晉江市佛教

作者：佚名　　來源：《晉江縣誌》1998.03.　　更新時間：2011年10月01日

晉江市佛教

傳播

佛教傳入閩南甚早。據《名勝志》載，晉江流域最早的佛教寺是延福寺。西晉太康年間（280～289）建于豐州城西南，距九日山二裏許。唐大曆三年（768），移寺址於九日山下。南朝時，印度高僧到延福寺翻譯佛教《金剛經》。據《泉州府志》記，宋朝曾會修寺碑銘雲：“昔天竺三藏拘那羅陀，梁普通中（520～527）泛大海來中國，途經茲寺，因取梵文，譯正了義，傳授及今，後學賴也。”

唐代，晉江下游地區社會經濟發展，垂拱二年（686），泉州城區建蓮花道場（今開元寺）。晉江置縣後創建的著名佛教寺院有開元寺、鎮國東禪寺、青陽的法雲寺等10所。今泉州開元寺，仍保存著紀年為唐大中八年（854）的六角形佛頂尊勝陀羅尼經幢構件。唐末，黃滔撰《泉州開元寺佛殿碑銘》，記載開元寺的歷史、傳說和興旺情況。

五代，王審知治閩，崇尚佛教，在閩中建佛寺267座。王延彬治泉，捐田舍宅大造寺院54座，在晉江縣所建佛寺中較著名的有承天寺、水陸寺、崇先廣教寺和靈秀山的空相院等11座。今泉州開元寺仍保存著紀年為五代梁開平三年（909）的立姿石觀音雕像。泉州文管會保存有紀年為南唐保大四年（946）佛頂尊勝陀羅尼經幢構件。

晉江縣佛教的傳播，雖然受唐會昌武宗“滅佛”之打擊，其傳播仍逐漸與中國的傳統文化相互融會，形成具有民族文化特色的佛學體系。各家宗派學說競立，匯成卷帙浩瀚，內容深博的佛學經藏，研究佛學思想的風氣大盛。如縣城開元寺唐代的開山祖師匡護，善講《上生經》，聽眾“驟致千人”；寺僧會音“精通內典，廣傳《法華》、《上生》二經”；釋叔端，學通《唯識》、《維摩》、《俱舍》諸論，學識淵博，著有經論數十卷。其門下弟子道昭，深通《唯識》，著作《真師唯識論解》80卷，時人稱為“唯識大師”。據開元寺《紫雲開士傳》記載，唐與五代，僅開元寺門下就有各派佛學宗師34人，其中以禪、淨土、唯識和南山律宗為最盛行。

宋代，晉江縣唐、五代遺下的較大規模佛寺得到重修，且新建佛寺26座。其中較有名的是崇福寺、南天寺、法石寺、南華寺和虎岫寺（道廟改建）。宋室南渡，經濟拮据，大量發賣道牒，放開度僧的限制，出家僧尼人數遽增，僅縣城裏幾座規模較大的寺院，住寺僧尼總數就達七八千人，因而保持“泉南佛國”的稱譽。泉州開元寺中的水陸寺，保存有北宋大中祥符元年（1008）的六角形陀羅尼經幢構件，為僧人元昭、宗美所撰立，還有天聖九年（1031）的加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼經幢構件。而泉州承天寺尚保存有淳化二年（991）和天聖三年的加句靈驗佛頂陀羅尼經幢。這反映北宋晉江佛教的興盛。

宋代，晉江的佛教宗風尤盛。有不少高僧、宗匠，在與宋儒的佛、儒論爭中，做出重大貢獻。南宋的新儒學者，大量攝取佛學精華融入理學體系。自從朱熹在晉江宣導義理之學後，研究理學之風大盛，出現不少理學名家和論著。因此，有些佛學宗師在學佛的同時，又兼通儒術，以便與儒家爭辯抗衡。如開元寺僧定諸，“學佛而儒術兼通”，與當時名士曾會友善，唱酬詩篇，收入《群乘》。僧宗達善世學，有詩名，主張“正心誠意”的理學家兩知泉州的真德秀，對他很推崇。又如招慶和尚，為人說法，或引用儒家經論，或演繹老莊道學，無不通達。

