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晉江市信仰崇拜
古代科技文化落後，千變萬化的自然現象所造成的迷惑，使人們產生了泛神崇拜。加上歷史上各種宗教傳入晉江，相融演化，久而久之，形成了一種具有濃郁地方特色的信仰崇拜民俗。
泛神崇拜
千百年來，晉江民間泛神崇拜（即雜神崇拜）普遍而又突出，人們以為宇宙萬物均有神明或鬼魅在主宰。諸如天有天公，海有龍王，地有土地，山神河鬼，花仙樹怪，甚至尿壺、馬桶也附有“鈴鎯公”和“棲棲媽”等等。為了祈求保庇平安福壽，不論城鎮鄉村，供奉菩薩觀音、關帝、城隍、夫人、王爺、將軍、閻羅等名目繁多的寺院道觀隨處可見。都裏鄉間，除各都分建都祀廟，各宗族建宗祠外，一個小小的村落甚至出現多座“擋境佛”、“角落神”、“土地公”等赫然的神觀佛廟。居民宅室，同樣也奉祀厝主、灶君、床母，以及關帝、菩薩、土地等等。各種行業祀奉著形形色色的神明：種田的奉祀田頭土地；行船的奉祀媽祖娘；做醫生的奉祀保生大帝；土木工匠奉祀魯班；經商的奉祀趙公明；教書的奉祀魁星爺及孔夫子；理髮的奉祀呂洞賓；演戲的奉祀相公爺田都元帥；乞丐營奉祀李鐵拐等等。
新中國成立後，隨著科技文化教育的不斷普及，唯物主義思想日益深入民心，尤其在“破舊立新”中，廣大群眾，特別是知識份子、學生、幹部中的泛神崇拜業已消失或淡化。各處的宮廟殿觀，佛偶神像，也逐漸毀廢。但70年代以後，農村以及城鎮一些年輕人的泛神崇拜又有回潮。個別地方甚至新建各種名目的廟宇，為諸神重塑“金身”。
祗奉習俗
自古以來，晉江一帶除天主、基督教徒外，由於傳統的宗教信仰與泛神崇拜長期渾然交融，故而形成一整套固有的民間祗奉習俗。
酬天敬地
家家戶戶，每逢農曆正月初九淩晨（有的或在初一與十五日），都要在廳堂高擺天桌，備設供果，敬奉“天公”，俗稱做“天公生”。農曆六月十五日，複而再敬，俗稱“做半年”；每逢農曆每月初二、十六日皆要敬奉“土地”，開店做生意，開山種田者尤為重視，俗稱做“土地公生”。以酬謝風調雨順，五穀豐登，“吃天吃地”，天地庇佑之恩澤。此外，凡逢婚慶喜事，主人也大有舉辦“酬謝天地”之俗，唯逢喪事只祀土地。
祭敬亡魂
每逢亡故親屬的生卒日要“祭祀”，俗稱“做忌”。春節、清明、端午、中元、冬至、除夕要到祖祠敬奉仙逝祖親，宗族春冬要舉行隆重“二祭”（今漸廢）。凡逢農曆每月初一、十五日，有的室外略備葷素五味供神祭鬼者，俗稱“犒兵”。青陽地區，清明後數天，還有“燒小清明”祭敬遊散亡魂之俗。農曆七月，分鄉里村落，“初一起，青陽內頭李，初二杏厝王……”逐日按序，點“路燈”設祭筵燒紙馬，敬陰間鬼魅，以“普渡”眾多遊魂散鬼。俗稱做“普渡”。
