽江。蒼雲：白雲。
清．釋德萃詩：
“乘興來蛻岩，時屬三春暮。殘花落滿階，巧鳥啼盈樹。
信宿不言歸，主賓歡道聚。南窗共翦燈，促膝傾情愫。
睡去到三更，瀟瀟聞雨澍。中心一何忭，以茲及時故。
曉起不見山，滿天皆嵐霧。畫永何以消？閑搜長短句。
當且待晴明，言旋理杖屨。”
清．丁煒《齊雲岩分得阿字》：
“閑支輕策躡層阿，繞磴松杉積翠多。
岩頂香泉流石髓，洞中仙蛻隱煙蘿。
春深坐見桐花落，夜靜時聞虎嘯過。
咫尺江城環碧檻，頻從雲裏聽笙歌。”
注－－齊雲岩：即位於清源山頂峰的蛻岩，“齊雲”極言其高。分得阿字：聯吟賦詩活動的一種形式，事先選定幾個韻字，抽籤分得哪個字，即以此字的韻部為韻作詩。“阿”字屬下平聲第五部“五歌”韻。策：策杖，拄著拐杖。石髓：石鐘乳。咫尺：古代指八寸，經常用來指距離近，如“近在咫尺”。江城：頻臨晉江的泉州城區。
題詠純陽洞（清源洞）詩詞
北宋．錢熙《又題純陽洞》：
“十裏捫藤蘿，千崖插虛碧。仰覺雲漢低，俯見塵市窄。
小山走委蛇，遠水別支脈。身騎鷦鷯枝，目眇大鵬翮。
更有千載人，幽岩蛻空魄。朝躡一片雲，夜嘯百丈石。
我疑真人去，留此守劍舄。道人既無心，何事苦著跡。
我有一壺酒，起舞酹仙伯。松權雖殊途，宇宙同作客。”
元．偰玉立《清源洞》詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“洞府神仙去不還，清源紫帽聳高寒。
泉南佛國幾千界，閩海蓬萊第一山。
夜月鳳簫聲隱隱，秋風鶴珮聽珊珊。
瑤池豈隔塵環路，更叩危岑最上關。”
明．李源詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“絕有人間一洞天，瘦藤扶我翠微巔。
空中台閣魁三象，海上風煙蕩八埏。
地接龍堆雙鳥去，仙遺虎穀一書懸。
幾時坐得山鐘靜？白石青雲自對眠。”
明．正德十一年丙子（一五一六年）夏，福建匳事查約自榕來泉，同總督劉鎮登遊清源山，賦五律《清源洞》（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“我愛清源洞，淩虛絕點埃。蛻岩留色相，石刻記蓬萊。
遠岫開圖畫，飛花落酒杯。悄然天景裏，百歲幾人來。”
注－－淩虛：也作陵虛，意即升於天空，這裏誇張形容清源山之高。色相：佛家語，禪學以一切外物凡有形式者，皆謂之色相。蓬萊：仙山名，在渤海中。岫：山。
明．朱鑒詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“天下名山多，清源居第一。三十六岩環，中有讀書室。
冠蓋相追隨，優遊僅半日。行雲返岫遲，歸鳥投林疾。
回首各西東，何處尋行跡？”
明．蔡清詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“一登第一山，自覺眾山小。日起海門騰，雲連邊樹杳。
物情隨運遷，元化無時了。一事類登山，懷哉愧不少！”
又：
“行行行上北山巔，始信人間別有天。
紅日當頭真可捧，白雲著袖似相牽。
細思田土千般物，何似清源一滴泉？
我欲便為棲隱計，壯心未忍負青年。”
明．王慎中《清源洞》：
“畏景在城市，聊茲息茂陰。攀嚌不覺遠，依止自知深。
石上消塵氣，鐘前起悟心。宿非如可謝，蔔築請從今。”
明．王慎中詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“取路非高足，入山力複餘。所長元有適，於計未為疏。
高見群生擾，間看四體虛。堪嗟二畝半，促促邑中居。”
又：
“城中長日望，翹首起遊思。如何咫尺地，動以歲年期？
忽睹草花喜，終遭猿鳥疑。明歸應複望，惆悵使顏衰。”
又：
“洞壑香氛氳，中間紫翠分。興來隻自得，獨往有誰群？
激射風前瀑，孤高天際雲。心賞悠然會，何由與客論？”
又《宴集》詩：
“千峰最高頂，上客敞芳筵。心豁雲初散，形忘酒易傳。
滄溟侔洞達，城郭俯紛闐。一與賢豪飲，翛然病已捐。”
又：
“憑高張讌好，嵐翠滿軒楹。杯泛流霞氣，絃含激玉聲。
魂消遊目遠，日入發談清。情深寧在酒？不醉自非情。”
明．朱梧詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“春畫陰晴花發時，閒情遙與偓佺期。
谷窺碧海鶯遷早，路遶紅泉馬去遲。
僧灶茶乾山鶴識，客堂鐘濕洞雲知。
先生公事登臨了，忘索衣冠且賦詩。”
明．康朗詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“岩壑遙傳住錫年，曹溪弟子舊安禪。
山橋客渡殘村月，嶺塔僧歸半岫煙。
白石澗邊聽夜瀨，青松影裏見流泉。
坐來一對焚香侶，始悟雲林是宿緣。”