宋代晉江的佛學在與儒家爭論的同時，不同宗派的學說也開始互相融合，漸趨統一，並逐漸以禪、淨二宗的簡易法門為指歸。故皆稱為“簡易法門”。此後，兩宗又再趨統一，提出“有禪有淨土，猶如帶角虎”的禪淨雙修。他們拋開文字傳教，推行簡易修持，容易為缺乏文化而又要求信仰的廣大民眾所接受，因而受到人們普遍的信仰和崇奉。佛教也因此蛻變為滿足人們“有求必應”的現世利益的精神寄託，並與晉江縣民間世俗的雜神信仰相混合而逐漸走向世俗化。如開元寺拜庭的兩座紹興十五年(1145)建的婆羅門教式石佛塔，左邊一座的須彌座上刻“右南廂梁安家室柳三娘，舍錢造寶塔二座，同祈平安”。此即為宋代佛教世俗化的物證。

元代，晉江的佛教繼續世俗化。元朝統治者對各種宗教採取兼收並蓄態度，在泉州（晉江）出現世界各大宗教自傳共存的盛況。《元典章》記載，按元朝制度，僧人可規避差役，且僧人在“朝賀班次”及“于祝聖處祈禱”均排前列。至元二十九年（1292），平章政事亦黑迷失等率軍征爪哇、從後渚港放洋，無功而返，受到“杖責”和“沒其家資三分之一”的處分。為此，亦黑迷失在晉江城裏“特發誠心，謹施淨財，廣宣梵典”。他於延祐三年（1316）給所施捨的全國佛寺，刻立《一百大寺看經記》碑留念，碑中提到受施捨的泉州路（包括晉江縣）著名的佛教寺庵接待有承天寺、崇福寺、光孝寺、北藏寺、大開元寺、水陸寺、法石寺、積善寺、西禪寺、香積寺、招福寺、封崇寺、明心寺、清源洞、齊雲洞、楞伽寺和延福寺17座。僧人和教徒又自建彌陀岩(1364)、碧霄岩（1292）、六勝塔（1336～1339）。承天寺保存有至正二十七年（1367）的佛教石爐，爐蓋刻：“泉城孫府前，信士蒲力目偕室李二娘仔，與十方檀信同發誠心，共成佛果，喜舍朝天爐入于靈應禪寺，永充供養。祈求現世康安，預布來生福果者。”這是元代晉江佛教世俗化的物證。

明清兩代，晉江縣佛教進入衰微的時期。統治者對佛教雖沒有明顯的貶抑，但重視與支持卻大不如前。明代中後期，泉州地方政府不僅聽任豪強勢族侵奪寺產，甚至“奉例變賣”寺產以充“兵餉”。明嘉靖前，晉江縣共有寺產98頃又8.3畝，後被官府奉例變賣，連同其他侵損的寺產達87.15頃，剩下的11頃多，又先後被“豪強和悍惡佃戶吞占”，以至寺產蕩然無存。加以官府苛征，“餉額在寺，法重僧逋”，迫使不少寺院“僧亡寺廢”。清代，地方政府對寺院的建立和寺產的數額都有嚴格的限制，影響佛教寺院的發展。

從明初至清中葉的460多年間，晉江縣僅建寺院9座。然而毀于明末清初的“倭患”和“遷界”的寺廟，卻多達20多座，其中建于唐宋間的古寺被毀的就有法雲寺、方廣寺、崇真寺、普照寺、廣教寺、安福寺、龍興寺、報恩寺等。此外，還有廢於清代中後期的寺院，如鎮國東禪寺、竺細庵等。

清末以來，晉江縣佛門興起一種寺僧收度女眾帶發出家弟子（菜姑）的新事。按佛教規定，女眾要求出家，必須由尼僧為其落發剃度。但近代以來，閩南一帶已少見有落發出家的尼僧，只由寺僧按收度在家女居士的規儀，受以“三皈五戒”或“菩薩戒”，即可讓其出家住寺，並穿起袈裟，參與世俗的佛事活動。這些菜姑大都來自農村的勞動婦女，文化素養低，宗教意識淡薄，但對神佛的信仰卻很專誠。

