|
臺灣古跡與晉江移民的關係
自清代以後，臺灣省就有“八景十二勝”之稱。之後，台南、高雄、台中、基隆、臺北五市，繼被譽為“五大名城勝跡”。它同史上臺灣反對侵略、移民墾殖、開發寶島、繁榮經濟有著密切的聯繫。而從臺灣的開拓史上，晉江人不僅是最早移民入台，居全台漢族人口的重要成份，而且在史上的各種活動中，也佔有相當重要的社會地位。現今臺灣“名勝古跡”中，大多數同晉江移民入台史，有千絲萬縷的關係，值得後人加以追思和懷念。
一、古跡的數量與種類
在臺灣島上，大小寺廟、教堂約有六千四百多所。其中以佛教、道教、孔教、民族英雄、烈節人物、戰績等的寺廟、祠院、梵宇、道觀、名園、名城故地的古建築為主，若以同類寺廟看，媽祖廟居首位，遍佈于全台各個角落；其次是由安海龍山寺傳入香火的龍山寺，全台有四百四十一座，分布面很廣，影響也很大。在各種古跡中，都有它的來歷和典故，最突出的表現，是閩台一家親。
二、入口處的古跡：
晉江對台移民入口處，最先是在澎湖列島。它距廈門港僅80海浬，是閩台聯繫的古代橋樑，古人謂之兩地“煙火相望”、“雞犬之聲相聞”。自西元七世紀到十二世紀的六百多年中，晉江先民，不斷地移民澎湖，並從這個“立足點”進入全台各地。在1604年和1622年，晉江移澎居民曾先後兩次奮起趕走侵澎的“紅毛番”荷夷。1661年民族英雄鄭成功，率軍收復臺灣時，也先以澎湖為據點，而後進入臺灣。故臺灣的漢族人民，認為往時能順利渡台，是以澎湖為“駐足休息”之地。
三、英雄的府城：
位於台南城西南的“安平港”，是臺灣最古老的名港，晉江史上移台之民，大多從這裏進入的。它是一座最古老的名城故鎮，至今尚有古老的街坊房舍、燈塔和寺廟等。自清政府管轄臺灣起，直到1886年的二百多年間，台南均為全台的首府。古城的南大門，內城的甯南門，至今尚存。
1624年荷蘭殖民者侵佔台南時，在安平修築所謂“熱蘭遮城”，1650年又在市中築所謂“普羅民遮城”亦稱“赤嵌城”，把台南作為它對全台的統治施政中心。1662年鄭成功複台後，便把台南定為“東都”，改“熱蘭遮城”為“安平鎮”(鄭氏起師于晉江安海鎮故名)，改“赤嵌城”為“承天府”，下設萬年、天興二縣，分管南北兩路政務。因鄭王府設於內，故名“王城”，今有車站叫“王府站”。
四、紀念的祠廟：
在台南市的開山路，有“延平王”祠建於1663年，為祭祀鄭成功的廟宇。正殿前有東西二廂及儀仗所、祭兵所，再往前是欞星門，前庭有東西轅門。祠旁有花圃、小湖、拱橋、亭榭等。正殿中供鄭王塑像，左右配祀甘輝、張萬禮兩將軍。後殿正為中太祀廟，祀鄭的生母田川氏。左為甯海王朱術桂祠，右為鄭的長子鄭經祠。東西兩廂則分別祭祀明末海疆諸臣及殉難諸將，包括鄭氏之殉難世子共一百多人。是全台的一大勝跡。
開元寺，為鄭之子鄭經所創，原名“承天府行台”，亦稱“北園別館”，曾易名“海會寺”、“海靖寺”。後則因鄭的祖家為泉州，故定名為“開元寺”。
“望玉山”，舊稱“太比哆”，為高山族人聚居地，四面環山，在盆地中間，屹立著宋末抗元將領文天祥的塑像，後面立一大理石碑、上刻“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句。