明．莊國楨詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“峰聳三台倚杖攀，此身恍已出入寰。
煙浮下界陰睛半，潮送孤帆隱現間。
飛斝狂呼明月飲，振衣喜共白雲間。
相傳此地曾仙蛻，何日淩空跨鶴還？”
明．林喬相詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“古洞嵐深畫不睛，夕陽佳氣晚來清。
光浮紫漢雲初斂，色映虛岩月始生。
樹影蒙茸頻向席，泉聲杏嫋間吹笙。
夜分酩酊望牛鬥，世路悠悠非我情。”
明．蘇浚詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“故人樽酒忽相攜，煙滿秋山望欲迷。
萬壑寒生滄海外，千帆飛渡女牆西。
風搖漁火僧初定，客掩蘿門烏自啼。
醉把朱弦彈夜月。三台遙處碧雲低。”
明．黃克晦詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“躡屐名山頂，長風吹布袍。寥寥雙眼闊，眇眇此身高。
四幔青天影，一杯滄海濤。尋常只強健，倚醉首重搔。”
又：
“飛蘿影外敝僧堂，啼鳥聲深客座涼。
出樹低雲初渺渺，渡江片雨忽茫茫。
千灣白處皆煙浦，萬點青中各水鄉。
莫道閑岩惟暫宿，歸期來日總相忘。”
又《夜雨》詩：
“空堂雲氣夜濛濛，未覺張燈夜雨中。
鳴砌暗生岩下瀑，入林偏颯葉間風。
瓦穿僧護函經濕，座冷人欣盞酒紅。
山頂陰晴元不定，未須鐘鼓試奚童。”
明．蘇茂相詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“清源洞口白雲封，疊巘連岡幾萬重。
六六峰頭春踏遍，諸天天外更聞鐘。”
又：
“出門面面是青山，百道飛泉瀉石間。
鳥語松陰人境絕，籃經輕度小雲關。”
又：
“仄磴迂回數十盤，危亭巳坐白雲端。
憑欄半試登臨眼，萬頃平疇錯繡看。”
明．王際逵詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》“遊詩三十七首”收錄）：
“名山原舊約，皓首喜登臨。踏雨乘春興，街寒見客心。
江浮新水白，洞隱古松陰。日暮未能去，幽期還再尋。”
明末清初高僧如幻的《瘦松集》，載有其所作的以“清源洞”為題的七律三首：
《清源洞三非、法明二師》：
“已覺龍鍾氣力微，山行尚拂薜蘿衣。
岩花倚笑如舊識，穀鳥忘機總不飛。
檻外人煙村巷靜，窗中浦漵野航歸。
山靈最是能留客，淨掃濃雲月滿扉。”
《宿清源洞用永慧開士韻》兩首（《泉州府志》、《晉江縣誌》未收）：
其一
“覽勝不禁躡屐游，江山千里落雙眸。
回崗帶郭層層樹，泛浦依汀個個舟。
石洞擘開丹嶂峭，寒泉飛注宿雲流。
眾芳落盡馨山桂，何事興悲為凜秋？”
其二
“重岩邃宇且棲遲，正值清秋薄暮時。
浦漵青熒漁火見，石欄徙倚鬥牛移。
藤花撲落階前地，樹影紛拿檻外枝。
即景自然堪寄趣，山僧不是愛幽奇。”
清源上洞石刻楹聯
清．施琅題清源洞裴仙祠聯：
“海靜分明水月，山高咫尺神仙。”
清末進士林騷撰書裴仙祠大門聯：
“清含萬象朝羅紫，源俯雙流帶筍浯。”
裏人林士□題裴仙祠：
“地以仙增勝，山從漢得名。”
清初進士楊旬瑛題裴仙祠：
“洞窺萬戶春光繞，人在源峰紫氣高。”
佚名題蛻岩：
“道滿好斟三盞酒，山靈長笑一枝花。”
黃元、王與題：
“花酒洞中富貴，利名眼裏煙霞。”
吳金陵題：
“策杖入雲更向雲中進步，憑欄閱世還從室外觀空。”
施世鈞題：
“鐘聲省人佛語，煙霞留客仙廚。”
佚名題：
“頭頂好花撒與人間攀桂，手中玉盞斟來世上弄璋。”
“花開五葉憑吾插，海作三甌任口吞。”
陳家英題：
“松影參差山徑竅，仙源縹緲水雲寬。”
明．黃景昉題素庵檀樾祠：
“泉山道貌追鄒嶧，筍水經心紹考亭。”
佚名題三賢祠：
“為相為師為儒，三賢均分獄降；
立德立功立言，千載共仰山高。”
西洞天
西洞天概述
西洞天在蛻岩之右不過數武。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．西洞天》載：“明．崇禎（一六二八～一六四四）初，林孕昌辟西洞天，創護室四間，建偕樂亭。……後屋與亭廢，十三年庚辰（崇禎十三年，一六四○年）再建。改護屋為朋來軒，易偕樂亭以石，充田於寺僧。”
林孕昌是明代泉州理學名儒，辟西洞天在此講學。所謂“朋來軒”、“偕樂亭”，取“來者真朋來，樂者真偕樂”之意。
關於這段歷史的記述，清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．西洞天》收錄有林孕昌《西洞天福田記》、周廷鑨《檀越記》、粘本盛《開講紀事》、王命嶽《清源紀事》等。