民國初年，晉江社會上曾興起一股破除迷信，驅逐僧尼，沒收寺產，興辦新學的風潮，晉江佛教也受到波及。其時，京、滬一帶佛教界人士正在開展佛化運動，晉江縣佛教界一些較有見識的僧俗人士，邀請京、滬著名高僧和居士來晉江縣講學弘法，發起佛學革新運動。佛化運動不僅使晉江佛教界人士受到深刻的佛學教育，也使社會各界人士改變原來對佛教的偏見。甚至有些知識青年，包括原來破除迷信時反對佛教的青年，先後皈依佛教，成為佛教居士，從此，晉江出現佛教居士。佛教居士積極配合晉江名僧轉道、性願、妙月諸大師，開展佛化運動。民國30年（1941），召開中國佛教會晉江分會會員代表大會，有會員793名，寺廟149座。又創立佛教研究和佛學教育機構，組織多種形式的弘法活動，舉辦各項“利樂眾生”的公益事業，如重興寺院、整頓寺規，創辦開元慈兒院、鸚山義務小學、崇福寺義診施藥處等。

晉江的佛化運動曾得到全國著名高僧太虛、圓瑛的大力支持和協助。以後，又有高僧弘一法師來晉江住錫弘化，晉江的佛教又出現新氣象，但這一盛況只維持到抗日戰爭期間。抗日勝利後，南洋交通恢復，晉江佛事活動盛行。

新中國成立後，貫徹宗教信仰自由政策。1951年，成立中國佛教會晉江分會。合作化期間，寺產加入農業生產合作社，菜姑有的入社務農，有的參加工作。1954年，全縣有住眾的寺院廟堂79座。1958年“大躍進”期間，因受“左”的思潮的影響，晉江縣有些地方提出若干時日“創造無宗教區”的口號。動員寺僧、菜姑還俗，同時採取並寺集中的辦法，把未還俗的出家徒眾，集中在指定的10所寺廟居住，並開辦制藥廠，讓他們參加勞動生產，自食其力。“文化大革命”中，佛教被視為“四舊”而掃除，教徒被當作“牛鬼蛇神”而“橫掃”，法器被搗毀，寺廟被砸或被佔用，僧人和菜姑被趕出寺門。

1978年12月以後，國家宗教政策得到落實和貫徹，晉江縣被破壞和佔用的寺廟，全部退還，有的還進行修建或擴建。“文化大革命”中被驅趕還俗的僧人和菜姑，又回到寺廟住持，並收度一些知識青年出家住寺。1982年後，晉江地方政府先後批准開放龍山寺、南天寺等10座佛教寺院。這些寺院大都得到全面的翻修和擴建。1984年02月，在泉州開元寺成立晉江縣佛教協會籌備委員會（原泉晉佛教協會），同年06月，在安海龍山寺正式設立晉江縣佛教協會，會長靜心。1985年，晉江縣有住眾的寺廟44座，102人。其中比丘13人、比丘尼6人、菜姑83人，受戒者61人。

晉江和泉州在中世紀曾一度成為中外宗教文化交流的中心城市。與日本的佛教交流尤為突出。近代以後，晉江縣有些寺僧南渡東南亞，在新加坡、馬來西亞、菲律賓和印尼等國，建立衍傳中國佛教的基地。

日本

唐天寶間（742～755），晉江超功寺僧曇靜，隨鑒真和尚東渡日本弘法。清順治十二年（1655），開元寺僧木庵應先期到日本的本師隱元和尚之召，率慈嶽、喝禪等僧人，從安海港放洋赴日本長崎。康熙三年木庵繼承隱元，為日本黃檗宗第二代祖師，在日本建10座寺院，成為日本禪宗三大派系之一。追隨木庵東渡的法嗣有喝浪（俗名黃廣官）和尚與雕佛師範道生，都是安海人。如今日本黃檗宗萬福寺有分寺500多座，信徒2.5萬人。1979年、1983年、1984年和1986年，日本黃檗宗組團來開元寺朝拜，有些人還能用閩南語言誦念佛經，可見木庵對日本宗教文化影響之深遠。

歷史上日本亦有僧人到泉州。南宋嘉定十年（1217），慶政上人隨泉州回航商船到泉，在開元寺學法，回國時帶回泉州開元寺版《崇甯萬壽大藏》等兩部宋版《大藏經》，迄今仍珍藏日本宮內省圖書寮。鹹淳三年（1267），日本法師大拙祖能，率數十僧人到開元寺學禪，回國後在楞岩寺講學，從學者達3萬多人。