五、祖家寺廟的傳入：
台中彰化市的鹿港、是臺灣最早開闢的港口之一，晉江入台的移民，不少是從這裏進入定居的。故鹿港建築一座規模最大、同晉江祖家關係最相仿的龍山寺。該寺于明萬曆七年（1579），由安海龍山寺肇善禪師創建。後因鹿港與大陸蚶江等貿易往來繁盛，故於清乾隆十八年（1753）再由泉人陳邦光發起擴建。整個廟宇的佈局和建築的式樣，全部仿照安海的龍山寺。並由閩浙的能工巧匠負責施工，直接從晉江運去杉木和紅磚，前後花了三十多年時間才建成，是全台四百四十多的龍山寺中最始之冠。
譽為“寶島明珠”的臺北龍山寺，是北部有名的古刹。據《艋舺龍山寺全志》載：“乾隆三年（1738）由閩南三邑人士，奉泉州府晉江縣安海鄉龍山寺觀音菩薩之靈，建寺於此。”後經屢次重修，氣勢更加雄偉。
六、開台移民的古刹：
在與淡水河相望的觀音山腹間，有淩雲禪寺的叢林，共分為內外岩，是全台四大佛教聖地之一，也是福建開台移民留下的古跡。
內岩寺，也就是淩雲禪寺，建於清乾隆四年（1739），寺貌巍峨，有居全台之冠地位。沿途有觀音石雕像一百○八尊，附近還有開山寺、擁岩廬、楞岩閣、觀月臺、達摩納、拾得庵諸名勝。距四公里處有西雲寺，又名外岩，建於乾隆三十三年（1768），建築富麗堂皇，同內岩組成為完整的一大叢林古跡聖地。
台中的文物古跡不少，以寶覺寺為最著名，創建於1928年。殿宇氣勢雄偉，金碧輝煌。正殿供三尊釋迦牟尼和古銅解夢觀音像。殿右一座圓錐形的七層寶塔，每層都供一七寶如來。左一巨型彌勒像，高達甘七米，相當於八九層樓高。佛像下有地下層，深達六米。佛像前是一條甘四米寬的路面，便於遊人香客觀賞。
彰化東南的八卦山，是巨大佛像的著名聖地。其中如來佛之像，高七丈二尺，胸圍三丈，底座占地七畝，是世界最大的一尊佛像。伴有巨獅一對，張牙舞爪，形態威猛。蓮花座前一圓水池，名曰“九龍池”，池可泛舟。還隱有白雲寺一座。是大型泥石雕塑藝術的突出之處。
七、犁頭店街和“艋舺”的今昔：
台中市，古稱“東大墩”，清光緒十二年（1886），曾一度為全台首府所在，故名勝古跡很多。其中，直接與開台有關的史跡，是金碧輝煌的“順天宮”，亦名“馬舍公廟”、“輔順將軍廟”，建于嘉慶五年（1800），馬為唐代開漳聖王陳元光的部將馬公希。“萬和宮”是台中最古之廟，亦稱“南屯媽祖”，祀台中盆地開山鼻祖張國牌位。寺建於乾隆四年（1739）。犁頭店街，是台中最早的發祥地，康熙年間（1662－1722），總兵張國及其都下劉源沂、黃鵬爵等人，招募大陸人民到此墾殖，最先于此南屯設立“犁頭店”，不久便有新莊仔、大墩、橋仔頭等移民村落，成為開墾台中盆地之始，晉江人移居此地的人數亦多。雍正年間，移民到此日增，遂成為台中街市。由於此地是古代農具犁頭的產地，也是犁頭的交易中心，故名“犁頭店街”。現尚保留著古建築物和“打鐵店”。
臺北史稱“大加蚋”、“艋舺”、“莽甲”、“莽葛”、“文甲”等。原為一片沼澤與密林之地，鄭成功收復臺灣後，派兵到這裏墾種。晉江人不僅有隨鄭入台，而且有被招募到此定居墾殖的。故在康熙四十六年（1708）建立了村莊，十五年後形成為街市，是臺北市之始。光緒元年（1875）欽差大臣沈葆楨在此建立臺北府，故名臺北。