晉江各地做“七月普渡”，鋪張浪費至極。從農曆七月初一至卅日，全縣無日不普，無日不敬。適逢閏月又要複始重做。其中，首推石獅“聞名龜湖大普渡”。所謂龜湖“大普”，也就是指龜湖附近十三個村落，十二年各輪流普渡一次，互相宴請。其形式即按：塘頭（鼠）、錦陳（牛）、塘邊（虎）、蘇厝（兔）、後宅（龍）、埔仔（蛇）、洪堀（馬）、塘後（羊）、後垵、侖後（猴）、山雅（雞）、浯頭（狗，今已廢村）、後頭（豬，今已廢村）等十二生肖序列，輪流進行規模盛大的普渡。普渡之日，數十台戲濟濟於一村演出，家家戶戶祭敬用“五斗米籃”作碗，請客時以“大蓋”（曬穀物篾蓋）、草席為桌，席地大宴賓客，即使是過路乞丐也任其入席狼吞虎嚥。如此鋪張浪費，致使許多村民為了大做普渡而傾家蕩產。
新中國成立後，由於禁止普渡，至70年代普渡活動已有較大收斂。但80年代以後，這一迷信習俗又有所回潮。
做“佛生日”
清末，規模較大的有“都祀公”慶誕儀式。一個以都（相當於今的一個鄉鎮）為範圍的都祀公生，牽涉到全都鄉鄉里裏。是時，張燈結綵，唱“目連”、演“說岳”，連日設筵敬奉，晝夜鼓樂不息，仕女熙來攘往，香火連延不絕，常達七天七夜。至民國改都設區以後，“都祀公生”活動始漸消除。但每逢各地奉祀的“擋境佛”或“角落神”誕辰，均要在神龕廟前，結彩擺壇，演戲酬神，設筵作慶，俗稱做“佛生日”或“聖跡日”。做“佛生日”往往要熱鬧數天。期間，時常出現以“信杯”蔔數陰陽，眾人爭奪“龜頭”（紙紮的仙境圖景）回家祗奉，以圖大吉大利的民俗。
在做“佛生日”時，兼舉行“進香乞火”，迎神賽佛儀俗也十分盛行。所謂“進香乞火”，即組織眾多善男信女，舉行隆重儀式，列隊到該佛分身的祖寺取回不滅香火。“進香乞火”之日，浩浩蕩蕩的隊伍中，五色旌旗，鼓樂吹打，神轎佛輦，化妝的高蹺、馬隊，妝閣，以及旗、鑼、鼓、槍，無所不有，招搖過市。有時，還出現神棍跳神戳釺刀者，場面十分森嚴壯觀。
新中國成立後，在破除迷信中，做“佛生日”和“進香乞火”等封建迷信活動一度基本消失。但由於傳統習俗和封建思想的影響，這些迷信活動卻長期以來破而不除，時隱時現。80年代以後死灰復燃的“進香乞火”活動日趨現代化，用拖拉機、汽車代步，用答錄機播放鼓樂之聲和一路的鞭炮聲連在一起。
燒香點燭
民間一般在農曆初一、十五日，有在居家住宅的神龕佛前，或到鄉里宮觀廟殿燒香點燭時俗。春節或春暖秋爽時節，更有一些善男信女，成群結伴到一些香火旺盛的大宮大廟行香虔敬，抽籤許願，祈求平安福壽。近者則在本鄉本裏，鄰鄉近鎮，遠者則跨縣跨省，四處頂禮膜拜。晉江民間燒香點燭，習慣走安海龍山寺，靈源佛祖，青陽王公，深滬鎮海爺，石獅城隍，泉州帝爺和南安官橋與河市馬甲的南北仙公等。70年代以後，又時興到漳州三坪祖師公、莆田湄州灣媽祖，甚至坐火車、坐船、坐飛機到浙江杭州靈隱寺，以及舟山普陀山寺廟等地進香朝聖。
晉江城鄉，無論是酬天敬地，祭祀亡魂，或是為佛慶誕，行香拜佛的民俗，由來已久。新中國成立後，提倡“破舊立新，移風易俗”，其間，有幾度時廢時興，時起時落。70年代以後又有回潮。
鄉土殊俗