新加坡、馬來西亞

清末，安海龍山寺僧轉武在新加坡首建龍山精舍。民國2年前後，轉道、瑞等、轉岸前赴星、馬。抗戰前又有轉逢、宏船、廣洽、覺林、開論等赴星洲。1949年前後，有常凱、廣義、廣淨、廣余、廣周、覺悟等僧人到星洲。此後，於50年代和80年代初期赴星、馬的晉泉僧人有妙燈、晴暉、廣安等人。

晉泉旅居星、馬的僧人，于所在國建寺院，辦教育，廣渡信徒，弘揚佛法，為促進中外宗教文化交流和團結星、馬各民族不同教派，發揮巨大作用。其中較負盛名的高僧有：

轉道

在新加坡與瑞等、轉岸合建普陀寺，並任天福宮主持，舉辦義診，被譽為“兒科活佛”。民國10年，在光明山建普覺寺，為星洲十方叢林。民國17年，在星洲組織中華佛教會，任會長。民國23年，組織新加坡佛教居士林。民國27年，創辦英文佛教會。為中國佛教在新加坡的發展奠定基礎。並為重興和重修泉州開元寺作出巨大貢獻。

廣洽

為僧瑞等門徒，20年代出國居星洲龍山寺。曾任新加坡佛教會總會長，籌辦文殊中學、彌陀學校（原龍山學校）。

常凱

民國36年南渡星洲。1951年，創辦中華施診所，被譽為正骨科“醫聖”。1958年，在自建的伽陀精舍開辦國術及中醫正骨科研究班。1960年任星洲佛教總會弘法副主任。1987年，代表新加坡中醫師公會回國參加中醫藥國際學術會議。

宏船

在檳城建香林寺，兼任普陀寺住持。曾連任新加坡佛教總會會長，任世界佛教僧伽會主席，創辦施診所和文殊中學。80年代以來，對重建泉州承天寺、慶蓮寺、安海龍山寺貢獻頗大。

廣義

原為泉州開元寺監院，1949年飛錫星、馬，曾任妙香林地藏寺住持，自建華岩精舍。

廣淨

原為泉州開元寺僧，1949年南渡星、馬，居妙香林地藏寺。1952年任龍山寺監院，創辦彌陀學校，創建龍山寺福緣慈善基金會。80年代以來，對家鄉雪峰寺、承天寺、開元寺的重修，做出重大貢獻。

妙燈

1957年赴星洲，主持修建普濟寺，協建文殊中學，組建佛教居士林，歷任星洲佛教總會副主席，兼理財務，主講光明山衛塞佛理講座，為佛教居士林佛青弘法團導師。倡辦泉州佛學苑，捐修南安雪峰寺。