明．崇禎林孕昌《辟西洞天記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．西洞天》載：“崇禎（一六二八～一六四四年）初，林孕昌辟西洞天，創護室四間，建偕樂亭。”收錄“孕昌自為《記》”，並收錄周廷鑨即事詩二首。
明．林孕昌記曰：
“西洞天者，清源裴岩之西而別一洞天也。
清源為郡巨鎮，峰列三台。南台為右，而百丈坪直至舟峯，層巒疊嶂，若萬馬從天而下，為清源左翼，蓋海濱一奇觀也。
辛未（崇禎四年，一六三一年）春築舟峰二亭：一曰‘綸恩’，一曰‘雷薦’。‘綸恩’在舟峰左，先曾大父州守公佳城在焉。‘雷薦’亦在舟峰左旁，有林洞，為先大父朝列公永思處。亭成，有雷從柱起，而亭不損。余友蔣宮庶八翁取易殷薦祖考之義，命名而記之。
癸酉（崇禎六年，一六三三年）秋，複築前臺二亭：一曰“襭雲”，一曰“訪賢”。‘襭雲’為天然圖畫舊址，餘與黃宮諭東崖一日覽勝至此，衣袖皆雲，故名‘襭雲’。而‘訪賢’則在南台院內，為布衣黃季弢著書處。亭成，有當道攜尊來訪，布衣故自匿，余高其風，名之曰‘訪賢亭’雲。
餘前詩有‘自笑三年四築亭，薦雷遙望襭雲青’之句，時固未有西洞天也。
歲在丁醜（崇禎十年，一六三七年），正月二日午刻，清源山鳴如雷。僧告餘曰：‘裴岩之西，荒草頹垣，無複盼者，山靈其有待乎？’餘披榛往視之，見南台俯拱，朋山來迎，千岩萬壑，真別一洞天也。向來未經點綴，果為缺事。
亟謀之蔣宮庶，複邀曾觀察霖寰、蔣給諫鍾湖，醵金庀材鳩工，鼎建為堂一，為寢三，為護屋四，甫一月告成，眾疑有神助。
太守姑蘇孫公，偕司理區公、邑侯戈公來遊，複捐俸，予為築偕樂亭，以侈其事。前史師相所築鐘樓在裴岩之東，日就傾圮，今改為魁星閣。余碌碌藉諸同志，獲成厥事，以告山靈。
因思山水之趣，仁者之觀，同一無盡。向餘之登舟峰也，左望大海，右挹全溪，穹窿一葉，高掛雲端，紫霄（紫帽山，靈霄塔）峙其前，雙塔（開元寺東西塔）拜其下，自以為觀止矣。浸假而陟南台之巔，怪石插天，千山如畫，三江爭流，萬井鋪茵，而晉（晉江）、南（南安）兩邑羅列足下，海外奇峰茫乎無際，又自以為觀止矣。嘗試步清源之絕頂，俯溫陵（泉州古稱溫陵）之全勝，地愈峻而道愈坦，眼界愈寬，而腳根愈實，其視南台、舟峰如一臂一指之相為用，而回首朋山蜿蜒吞吐，若遡河者之探其源，而登枝者之見其本也。
先輩蔡文莊有言：‘一登第一山，自覺眾山小。’然則孔子所謂小魯小天下者，道不在是耶？
於是同社諸友顧而樂之，曰：‘吾子於舟峰亭以雷名，于南台亭以雲名，雲與雷皆從天變化。今茲西洞以天名，道若登天，得無不可幾及耶？’
餘笑曰：‘諸君獨不見偕樂亭乎？獨樂不若與人，與少不若與眾，道不遠人，但問之遊人而足矣。’
遂援筆為之記。”
明．周廷鑨《西洞天》詩曰：
“住山始覺與山深，一度登臨一度心。
自向孤雲分半榻，兼邀層靄下遙岑。
懸崖石勢青猶濕，繞徑松髯碧更森。
西去洞天天不遠，只憑空翠結睛陰。”
明．周廷鑨《偕樂亭》詩曰：
“飄搖風雨際，不易此孤亭。故國烽猶赤，王孫草複青。
瓊田從鳥耨，澗石藉雲扃。往事難回首，空餘兩鬢星。”
明．崇禎林孕昌《西洞天福田記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．西洞天》載：“後屋（護室）與亭（偕樂亭）廢，十三年庚辰（崇禎十三年，一六四○年）再建。改護屋為朋來軒，易偕樂亭以石，充田於寺僧。”
林孕昌改護屋為朋來軒，易偕樂亭以石，並充田於寺僧，作《西洞天福田記》記之。後山僧奉林孕昌為檀越。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．西洞天》收錄林孕昌《西洞天福田記》，文曰（《泉州歷史網》站長分段按注）：
“先是西洞天成，孕昌為記。偕樂亭成，則蔣八翁記，而匾書餘名。戊寅（崇禎十一年，一六三八年），余與八翁先後出山。己卯（崇禎十二年，一六三九年）八月，颶風起，偕樂亭瓦木俱颺去，獨留一匾。西洞天則風雨飄搖，幾就傾圮矣。
庚辰（崇禎十三年，一六四○年）春，餘入裏門，複選舊勝，憶颶風之起，餘正在堂阜維音嘵嘵時也。燕閩萬裏，志氣相動，理固不可曉。乃謀諸同志，重建偕樂亭。而舊守孫本芝公再蒞泉州，命適下，因思山川之廢與人事之聚散，若不神焉巧湊者。
於是採石伐材，鳩工具舉。西洞天護屋四間，今改為朋來軒，以朋山之來迎也。八仙宮舊作廚房，今改建，匾曰‘三台八座’，以清源居中台而八仙同升座也。洞門舊湫隘，今廓為長廊，匾曰‘齊雲巨鎮’，本芝孫公書之。以《清源志》名齊雲，謂高與雲齊也。偕樂亭舊用瓦木，今易以石。周圍垣牆，用石厚砌，其地培高兩尺，用灰舂築。亭中四望，則眾山環翠，大海茫茫，匾曰‘海邦所瞻’。而同志十先生勒名其上，蓋取‘泰山岩岩，魯邦所瞻’之義也。其餘若殿、若岩、若閻，皆以次修建，頓成美觀。
於是遊人絡繹，攜觴載道，前歌後舞，冬夏靡輟。
講社諸友告余曰：‘茲來者真朋來，樂者真偕樂矣。如僧糧不給，看守無人，何如毀瓦畫墁？狂客時至，何如煙嵐颶飆？瓦木易壞，何適晉邑父母？’