晉江先民為求生存，歷來有一部分人渡洋謀生，僑居他邦異域；而多數人則“生於斯，而辛勤於斯”，從事農耕、捕魚、工賈以及形形式式的肩挑小販，以糊口營生。因而，在長期的社會生活中，便形成了許多頗有特色的鄉土俗情。
僑鄉民情
“送順風”與“脫草鞋”
“送順風”與“脫草鞋”是晉江為華僑出洋和歸裏舉辦的兩種儀俗。華僑出洋之前，鄉間鄰里的親友都要來贈送雞、蛋、線面以及茶葉、土特產、藥物等禮品，為其送行，俗稱“送順風”，有祝渡洋“一帆風順”的意思。即將啟程出洋的華僑，其眷屬要煮“四果雞蛋”為他們餞行，以祝冀他們出洋後有個圓滿美好的結果。安海一帶，餞行有煮豆腐的習俗，藉“腐”與“富”諧音，象徵出洋後能發財致富。有的地方對初次出洋的人（俗叫“新客”），還要特意把煮好的“四果雞蛋”置於自家的水缸蓋上，為其餞行，並為他們備好一小瓶家鄉的水和一小包家鄉的泥土讓其隨身帶走。寓意：出洋後要飲水思源，莫忘鄉井故土；又一說好讓他們出洋後適應僑居地“水土”。對一些出洋投親靠友者，還要特地帶上一包竹葉心和鉛錢片，旨在他們寄人籬下，與所投靠的人有個“緣份”，得其真心誠意的栽培與提攜（因為方言的“鉛”與“緣”、“竹心”與“得心”諧音）。
華僑臨行之前，普遍要事先到祖祠點炷香，拜辭列祖列宗，俗稱“拜公媽”，牢記“搖籃血跡”（即出生地）。尤其是“新客”出洋，父母或妻室送他們出大門後，即要呼其名，叫他們再次折回家中，其意寓有“不要一去不回頭”，要永遠記住這裏有他自己的家園與親人。華僑抵達僑居地後，要向家裏和親友寄信寄錢，以告知平安抵達或答謝“送順風”之情，俗稱寄“相探批”（即探候信）。
民國期間，華僑一俟回歸故里，家鄉的親人有為他們脫下腳上草鞋（草鞋系供遠涉者穿用，以稻草、細麻布繩編紮而成），洗塵接風的俗儀，鄰里親友，常送禮以雞、蛋、面線以及名土特產，甚至設宴請客，俗稱“脫草鞋”。歸裏的華僑，往往則回送諸如香皂、針線、衣服、布料、成藥、用品等洋貨。其中，尤以送針送線為尚禮，俗有“穿針引線”，牽來帶去，情誼綿長的象徵。新中國成立後，特別是改革開放以後，由於國貨日益增多，並備受青睞，故回鄉華僑常以“紅包”代物，好讓堂親戚友各自選購所好。為報故土養育之恩，敦睦鄉誼，許多回鄉華僑在回國期間都有到祖祠和祖墓行香作拜的習俗，並出現慷慨解囊修祠建廟、修路造橋等等熱心公益之義舉。50年代以後，華僑穿草鞋的時代雖然已經過去，但華僑歸裏“脫草鞋”的俗稱，至今仍然沿用。
“公雞娶親”
晉江僑鄉一帶，在千百年的封建社會中，婚姻大事概由父母包辦，甚至連遠隔重洋、身在異國他鄉謀生的華僑也不例外。所以，舊時經常出現通過媒妁之言定親，封建迷信擇日迎親。婚期擇定後，新郎未能如期歸國娶親，便有公雞代新郎娶親的奇異婚俗。結婚之前，諸如訂盟、納彩、送花，轎前盤等依然按俗禮進行。至結婚之日，新娘抬到，則只好抱公雞代踢轎門，新婚之夜，用公雞置於洞房床下，與新娘作伴而已。此婚俗，舊時為僑鄉社會生活習慣所承認，一旦華僑回鄉即可正式與早已入門的新娘過夫妻生活。新中國成立後，社會崇尚婚姻自上，僑鄉“公雞娶親”的婚禮殊俗，已經廢除。