晴暉

1957年南渡，住錫普明寺，協辦施診所，任該所理事，協辦彌陀、文殊、菩提等三校，任各校董事。1987年，捐資助辦泉州佛學苑，助修南安雪峰寺和惠安平山寺。

廣余

40年代卓錫南洋，主持重建馬來西亞檳城妙香林，興建普光寺，創辦佛教學校。

晉泉住錫星、馬僧人，大都在居留地建寺，作為海外弘揚佛法的基地，計有大小寺廟20多座。

龍山寺

宣統二年（1909），僧轉武建精舍。民國14年，瑞等擴建為龍山寺，為新加坡首刹。

普陀寺

民國02年，僧轉道建。歷任住持有轉岸、廣懿、廣周等人，宏船法師曾任方丈，廣純為當家。

普濟寺

1949年，僧轉解建。1960年，妙燈為監院。1979年，改稱普濟佛學研究院。

普覺寺

民國初僧轉道建。圓瑛、真任相繼住持。30年代末期，宏船為主持。1966年，舉辦水陸大法會，臺灣、香港、泰國、馬來西亞和印度的僧伽數千人雲集。

普明寺

抗戰前夕建，僧廣洽、晴暉曾任住持。

詹葡院

僧廣洽建，為淨修之所。

華嚴精舍

僧廣義建，自任當家。

伽陀精舍

僧常凱建。

馬來西亞方面，也有晉泉僧人創建住持寺院，如；

檳城妙香林地藏寺

抗戰前僧轉道建。圓瑛曾任方丈，廣洽、廣淨曾任主理，妙燈、廣餘相繼主持。

吉隆玻鶴鳴寺

僧廣餘為主持。

此外，晉泉僧人還在馬來西亞建巴生的龍寺、柔佛巴魯的寶蓮寺和芙蓉觀音亭等。

佛教總會

1950年，為新加坡的晉泉僧人宏船、常凱、廣洽、廣義、廣淨等倡辦，致力社會福利和文化教育事業。如定期舉行佛學理論講座，創辦菩提、文殊、彌陀學校和女子佛學院，創辦《南洋佛教》月刊，南洋佛學書局。此外，還有長青佛教文化服務社、菩提迦耶、佛教居士林、大覺寺和昆盧寺等佛經流通處。在社會福利方面，創辦佛教施診所、佛教群肅毒輔導組、佛教總會義山、大悲安老院、慈恩林老人院和萬佛堂養老院等。

菲律賓

民國26年，原泉州開元寺監院僧性願赴菲，擴建大乘信願寺。邀請晉泉僧人如滿、瑞今、覺定、善契、妙欽、妙訣赴菲。抗戰後，又有廣純、善戒、瑞耀、妙戒、心理等飛錫菲國。1950年，又建華藏寺，50年代，有道津、傳誨和李心蓮菜姑等赴菲。在卓錫菲國的出家徒眾中，有一部分為菜姑。她們募建佛寺，開辦學校，募資回國建佛寺等，做了大量工作。

性願

在泉州創辦月臺佛學研究社和鸚山義學。抗戰後，重建泉州百源銅佛寺和南安大慈林。1950年在菲創華藏寺，建能仁、善賢佛教學校，支持在家弟子陳珍珍居士創辦覺華佛學苑。

瑞今

晉江東石人，曾任養正僧學院院長，協辦《佛教公論》雜誌。民國37年，渡菲國任大乘信願寺住持。1957年，協辦能仁中學。在菲國建圓通寺為女眾道場。多次率團參加世界性佛教會議。創菲國佛教慈贈會。1981年，任世界佛教僧伽會副會長和世界華僧會榮譽主席。捐修晉江祖堂佛寺。

張文蓮

民國28年赴菲，建宿燕寺。1987年，在晉江宿燕寺創文蓮姑贈藥處。

瑞妙尼與李心蓮姑

1957年赴菲國，合建靈鷲寺。後瑞妙尼赴檀香山玉佛寺當住持。

晉泉赴菲佛教徒在外建寺，一般沿用家鄉佛寺名稱，較著名的有：

大乘信願寺　為菲首刹，性願建，瑞今任方丈。

普濟寺　瑞今建，廣純任當家。

普陀寺　心理為住持。

福泉寺　傳貫為住持。

崇福寺　元果建。

靈鷲寺　李心蓮、瑞妙尼建。

宿燕寺　張文蓮姑建。

海印寺　元敬姑、正義姑建。

蓮華寺　妙樹姑、宗道姑建。

天蓮寺　秀琴姑建。

隱秀寺　清和姑建。

觀音寺　桑蓮姑建。

晉泉佛教僧眾海外傳教，除日本、新加坡、馬來西亞、菲律賓外，其他如印尼、美國，以至香港、澳門等地都有其足跡。如元果在香港建福慧精舍，並任香港佛教總會副會長；印尼的靈山寺、極樂寺、普門寺都有晉泉僧人住錫；美國檀香山玉佛寺、洛杉磯的觀音寺、華盛頓的覺林精舍，都有晉泉僧人住錫。

教徒

佛教徒向有“四眾弟子”之稱。四眾即出家二眾和在家二眾。若把落發前在寺院修持苦行的“行者”加進去，則合稱為出家“五眾”。晉江縣另有一種全國僅見的女眾出家形式，稱為“菜（齋）姑”。她們不按佛制拜尼僧為其削髮剃度出家，卻拜僧人為皈依師，按僧人收度在家居士的規儀，授以“三皈五戒”或“菩薩戒”，即帶發出家住寺獨身修持。清末民初以來，晉江縣僧人收度菜姑出家之風盛行。據民國30年（1941）的資料統計，全縣70～80%的寺廟都有菜姑住褡，總人數超過僧人七八倍。