梅□熊公宓堂之暇，登山攬勝，慨然為西洞天長久之計。覈廉開元寺租，被原佃隱匿者五十餘畝，概充西洞天修葺諸費，每歲自納餉外，如上元、中元及聖壽、仙誕香祝之需，鹹取給焉。
齋糧稍足，複增看守一人，時延高朋，不聞暴客，於是諸友複相與樂而歌之曰：‘有清源不可無西洞天，有西洞天不可無偕樂亭，有孫公之亭不可無熊公之田。’詩人之頌魯侯也曰：‘三壽作朋，如岡如陵。而推本於降之百福，俾民稼穡，熊公之田，福田也，德與泉山俱永矣。’餘曰：‘善！’因曆敘其事而記之。
時崇禎癸未（崇禎十六年，一六四三年）長至日。”
清．順治周廷鑨《檀越記》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．西洞天》收錄清．周廷鑨《檀越記》：
“天地之名山大川，必資拂拭而後靈，亦猶古先聖賢必藉表章而後著也。
清源，郡鎮山也。能大布雲雨焉，大產英賢焉。峰列三台，而中台頇頂獨峻，裴老洞其上，俯視層城若綺。
洞左兩楹，祀瞿曇列真之屬，舊貫褊昃未開。選部林素庵先生，沈湛智仁，元對山水，數遊茲山，四顧興感，乃于裴岩之西，再辟洞天。堂吸清以資稠坐，軒‘朋來’以暢塵譚，亭‘偕樂’以舒遠望，改建魁星閣以興文運，重修齊雲巨鎮門徑以壯觀瞻。清源舊僧田不給于用，先生置福田，畀司香禪和為膏火暨茨實，其紀綱創辟，載《西洞天》、《福田》二記（林孕昌《辟西洞天記》、《西洞天福田記》）可考也。
於是洞僧道昭謀奉先生檀越而徵貞瑉於不佞。餘唯植越之稱，義取諸行，施雄貲佞佛者之所為。先生（林孕昌）富於道而醇乎儒，此何足辱先生。
雖然，即以檀越言之，先生兩司玉尺，替否進賢，以楨幹王國，是檀越在朝廷矣。開在茲之堂，敞正學之席，嘉與濱海人士，鐫磨礲切，是檀越之士類矣。葺廟貌，堂皇於茆宮，建會講，皋皮於東序，是檀越在宮牆矣。匯經史之宗傳，提旦氣之先覺，易占遠窺庖羲，耨義近接朱（朱熹）、程（程顥、程頤），是檀越在天下後世矣。此其表章聖賢之力富於山川，僅區區一時拂拭，遂謂足答名山之孕毓，生勝地之光寵者乎？
且夫山水之關於學問，自古已然。有真聖賢始有真山水，故觀山水者察其性情，覬人之學山水者稽其行事。先生倡道筍江有年，戊巳再出典銓，蒔正人，抗權輔，為桂為薑，萬折不撓。記先生玉門之夕，筍江三文棹楔自擲於地，清源狂颶猝起，拔偕樂亭椽瓦都盡，僅存其牓。先生之行事如此，而山川之性情應之。是先生之拂拭山靈，與山靈之拂拭先生，固若相為報也。
先是，筍江群彥圖先生像于裴洞之左，黃相國為之贊石龕道範，將如鄒魯之貌孟氏，考亭之貌紫陽矣。昔釋氏以宣尼為儒童菩薩、顏氏為光淨菩薩說誕妄不經，然孔、顏之為儒自若。先生既自足于儒，即使山僧而檀越，先生其又奚辭焉？
余不佞與先生道義肺腑，癸末（明．崇禎十六年，一六四三年）獲從先生五游之後，記詠頗詳，固知先生之志不在檀越，而在乎山水之間。
時也，順治乙酉（清．順治二年，一六四五年）春正月。
清．順治粘本盛《開講紀事》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．西洞天》載：“林公（林孕昌）於此講學，門人粘本盛記。”同時收錄粘本盛《開講紀事》。文曰：
是歲正月念九日，諸學者以講壇久輟，乃設幄置酒與先生（林孕昌）共登清源石洞，而先生攬揆正屆辰矣。
子姓門弟屐履遞從，屭屭攀陟，憑高望之，麾裾連衿，搖曳雲光，近錯林秀，不知共數。牧者樵人覩聽相呼，謂應是何家集頭陀禮偈岩中也，則環觀匝于叢薄。
會郡刺史恒山高徵老公祖亦齎匾、具彩帛，命使至山為先生壽，以先生檀越在焉，顏曰‘正學山鬥’。高公可謂當世能學道者矣。
須臾將講，諸門人進曰：‘昔紫陽守南康，與象山（陸九淵）並造白鹿洞講論，聽者至有泣下。今日講事伊始，而刺史之使聿至，雖未與此席，亦可當紫陽前日事，然不解象山所講，何至使聽者泣也？’
於是遂以‘君子喻于義’章為講，繼以先生所撰《養志說》。
講畢，四座悚然，各相顧曰：‘紫陽所謂切中學者隱微深錮之病，其在斯乎！’
數日前風雨飄淋，晦曖不晴，是日天色獨霽，林秀山暉，和藹襲體。
何子世程曰：‘陰清曦出，頓見其旦，團天與日升之期哉！’
王子命岳曰：‘先生並夙以旦氣醒世，茲方開講，天安得不為先生煥其旦也？’
合座皆笑。
比夕，酒闌，粘子本盛謂諸子曰：‘今日之會，不可不志者三：願我同人無忘夫聚少離多，古人所慨，況以數載中罷之業，忽續其盛，際時春明，山川在抱，恍所雲吟風弄月，有吾與點也之趣，豈尋常如修禊為樂者？不可不志，一也。此洞宰先生重辟，漸次經營，殊增勝慨，雖先生沉湛知仁，元對時自有山水佳興，然或為騷遊搴芳，或為膽梵誦拜，往往見之，而講席之聚未聞焉。自茲以後，有以今日事傳者，當不減鵝湖矣，不可不志，二也。筍堤之間，時聞鳴鐸，諸子遝步趨焉。若以先生懸弧之期，聚樂名勝，而加以理義之霏屑，亶為稀進雅之詠，壽考作人，在此日也，不可不志，三也。’