“引水魂”歸故里
歷史上，晉江華僑眾多。“山是故鄉青，月是故鄉明”，為海外數以百萬計華僑素有的傳統鄉土觀念。所以，長期以來，每到耆老暮年的華僑，均有“葉落歸根”，回歸故里，安度晚年的民情習俗。但也時常出現眾多事與願違，而客死他邦，骨埋異域者，為了讓這些人遺願得以補償，魂歸故里，於是僑鄉一帶往往以紙船一隻置於海邊江畔，船上插死者衣服一套，道士選擇時辰作道法，拉上衣服，扮成“魂身”，祭敬點木主後置入魂轎，按殯葬歸虞儀式，引其魂入祖廳宗祠，俗稱“引水魂”。70年代以後，隨著交通工具變化，有些地方糊紙飛機與紙汽車，置於村外曠地舉行“引魂”儀式。但仍稱為“引水魂”。
農耕習俗
搭草寮“看山”
抗日戰爭時期，社會動盪，風氣日下，晉江農村一帶，特別是農業地區，每逢作物收穫時節臨近，為避免損失，往往在山邊田畔搭草寮，通宵達旦守更防盜。為此，農村各戶事前統一舉行“放兵”做敬儀俗，呼請所謂“代天巡狩的七大巡”，集結陰兵協助，並於田間地裏立插神符令箭，以神助人威，祈庇五穀無損，守更人無恙。
守更期間，每逢農曆初一、十五日，均有“犒兵”時俗，直到農作物全部收穫完成，全村再舉行“收兵”儀俗。屆時，村落擺筵演戲，酬謝“七大巡”功告回殿。這一愚昧習俗，新中國成立後，雖有時出現寥寥無幾的“看山”草寮，但酬神敬鬼的儀俗基本廢除。
乞雨
新中國成立以前，晉江農村，每逢天旱地枯，即有聚眾祈雨之迷信習俗，俗稱“乞雨”。
有的地方乞雨之時，以桌壘高臺作“天壇”，由當地耆老紳士主持，抬“真人”或“當境”等顯赫神明。參與祈雨民眾，盡皆齋戒沐浴，頭紮白巾，身著素服，手執炷香，如喪考妣地跪拜於“天壇”底下，祈天降雨。嗣後，以神轎帶路列成隊伍，沿途三步一跪一叩頭，口中念念有詞曰：“乞雨乞雨，爛腸爛肚，皇天不顧，百姓無路”。直至江海湖畔，眾人齊跪，神轎直奔入水。其時，若能撈上水母、螃蟹之類水族，便認為天將作情，普降甘霖在望；若是撈到小蝦，則示為無雨之兆，務必反復以求蒼天降恩。
有的地方，求雨時常抬神轎佛輦顯靈“坐井”，以祈賜泉水長流，潤灌莊稼五穀，雖形式不同，但目的一樣。新中國成立之後，由於“破金雞、灌晉南”，大興水利，特別是80年代科技進步，遇大旱，打催雨炮降雨。故乞雨民俗業已終止。
“紮草人”和“打簸箕鼓”
古習遺留，晉江水田與農地區一帶，凡穀物將熟的地裏田間，常見插稻草人。草人手足俱全，穿衣戴帽，臉部頭髮擬人，頭上掛紮一串金冥紙（敬神祭鬼的金紙），其態猙獰可怕，旨在嚇鳥驅鼠，防止莊稼被損。但天長日久，竟發展到被崇奉似神如鬼。有的農村人家，凡遇到雞、鴨、豬、牛失竊，便一會兒舉起火把，一會兒擂簸箕，對草人哭訴罵賊，俗稱“打簸箕鼓”罵人。如此做法，舊俗說是草人聞聲，會懲賊治惡。60年代以後，“紮草人”與“打簸箕鼓”的農耕習俗，已很少見。
船民異風
船上貼春聯
新春佳節，晉江沿海一帶漁村艟艚船隻，張貼春聯的格式千篇一律，但別具一格。