在家學佛的男女二眾，梵語男稱“優婆塞”（清信男），女稱“優婆夷”（清信女），俗稱男女居士，即居家奉佛之士的簡稱。佛教居士一定要拜僧尼為皈依師父，由其正式履行“三皈五戒”規儀，並按規戒在家持修學佛。民國初年，晉江佛教界開展佛化運動，有許多知識界人士皈依佛門，晉江開始出現居士佛教。明清和近代，晉江縣有不少佛教僧人、菜姑和居士，他們在本地組織佛教社團，弘揚佛法。

僧尼

出家

唐宋時期，要求出家得先投拜一位依照師父，在寺中披發服雜役，稱“行者”。經三年一次度僧期限到來，再報請官府甄別、批准，並通過僧試合格，登記入籍，發給度牒，然後正式剃度出家。最後，到官府指定的傳戒禪寺接受比丘或比丘尼戒，領取戒牒，取得合法僧尼資格。宋末與明初，官府曾一度濫發空白度牒，因而出現寺僧濫收僧徒現象。迨至乾隆十七年（1752），取消官府“試僧”、“給牒”的度僧制度，放任寺僧自由度眾。晉江縣兩派僧團，為蕃衍本派弟子，競爭度僧，以致出現佛門氾濫現象。

近代以後，晉江本地出家人越來越少，現有寺僧大半來自外縣或外省。這些寺僧的出家成分和動機較複雜，除一部分出身佛教家庭，或生後多病，或父母許願從小將其送入佛門，或半路出家（包括破產農民、商人、遊民、失意文人和政客）。他們出家手續簡便，只要教徒介紹，投拜一位寺僧作為依照師，便可剃度出家。再由依照師按本宗派的輩份字序賜給法名，便可住寺隨眾學習佛事經懺和佛門規儀。清末以降，晉江未見女眾削髮出家的尼僧，偶有所見，也是客籍過往住褡的。要求出家的女眾，則拜寺僧為師，受“三皈五戒”，即可帶發出家，稱“菜姑”，她們不在僧尼之列。近代閩南開壇傳戒的禪寺有開元寺、承天寺和南安雪峰寺。最近一次是民國37年，在廈門南普陀寺舉行。受戒僧尼要在頭頂炙灼十二點香疤，稱為“蘸頂香”，作為受戒標誌。

1980年後，地方人民政府落實宗教政策，允許信徒出家自由，但要求按原來的佛教規制，對出家資格和條件審察，還補充規定要年滿18歲，出於自願，並具有中等文化水準以上。還規定可以自由還俗。1983年，中國佛教協會理事擴大會上通過決議，廢除漢僧受戒燒香疤的舊習。

宗派

晉江縣佛教僧團，長期存在著臨濟、曹洞兩大派系。兩派都屬南禪支脈。南禪于唐末分為南嶽(又分為臨濟、溈仰兩宗)、青原（又分為曹洞、雲門、法眼三宗）兩系。宋初，兩派的嗣法宗師大都為福建人。如南嶽的懷海為長樂人，其嗣法弟子黃檗為福清人，青原法系宗師義存為南安人。南宋淳祐間（1241～1252），義存裔孫樗拙和尚，在南安建小雪峰寺，培養許多高僧。元末明初，臨、曹兩宗在閩南一度衰沉。明崇禎間（1628～1644），臨濟一脈再度興起，泉州大開元寺傳承臨濟黃檗法系，重振法門。清初，開元寺僧木庵，追隨隱元和尚，從安海出發，東渡日本傳教。曹洞一系，亦於明末清初，由福州鼓山湧泉寺的開山元來、元賢等法師大力闡揚，得以傳至今日。

近代至今，晉江佛教的臨、曹兩宗，參修法門早已互相滲透，但門戶分立之見仍很嚴重。他們競相收度出家、在家、菜姑等弟子，都以本系偏列輩份的字序命名。如晉江縣近代臨濟派系有“轉、瑞、廣、傳、道、法”諸字序，傳至現在，以“廣、傳、道”輩份居多；曹洞派現有兩支脈，一支以妙月的“妙”字為字首，有“妙、福、元、常、理”等字輩，現在以“福、元、常”諸字輩居多，另有一支以“性願”的“性”字輩為首，有“性、覺、妙、真、如”諸字輩。讓人們一聽法名，就知道其所屬宗派和輩份。