諸子曰：‘然。’
因共記之。時在辛卯（清．順治八年，一六五一年）元春也。”
清．順治王命嶽《清源紀事》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山
．西洞天》載：“又門人王命嶽亦紀事。”同時收錄王命嶽《清源紀事》：
“二十年前，環橋筍水與聞林素庵（林孕昌，號素庵）師旦氣之學，一時從遊至數百人，紫綍青衿交相錯也。月每載舉，歲以累計，通斯地者，望榕陰蒼鬱，江水匯流，悠然有杏壇泗上之思焉。嶽竊語同儕：‘苟率是道而恒之，何必榕之不杏、筍之不泗哉！’
荏苒二十年來，日月升沉，陵穀易位，素師亦中更潛見惕厲，譜在百夢三鳴九憶七興詞中，而筍水雖流，椿陰改觀，向正學任仁諸堂廳，鞠為茂草，不可複識矣。嶽每複過此，未嘗不留連低徊，感從中來，臨風搔首也。
歲辛卯（清．順治八年，一六五一年）正月二十九日，素師誕辰，陟源山絕巘，從遊諸子趾焉。能至者可百人，再拜稱壽畢，師曰：‘筍社開壇，勝友雲集，思惟往事，幾同隔世。今日之會，良非偶爾，願與諸公再理舊業。’遂出所著《喻義》、《養志》二編，反復宣講，究其指歸，皆切旦氣實義。諸子聞音，莫不崩悅。
餘因歎二十年間，天地、山川、樹木、宮室，其為變也大矣。素師旦氣之學，初終未改，所謂能率是道而恒之，是斧斤所不能斬刈，風雨所不能飄搖也。源山之中，蓊然翳者杏，何必榕？源山之側，潒然溜者泗，何必筍哉？師徒具在，學業不輟。
斯會也，南睇筍橋，雁齒如帶。向者留連低徊，臨風搔首之感，亦可以少謝矣。請敘之。師辭者三，為間，曰：‘清源、筍江二處，吾生平精神所系者，即為清源紀事，固所願辟。’蓋清源累經素師開闢，載在碑碣，學者同摹勒石像於講壇之上。筍江則師先世之墓存焉，因廬而講習其中也。先賢曾二雲公祖、黃季弢布衣相與論道歌雅之地也，故系之也。
因援筆而序清源之遊。雖然，素師與嶽，其終能忘懷吾筍江哉？
是歲端月，門人王命嶽拜題。”
清源下洞
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
出（純陽洞，清源上洞）立石表識之山門以西，仰觀蛻岩下大石前為下洞。
大石之上，瀑布數十丈，鐫“零源閣”三字。又提帥馬負書鐫“雲騰”二字。
下有龍井，井中一石，鐫“白龍”二字。井畔有石亭，前有司祈雨於此。後井湮亭廢，僅存石柱，有石碑覆地，不可見。
稍右有仙人董伯華藏骸瓦棺，露存座上。僧稱，舊有宮一座三間，即其瓦棺，塑仙人像。今宮壞基存，前有謀興建者不果。
按舊志所雲，下有亭曰‘臥雲’，曰‘觀海’，曰‘喜雨’。南宋．乾道元年（一一六五年）守韓仲通禱雨於清源洞，雨隨至，遂因洞口小亭遺址重建，今廢。有碑曰“海月潮光”。
唐．蔡如金、譚紫霄（譚峭，紫霄真人），明．董伯華俱修煉於此者當在是。而與紫澤宮混為一處則非，蓋紫澤宮又在前面山麓也。惟宋．真德秀敘蔡真人誥碑，按此句府、縣誌皆混。府志無敘，字已不分明，縣誌改稱“有宋．蔡真人及真德秀誥碑”。更難解矣。觀下紫澤宮碑文自明。則在紫澤宮耳。
舊志又雲，界上、下洞間有泉二：
中曰‘清源泉’，亦名‘相泉’，以留（留正）、梁（梁克家）二相得名。中有神物，魚身牛耳，白色，頭大如五鬥栲栳，見則大水。南宋．乾道（一一六五～一一七三年）中屢見大水，撤州門匾額投洪波中乃已。
左曰藜杖泉。世傳蔡如金握藜杖戮之而泉出，故名。
又有玉龍井。詳見水利。
【《閩書》載：“界上、下洞間，又有清源泉，深五、六尺，甘潔無比。……是泉又名相泉，謂留、梁二相也。”
或說龍井即清源泉，其左為藜杖泉，右為玉龍井。歷史上有人認為清源泉（相泉）即虎乳泉，是錯誤的。】
近處洪承畯鐫“仙靈山名”四字，俞大猷鐫“君恩山重”四字。
紫澤洞
紫澤洞概述
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
“自是（清源下洞）下至山麓為紫澤宮，有石刻‘紫澤洞天’四字。宮已廢，即大石平面鐫蔡真人（蔡如金）誥碑。……今亭廢碑偃。此在上、下洞之麓，不輿下洞連也。”
清．道光《晉江縣誌．卷六十．人物志．仙釋．蔡尊師》載：唐．蔡如金“以蔭入仕，守太原，有惠政。……晚棄簪紱，歸隱（泉州）紫極宮精思院。辟谷禦炁，以方技濟人。後煉丹北山清源紫澤洞。……”
由於紫澤洞早已宮廢、亭廢、碑偃，後人每以紫澤洞即清源下洞。如明．何喬遠《閩書》載：“紫澤宮，去純陽洞半裏許，是名‘下洞’，菁深靜杳，別為一區。唐．蔡尊師、譚紫霄修道於此。今祀董伯華也。”故道光《晉江縣誌》有是辯。
今紫澤宮、紫澤洞遺跡無存，但石刻有“光孝觀道域界”，“光孝住持沖靖墓道”，“報恩光孝觀知觀鄭沖靖演道二墳”，不知其故。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》收錄明．王慎中《詠紫澤宮》詩一首，“以在此宮作也。”詩曰：