八、傳播文化的史跡：
台南市文廟路的“孔子廟”，人稱“全台首學”。為鄭成功之子鄭經及參軍陳永華等人創建於明末。康熙甘三年（1685）改建後，為“臺灣學府”。光緒十四年（1888）又改為“台南學府”。該廟自康熙到同治近二百年間，先後增修達十二次，1917年再次大修，故至今尚保留完好。
澎湖馬公鎮，有“文石書院“，於乾隆卅二年（1767）由通判胡建偉倡建，為漢族文化主要發祥地之一。院內尚保存著胡《學約十條》的手書，和書院落成的碑記。
淡水的牛津學院，原是臺灣最早的學堂，創建子光緒七年（1881）。紳士潘定民等，于道光廿年（1840）興建了“文昌祠”，為早期開私熟講學處。所有這些，都是早期移民，在臺灣廣泛傳播漢族文化藝術的發祥地所在。
九、鹿港的林家花園：
台中有一“林家花園”，具有中國傳統建築與造園藝術的古跡之一，據傳系晉江人所建。一則記載：“嘉慶年間，晉江縣永甯林厝林元品受封往臺灣做官，建府第于鹿港的泉州裏”。
園內建築群中以“宮保第”規模最大，有三個庭院，房舍眾多，所用石、木等均從大陸的閩滇運去，精工部份皆出自大陸的名匠之手；正門置有石獅，院內種有花木，香氣飄逸；正廳為燕尾式的屋頂，有長廊與兩邊廂房相通，門窗雕有花飾。“景熏樓”是典型的中國式四合院建築，大門為二層門樓，飛簷高聳；庭院有遮日棚、大石缸；正廳廊上懸有匾額，門窗、牆壁都雕有精巧的花紋圖案。“蓉鏡齋”的前院有半月形花池，後院為書房，房內擺設的桌椅家俱豪華雅致。“菜園”是一座依山環水的小花園，有洗衣澗、木棉橋、荔枝島、望月峰、小習池、玉桂樓、萬梅庵諸景。此外，還有“工房宅第”、“祠堂”、“墓園”等等，亭台樓榭宏麗，山水花木清幽，原為私人庭院。清末，這裏已成為台中一帶文人學者吟詩作賦結社之地。
十、追思前人的業績
臺灣的寺廟之多，名聞中外。這些古代建築，除了作為宗教信仰，典祭燒香、膜拜偶像的所在之外，還同臺灣的開拓緊密聯繫在一起。各地的“名城勝跡”，都是早期各地移民，而其中大多是晉江移民共同聚集的場所。史上遇到外來的侵擾時，常以廟宇為據點，開會議事，決定對策，聚集武裝，共同反抗，有的成為自衛鬥爭中的堅強堡壘。
這些寺廟，還沾帶著移民先輩開拓臺灣的足跡，為後人開創了良好的經濟條件與居住環境。寺廟所供奉的神位，具有濃厚的晉江祖家的鄉土氣息的特點。突出是台南、鹿港、臺北、淡水等四百四十一所龍山寺，其香火是泉州入台的先民，從老家安海龍山寺分過去的，成為閩台一大分支寺廟。
鄭成功起師于安平，收復了臺灣。父子不僅“開府設縣”，建立政權；而且還直接組織與領導開拓臺灣的經濟文化，創立了光輝的史績，為後人所崇敬。因而設立祠宇以供典祭，以申追思懷遠、不忘始祖之意。
建築這些寺廟的能工巧匠，也大多來自泉晉家鄉。他們是開拓臺灣的無名英雄，然而其高超建築文化藝術，精湛的技藝，卻長留人間，備受世界各地遊人香客的觀賞與讚譽，經受了幾百年的歷史的檢驗，同日月齊輝！
 |