臨、曹兩派都有自己派下所屬的寺廟，如崇福寺作為曹派的祖堂，地方小寺廟大都成為傳承派系弟子的地方。不同派系寺院，除祖堂有不同敷設外，法堂敲打各種法器，也有不同節奏和規儀。

生活

大禪寺是僧團集居修道的處所，又稱十方叢林，即各地游方的僧人都可以掛單住褡。原晉江縣城的大開元寺，在全盛時期常住僧人以千計。此外，承天寺、崇福寺，雖不屬十方叢林，但也是本宗派僧團常住寺僧集居修持的大禪寺。閩南各地叢林禪寺，一直沿襲宋代懷海和尚制定的《叢林清規》（或稱《百丈清規》）。《清規》對僧人的組織、管理和生活禮軌都有嚴格的規定。如規定住寺僧人，每日要上殿（早晚課誦）、坐堂（法堂參禪）、誦戒、拜懺等，又強調“一日不作，一日不食”的農禪生活守則。清初，僧官對寺僧的服飾也有嚴格的規定，如僧眾只能穿鼠灰色的布衣，住持穿褐色的布衣，舉行法會時穿緋紅色的袈裟。近代以來，晉江縣寺院已不再謹守《清規》，除早晚課誦和偶爾舉行的“打佛七”修持活動外，其他生活規儀都已廢弛。

晉江縣鄉鎮有許多小寺廟，通常住僧3～5人，大都為本家師徒或師兄弟，他們沒有《清規》的約束，日常禮佛課誦修持，隨個人自我德行道心安排。他們的生活來源各異，有的靠寺田自耕自食；香火旺盛的寺廟則靠賣香燭、供果，或蔔簽、添油及施主齋供香資；有的則由鄉里董事聘請出家人住寺照看香火。此外，許多小寺廟住僧還參加民間佛事活動，以增加收入。

民國初年，晉江縣推行佛化運動，圓瑛、轉道等大師，率先整頓開元寺規儀，恢復法堂規矩。此後，崇福寺、承天寺及城外一些大寺也都恢復法堂修持。抗日戰爭期間，佛化運動已近尾聲，民間佛事活動有所發展。特別戰後僑匯恢復，民間祈福酬願的佛事盛極一時，大部分寺僧都捲入佛事活動。

新中國成立後，民間佛事活動一度自行消失，有些僧人參加社會工作。如開元寺的僧元露，1950年還俗在永甯梅港中心小學任教；釋修聞、瑞苗於1952年先後到大田、德化行醫；瑞苗的弟子廣翰，還俗為地方幹部。有的與南洋有宗派關係的寺僧則設法出國。因此，晉江縣寺僧銳減，據1956年統計，只有56人。1958年，地方政府又動員寺僧還俗，餘下的僧人集中到幾座寺院，創辦制藥廠。“文化大革命”期間，全部被迫還俗。1980年之後，還俗的寺僧回歸佛門者不足10人，且年齡大都老化；新收度和外地來的中青年僧人為數不多，他們又大都散居地方小寺廟，日常持行修道自便。