“畏景在城市，聊茲息茂陰。攀躋不覺遠，依止自知深。
石上消塵氣，鐘前起悟心。宿非如可謝，蔔築請從今。”
南宋．真德秀《敘》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．紫澤洞》載：“宋．守真德秀敘”，並收錄真德秀敘文：
“南宋．嘉定十一年（一二一七年）十月三日，有詔泉山清源洞‘沖應善利靈濟’真人，加‘昭博’之號，為‘八字真人’。
先是，十年（嘉定十年，一二一六年）夏五月不雨。臣始至官，問仙祠靈宮之著驗章燭者，咸以真人對。臣亟禱焉，未幾遂雨。
是年冬旱，臣往禱焉，又雨。
越明年，春洎秋膏澤至，田高下磽腴皆告稔，米鬥百錢，黃馘槁項之叟讙曰：‘昔未曾有也，非真人之靈實大庇吾土，顧安獲此哉？’
於是相師以其事白於州，州諗於部。吏者下其書旁郡，審覆之如本州言，乃以聞天下嘉焉。命有司撫其名之顯且大者，以旌真人之功。嗚呼美哉！
謹按：真人蔡氏，世傳其系出晉．司徒文穆公謨。文穆八世孫夔，節度嶺南，歸至泉以歿，子孫因家焉。真人事唐為匳部員外郎、太原守，晚棄簪紱，隱於州之北山，修辟穀煉氣之術，以方技濟人。既仙去，歲久而其靈愈章。皇朝北宋．崇寧（一一○二～一一六年）中始封‘虛應先生’。南宋．紹興元年（一一三一年），封‘沖應真人’，二十三年（一一五三年）加封“善利”，乾道三年（一一六七年）又加‘靈濟’，至是遂加‘昭博’焉。
臣竊觀前世人主崇尚道家神仙之說者，大抵以希長年，祈福應，往往受媒方士，為百代嗤。惟我聖明，受天眷命，以作神主，凡老氏（道教）、浮屠氏（佛教）與山川祠廟之靈，惟能時雨晹弭菑沴有功於人者，乃始錫號，名秩祀典，否則雖奇怪詭特，有不與焉。蓋志在斯民而不自為，此其所以跨絕前代也。
又惟真人之清虛澹泊，未嘗震耀威福以警動世俗耳目，而民之歸仰自不能忘，朝廷褒封之典，自不能已。亦猶有道君子為善於幽隱聞寂之地，不求人知，而卒不可掩，豈不尤可貴也哉？
臣既以所下制書刻之梓，而又敘其本末，使後世聖朝所以寵命真人，而真人之所以膺寵命者，其大旨蓋如此。以備清源故事雲。
（南宋．嘉定）十二年（一二一九年）八月甲子朔，其位臣真某記。”
清．陳萬策《喜雨亭頌》
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山．紫澤洞》載：“國朝清．雍正四年（一七二六年），郡守張無咎登山禱雨有應，郡人構‘喜雨亭’於此，立碑頌之。陳萬策撰。”並收錄陳萬策《喜雨亭頌》碑文。文曰：
“惕庵張老公祖筮仕秋曹，以廉能受王知，特膺簡命，來守吾泉。引見之日，倍加優異，錫以宸翰喜雨詩一首，以示敬天勤民之意，蓋任之專且重也。
下車以來，正己率屬，冰檗自操，於政之大綱小紀，靡不矢公矢慎，親自整齊，郡斯大治。
乙巳（雍正三年，一七二五年）春，農時苦旱，禾黍黃隕，米價沸騰，民乏且惶，公躬率僚屬糧憲陳公、晉邑父母葉公、紳士黃純臣、張遵渠、黃育茹，芒鞋縞衣，步禱於源山之原。未及山之半，墨雲即蓬蓬起，狀焚而雨降。未出山，甘澍滂沱，三日不止。公於山中留題見志，郡人感悅，爭相傳誦，屬而和之者數百。
惟時惠安旱尤甚，公詣惠安，雨亦隨至。凡所經歷，沛然立應，四境沾足，禾苗復蘇，歲轉大有。更于惠安設法賑恤，活民無數，惠民歌之不衰。
郡人以公之憂民而格天也，思構亭以志之。公曰：‘是天子之神靈，其應遠哉！何敢以為功？’民曰：‘是我公之精誠，其澤溥哉！不可以無紀。’
夫上有敬天勤民之主，下有行慶施惠之臣，天人感召，捷於呼吸，理則然也。錫公以喜雨之詩，公奉報以甘霖之應，何其機之神而德之孚歟？則是役也，吾民喜之，公亦喜之，天子聞而更喜之，夫焉得而不志之？
故亭成而因以為名，且志焉。
公諱無咎，號惕庵，山東萊州府掖縣人。”
木龍岩
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
“其（彌陀岩）下為木龍岩。
相傳有古木根蜿蜒如龍，唐．歐陽秬得之，作贊，曰：
‘三瀑亭下，亂薪堆中，顧是堮斵，分茲窪窿。
質奇狀古，腿蛇足虎。英士屢瞻，高人驚睹。
光華密緻，撫玩悅志。葉公畫情，武侯臥意。
天矯蜿蜒，勢若勝天。疑將孕靈，神化倏然。
欲脫塵俗，攜之高騫。’
《八閩通志》：上有木龍室。明·正統、成化間兩修之，今廢。
按《清源山志》謂：贊留名石壁，未刻。會昌四年四月，仁澤記。稍北另有同遊題名刻石，其第一人曰球仁澤。《淳祐志》稿：太守蘇球作《木龍贊》。《刺史表》：蘇球以會昌元年六月任，四年十月轉溫州。正與序中‘木龍攜歸北，留贊于石上’二語符合。據此，則仁澤即球字。而作贊非秬明矣。”