大主桅：“八面威風”；頭桅：“開路先鋒”或“一見大吉”；舵上：“萬軍主帥”；龜殼即舵屋：“滿載而歸”；上枰即頂帆橫軸：“錦帆捷至”；壽麵即前艙：“木龍光彩”；龍面：“龍頭生金角，尾口出銀牙”；媽祖神龕：“海國安瀾”、“順風順水順人意；得財得水得天時”或“身居湄洲真顯赫，神在船中保平安”；船尾：“海不揚波”“生意興隆通四海，財源茂盛達三江”。
祭祀“好兄弟”、“放洋”和插“黑旗”
“行船走馬無三分性命”是沿海一帶流傳已久的俗諺，船民迷信歷來異常突出。譬如，貨船滿載啟航之前，務先酬謝“天公”和“媽祖”，後取若干供品倒入海中祭祀海難的“好兄弟”，事畢方在“滿載、順風”的呐喊聲中揚帆啟程。民國前後，大貨船遠航，複又增加“放洋”儀俗。其形式是仿製1只長丈餘、且船體一樣，艙裏設備近似的布船，于出港時，羅盤定位，把布船順流放入海中，意作“替身”，儀式進行十分肅穆。沿海漁船，尤其是烏槽漁船出外海捕撈，船頭都要插上一把黑旗，以告示海神，漁船將開“殺生”之戒，祈以包涵保佑。
船上的“生”與“死”
海上船隻，若逢孕婦在船上分娩，視為吉兆，要禮以“紅包”，放鞭炮熱烈慶賀。因為海上行船歷來風險大，船員有減無增，而今船上“添丁”，自然是件祥兆吉事。
海上，如遇船上人員不幸死亡，則習慣就近沉屍水葬；而海上遇有浮屍，卻要焚燒金紙冥錢，撈屍回港土葬，並祀奉於漁村“海頭宮”裏。
做“海醮”
晉江沿海各地漁村，每隔若干年必做一次“海醮”，敬奉海中的孤魂野鬼，儀式十分隆重。
做“海醮”之前，應擇黃道吉日，事前糊制一只大紙船，船上備柴米油鹽，碗筷餐具，紙衣紙袍、以及金銀紙錢等。紙船雅稱“彩舟”，俗叫“王爺船”。並在當地“海頭宮”或佛宮殿觀之中，立置數尊青面獠牙、形象高大的“紙王爺”。隨即由道士以所謂張天師名號出榜，呼請各路神明及眾“好兄弟”到時齊來受饗。
做“海醮”一般一至三日，屆時全村要演戲酬神，熱鬧非凡。漁村家家戶戶又是“犒兵”又是備筵設敬。尤其是紙王爺上船之日，“王爺船”出巡，沿途漁戶人家，要在門外設香案頂禮膜拜。是時，更有腰紮紅肚裙的神棍，俗稱“僮子”，赤膊登在王爺船上，或執劍持斧，或手甩剌球，口念喃喃咒語，往自己脊背亂砍亂打，如果執護板者遮擋不及，“僮子”也要落得渾身鮮血淋漓。特別是，出現“倒僮”貫穿“釺刀”（即用尺餘或近丈的細圓鐵釺，穿貫於雙頰），裝神弄鬼的場面，氣氛十分陰森恐怖。因而，在做海醮送“王爺船”時，漁家均要叫兒童回避，避免靈魂被掠走之災。
民國後期，各漁村做“海醮”仍十分盛行，唯金井塔頭，明末以後就廢除。據說是當時有個做官的蔡道憲在“王爺船”上寫了“准出不准入”之故。新中國成立後，“海醮”儀俗消廢，但做“水普”（與內地普渡儀同）祭敬海上“好兄弟”仍然存在。
叫賣風情
晉江自古以來，城鄉之間，“其小者如賣錫、賣餅、賣荔、賣柑、賣桃李、賣楊梅、賣甘蔗，熙來攘往，朝暮不息”。其招攬生意，往往是賣什麼喊什麼，拖腔拉調，似喊似唱，進而發展用吹擊器代聲以廣而告之。長期相沿，從而形成鄉土叫賣風情。