明．何喬遠《閩書》：“木龍岩，岩如覆片瓦，約可容十許人，外石當前，如樹屏，門從屏右入，刻《贊》並《引》，曰：‘餘於此穀口散步，遇將焚古木根，視之，若有異。命加斧斤，宛如龍狀，有符爨桐之類，玩不足，因作木龍，贊以偉之’。《贊》曰……（略）末書曰：‘木龍攜歸北，留贊于石上，示不泯也。唐．會昌四年（八四四年）四月十日仁澤（太守蘇球）記。’”
今《贊並引》之石刻已風化難辨，但會昌四年等字尚清晰可認。
千手岩（觀音岩）
千手岩概述
位於清源山右峰，始建於北宋．元祐年間（一○八六～一○九四年）。
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
“又（木龍岩）西為觀音岩，亦名千手岩。
明·何喬遠詩 （《千手岩》）：
‘籐竹亂人行，徘徊得化城。地清真淨土，相妙證無生。
午日蒸花氣，春風透鳥聲。刺桐如鬥幹，幾欲不知名。’
注－－化城：佛家語，一時幻化之城郭，比如小乘所能達到的境界，如來教化所被的境域。淨土：佛家語，謂無“五濁”（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）垢染的清淨世界，佛教徒稱“西方極樂世界”為“阿彌陀佛淨土”。如鬥幹：樹幹粗大如鬥。
《閩書》：宋．元祐（一○八六～一○九四年）間，民有夜見光相者，翼日相與琢像岩端。（南宋）紹興（一一三一～一一六二年）中複現夢于蔡氏，蔡氏新而金碧之。
按賜恩岩亦有觀音像，元祐間琢像，及蔡氏重新事，《清源山志》以為在賜恩，未知孰是。”
《閩書》原文為：“觀音岩，中有觀音石像。宋．元祐間，民有夜見光相者，相與琢像崖端。紹興中，現夢于蔡氏，愈其痼疾，蔡氏新而金碧之。”
千手岩石蹬旁岩石上，豎有石碑一方，上題“第一山”三個大字（該碑原立在清源古道入口處）。字系臨摹宋．大書法家米芾題盱眙玻璃泉之詩手跡。其詩雲：
“京洛風塵千里還，船頭出汴翠雲間。
莫論衛霍撞星斗，且是東南第一山。”
殿宇規制
寺門匾額“千手岩”石刻為清末進士曾遒所題。寺前有一株三百多年的古松。
殿為清代硬山式建築，二進三開間帶雙護厝，簡樸別致。現寺進深四十三．七米，面寬二十四．二米。建築面積一千多平方米。寺內祀宋．元祐年間釋迦牟尼石雕座像。一九八五年在座像左右兩側重塑文殊、普賢兩佛像，座像前重塑千手觀音。佛殿兩側增添十八羅漢肖像壁畫，下落重塑“護法”、“西天”兩尊立像。
大殿有明．張瑞圖題匾“禪扉虛扣”。
大殿立柱有對聯：
“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，
經聲佛號喚回苦海夢迷人。”
千手岩的楹聯還有：
石刻楹聯：今人羅丹題慈暉亭二聯：
“得登此地旋見彌陀，欲識其人請念觀音。”
“慈悲為懷證斯佛果；暉光在抱大地長春。”
今人陳泗東撰題千手岩：
“千年蘭若留清境；手底煙霞出翠岩。”
千手岩寺木刻楹聯：今人王愛琛撰書：“殿外月窺松，色色全新彰般若；堂前風響竹，聲聲都入大圓通。”明．何喬遠撰、今人林漢宗書：“地清真淨土，相妙證無生。”佚名題：“暮鼓晨鐘，警醒世間名利客；經聲佛號，喚回苦海夢迷人。”佚名題：“功德莊嚴，曆千劫而不古；身心圓妙，偕萬物以同春。”
寺周圍綠樹環抱，楓葉成林，景色秀麗。
老君岩（羽仙岩）
原名羽仙岩。
明．萬曆年間著名地方史學家何喬遠《閩書．卷七．方域志》載：“羽仙岩，在（清源山右峰）羅山、武山之下。”
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：“（千手岩）其下為羽仙岩，在羅、武二山之下，今名老君岩。”
老君造像
老君岩的老君造像為中國現存最高大的道教老子石雕造像，是我國古代宗教石刻藝術的瑰寶。一九六一年列為福建省文物保護單位，一九八八年一月列為全國重點文物保護單位。
老君造像系利用一塊露出地面的天然花崗岩石雕刻而成。
明．萬曆《泉州府志．卷二．輿地志》記載老君岩曰：“其地有石天成，略見頭目髭須之狀。”
明．黃克晦題老君岩詩曰：“雨深衣袂生秋蘚，月曉鬚眉帶石霜。”
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》載：
“［明．鄭之鉉詩］
散吏莫相識，如今隱翠屏。老來傳道德，坐去失丹青。
風雨留餘幾，眉須度此亭。試看春色晚，紫氣為誰停？”
清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》曰：“石像天成，好事者為略施雕琢。”
據最新測量，造像高五．六三米，寬八．○一米，厚六．八五米，席地面積五十五平方米。這塊石頭除了地表的雕刻部分，地下還埋著一大截。由於造像高大，平常人站在其肩上摸不到造像的鼻子，故泉州民諺雲：“摸著老君鼻，活到一百二。”
造像圓雕，呈坐姿，南向，禿頂寬額，三道額紋清晰，兩眼平視，隆鼻，口微張略露笑容，雙耳垂肩，頜下長髯飛動飄揚，身著寬袖大袍。頭、額、眼、髭、須等細雕刻獨具匠心。整個石像衣褶分明，線條流暢，柔而有力，手法精緻，誇張而不失其意，渾然一體，毫無多餘痕跡。逼真生動，一幅慈祥歡樂、和藹可親的長壽老人形象。
老君即太上老君，李耳，號聃，又號老子，是春秋末期卓越的思想家、道家創始人，漢．司馬遷《史記》稱他大約活到一百六十至二百歲。東漢末道教創立後，老子被奉為道教教主，並衍化為道教三大超神“三清”之一的道德真君。
東晉．葛洪《抱撲子．雜應篇》描述老君的“真形”為：“身長九尺，黃色，鳥啄，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色雲為衣，重疊之冠，鋒鋌之劍……”
現今，我國所保存的古代老君石刻造像，不是頭戴冕冠、身著冕服、莊嚴肅穆的帝王形象，就是頭上挽發、身穿道袍、道貌岸然的道士形象。像清源山這尊老君造像，接近“真形”，呈慈祥歡樂、長壽老人形象，極為罕見，似乎絕無僅有，具有極高的藝術魅力。
清．乾隆《泉州府志．卷六．山川》錄明．季本在一首詠元元洞六老峰（在老君岩下）的五言古體詩中贊老君造像曰：“刻劃渺難察，奇巧疑天工。”
我國著名古建築、園林專家陳從周教授在遊覽參觀老君造像時，幽默地說：“老子天下第一。”他說：“此像拂細膩的長髯，聯以流暢簡潔的衣褶，旁補以妥帖精巧的小幾。由於運刀統一，坐像在莊重中顯出活潑，在協調中寓有變化。坐像令人感到渾然一體，毫無多餘痕跡。”
老君造像正面，上下兩級曲尺型平臺是陰陽太極八卦的變形圖案。上面的小平臺，兩塊石頭突兀而出，其中一塊上有“閩海蓬萊”的石刻。
老君造像雕琢年代
老君造像何人雕琢于何年代？現有資料都沒有提及，至今還是謎。
宋說
明．何喬遠《閩書．卷七．方域志》載：“羽仙岩，在羅山、武山之下。宋．羅山下，有北斗殿；武山下，有真君殿，朱文公嘗遊焉。今日老君岩，蓋石鐫李老君宴坐像，高十餘尺，不知何年？宋．淳祐不載，必淳祐以後鐫也。當部置須髯處，石色浩然，雖露居風雨，苔蘚莫侵餂，相傳不敢屋也，屋則大蟲至。
據何喬遠上述記載，宋代清源山羽仙岩儼然一道教聖地，其時鐫刻老君造像極有可能，但南宋．淳祐年間（一二四一～一二二年）編纂的兩部郡志（均名《清源志》），未見記載，推測其為南宋．淳佑以後鐫刻的。目前，史家一般認可這個說法。
還有人認為應該是鐫於北宋（九六○～一一二七年），但均證據不足。
唐說
持唐說者也有幾個理由：
一是根據明．黃克晦題老君岩詩（清．道光《晉江縣誌．卷四．山川志．清源山》引載）。詩曰：
“壑舟無力穀神光，石像千年草樹傍。
匪虎不曾悲曠野，猶龍何事蛻高崗？
雨深夜袴生秋蘚，月曉髯眉帶石霜。
誰謂西戎終不返？山中紫氣袒何長！”
據“石像千年草樹傍”的說法，認定老君造像大約雕于唐朝初年。黃克晦生於一五二四年，卒於一五九○年，李淵於西元六一八年建立唐王朝，他奉李耳（聃）為李家的始祖，老君的石像在那時雕刻是很有可能的，那時距黃克晦生活的年代差不多一千年。
明．泉州詹仰庇也持唐說，清．乾隆《泉州府志．卷六．山川．清源山》錄其《清源山老君岩》詩曰：
“元洞清虛物象新，瑤壇瀟灑迥無塵。
祗今萬古三生石，誰是千年不老人？
座外青山開玉障，松間紫氣繞龍鱗。
由來杯酒堪忘世，寵辱何須患有身。”
二是考古推斷。
一九九一年，天津大學建築系的楊昌明博士、原華僑大學建築研究室主任方擁教授曾聯名在《泉南文化》上發表《泉州出土老君岩石室構件年代考辨——兼論泉州清源山老君像的雕鑿年代》的論文。論文說，一九九○年，“文物部門在整拓環境，開挖老君造像南面地土時，挖掘出大石數條，竟是老君岩石室遺物花崗石構件，通過對這些石構件的考證，可以判為宋代做法。”
在得出保護老君造像的石室建於南宋的結論後，楊、方進而認為，石室應當是在造像雕琢後再建造的，老君造像的雕琢理應更早。
同時，他們認為，老君岩舊稱“玄玄洞”或“元元洞”。唐代中葉，唐玄宗崇道，尤奉老子，累封直至“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”，可以認為，見於文獻的泉州唐代“玄元廟”，即“玄玄洞”或“元元洞”，也即是老君造像。因此，老君造像鑿于唐代是有可能的。
三是雕刻風格。
楊昌明、方擁《泉州出土老君岩石室構件年代考辨——兼論泉州清源山老君像的雕鑿年代》還認為，老君造像是圓雕，即立體雕刻。圓雕不是泉州宋代石像的通行做法。還有老君坐姿。老君席地或床榻而坐，肘倚曲幾，是宋代以前漢民族的起居習慣。
泉州市道教協會副會長吳曆田也認為，根據雕琢風格來看，似為唐代產物。唐代的石頭建築藝術粗獷豪放、雄偉壯觀，而老君造像也正是如此。不過，它粗中有細，雕琢自然，頗有神韻。
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