賣小百貨的貨郎擔搖小手鼓，當當作響，俗稱之為“搖鼓仔”；賣豆腐花和魚丸湯等小吃的肩挑攤販、湯匙擊碗叮叮聲脆；挑賣蜜餞擔的吹嗩呐，俗稱“賣鹹酸甜吹愛仔的”；賣豬肉的吹海螺或竹管；閹牲口吹短笛，俗諺有：“閹豬割狗，籲唔籲，華佗是吾師。”；修理小五金器皿、削刀磨剪的，碰擊銅鐵片串，聲聲咧咧，故稱之為“咧咧仔”；蔔命，啄鳥卦的背包袱或提鳥籠，敲起牛角，俗諺“鵠、鵠、鵠，算命先生背包袱”。賣冰棒雪糕、石花糕冷水的搖小銅鈴；還有一些走江湖打拳賣膏藥的，常敲鑼打鼓，以吸引四鄰光顧等。
迷信
新中國成立後，晉江的封建迷信雖然已有所破除，但由於長期受封建文化影響，加上舊的信仰崇拜民俗世代相傳，封建迷信仍十分嚴重。除諸如上述的“七月普渡”、做“佛生日”、“進香乞火”等活動外，迄今在社會生活的各個方面，尚有種種表現。
凡事“擇日”、“抽籤問卜”
各地漁農工商，舉凡栽種納畜，出海捕魚，學工習藝，開市營業，直至日常生活中的衣食住行，婚喪喜慶，包括開剪裁衣，安床合帳，遷居入宅；動工建屋，張門豎柱，下砛上樑，開井砌灶；訂盟納采，冠笄嫁娶；進壽行喪，入殮移棺，修墳築墓，功果祭祀等大事，普遍習慣由日師或山家選擇黃道吉日，甚至還要到神祇佛前“蔔杯討准”而定。舉凡生活中有疑難大事，群眾中則有扛佛問神，扶乩抽籤，聽香運夢或算命卜卦等，以判斷祈冀之事的是非曲直，凶吉好壞，原由結果，是興是衰等等迷信習慣，俗稱“抽籤問卜”，在晉江一帶相當突出。
求神托佛，庇佑賜福
為祈平安，群眾中有所謂“契七娘”，“契夫人”，掛香火，貼佛符，系“八卦”，插神旗，搞“替身”，添“運氣”等繁多封建迷信民俗；為祈賜福，則更有到道觀寺院，親自頂禮膜拜，點香添油許願者。所謂“許願”，也就是求神托佛，保佑所祈求之事告成，而日後事成將以予重禮酬謝的封建迷信儀俗。其謝神方式有：潔身齋戒，舉筵敬奉，演戲酬神，甚至捐資複修寺廟，塑像造佛等各種形式。由於群眾求神許願十分盛行，所以在閩南各地許多道觀寺院中，出現不少的晉江善男信女以鉅資“題緣”的勒石碑記。其中清末年間，金井塘東的蔡本由，因求神一事湊巧如願以償後，耗鉅資為卓望西資岩重修廟宇，金鑲廟中三尊大佛，使晉江城鄉轟動一時。凡此種種，無不說明晉江群眾求神托佛人數之眾，傳習之久，為外地所罕見。
巫婆神棍，裝神弄鬼
由於封建迷信嚴重，晉江一些地方，長期來巫婆神棍，裝神弄鬼活動猖獗，騙取錢財，坑害群眾的流弊常有出現。群眾中“觀三姑”、“觀落陰”十分流行。農村中，治病“亦靠神，亦靠人”的迷信觀念濃厚，求神問病的做法長久存在，一些神婆神乩則無孔不入，作法念咒，鬼話連篇，時而說是觸犯陰魂，需舉敬舉祭；時而大開“佛藥”坑害病者。特別是利用一些突然傷亡事件，從中興風作浪，說神道鬼，有時搞得全村人心惶惶，影響很壞。
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