菜（齋）姑

在家奉佛持長齋的人，晉江縣俗稱“吃菜”（閩南方語“菜”與“齋”同音）。男眾稱“菜叔”，女眾稱“菜姑”。此類“吃菜”教徒，家裏有淨修佛堂，富裕人家則離家獨建清淨佛堂，稱“齋堂”。如清初王元真在安海建復興堂，為離家淨修居處；康熙年間（1662～1722），洪窟村洪姓貞女建妙德堂淨修；乾隆間（1736～1795）三吳上慕村吳姓節婦洪鴛娘，矢志長齋奉佛，其子吳繩生為其建世齋堂；光緒間（1875～1908）安海鎮信女楊妲，獨建慎齋堂。清末以後，出家當菜姑之風大盛。民國4年，營邊村吳乃姑舍宅建清居堂，並延請其他菜姑與她共住淨修；民國五年，清末舉人曾振仲為安海曾笑姑建香蓮堂奉佛。此後逐漸出現由齋堂專修，發展到出家住寺。據1952年統計，全縣有齋堂18所，且都由私人齋堂轉變為外來菜姑常住的佛教寺廟，全縣80%以上的寺廟，都由菜姑住持。據1952年晉江縣佛教聯合會調查資料，海印寺、朵蓮寺、宿燕寺和慶蓮寺等4座寺院的菜姑103人，其中出身農戶的60人，小商和小手工業者26人，僑屬9人，其他8人。就出家情況看，自幼家貧失養，或隨母及其他親屬出家的32人；未婚青年受佛教家庭影響或拒婚出家的18人；中年婦女因喪夫或夫虐、姑惡等家庭變故而出家者40人；老年發心奉佛養靜的5人；寡老和殘廢無依收養入寺8人。從文化素質看，具有小學文化程度的19人，其他都是文盲或半文盲。

因菜姑大多文化素質不高，佛學意識淡薄，導致佛教與民間雜神信仰進一步的混雜不清。民國37年，晉江旅菲僑僧性願曾捐資委託在家女居士陳珍珍創辦覺華佛學苑，讓菜姑學習文化知識和佛學基礎理論。

居士

佛教居士，須投拜一位僧人為皈依師，履行“三皈五戒”儀式。晉江縣的佛教居士，有幾種不同的類型。有居家設佛堂、長齋奉佛的居士，俗稱男眾為“菜（齋）叔”。後來，“菜姑”成為女眾帶發出家住寺的專稱。而把在家婦女投師受皈戒的女居士，通稱為“菜友”。

長齋奉佛的菜叔，也有自建齋堂淨修或住寺奉佛的。如嘉慶間（1796～1820），菜叔黃溫記建慎齋堂，後由在家居士蘇鴻藻住持。清末鄭維叔建大本堂，蔡善德建方圓堂，鄭廣根建樂山堂。民國時期，林生花建紫竹林，楊謀舉重建並主持深滬慎德堂等。

民國以後，晉江縣有一批文化界人士，受佛化運動的影響，在弘一法師弘法的感化下，皈依佛教，成為新型的佛教居士，著名的有葉青眼、王振邦、周伯遒、龔念平、周子秀等人。葉青眼早年參加同盟會，後皈依佛教為居士，任職開元慈兒院，民國18年創婦女養老院，民國23年建溫陵養老院，翌年開辦平民救濟院等。居士龔念平，北京大學畢業，在泉中中學（今泉州六中）校長任內，曾當賣家產，資助學校經費，後皈依佛教。

有些知識界女青年，受佛化運動影響，皈依佛教，成為女界中新一代的佛教居士。如陳珍珍居士，出身書香門第，畢業於基督教會學校，後研究佛學，發心奉佛，投拜性願和尚為皈依師父，居家奉佛。1948年和1987年，兩度創辦佛學苑，提高閩南一帶“菜姑”的佛學素養。1988年，安海在家奉佛的女居士吳仁仁，組織安海佛教居士林，吸收在家奉佛的男女信徒入林，學習佛教規儀和佛學理論。

社團

法社

法社是在家和出家佛教徒的宗教信仰聯合團體，有嚴密組織，又有基金。近代以降，晉江縣城鄉有類似法社的組織，如淨蓮社、養蓮社、念佛會和助念團等，它們自建社、堂活動。如磁灶鄉在家居士吳傑自建養蓮社，安海黃衍姑結社于慎齋堂。有的則依附佛寺，定期舉行念佛會或齋會，如民國時期開元寺的念佛會。

佛教會

民國11年，在新加坡弘法的晉江僧人轉道、轉逢，邀請天童寺方丈圓瑛到晉江弘法。翌年，圓瑛到泉州，重興開元寺，弘揚佛學。民國13年，中華佛教聯合會成立，出版《海潮音》和《佛化新青年》雜誌，這兩種書刊在晉江廣泛傳播，對晉江縣佛教界和知識界有一定影響，晉江開始出現“居士佛教”的活動。

在20年代的晉江縣佛化運動中，太虛和尚的皈依弟子甯達蘊、張宗載兩居士到晉江講學弘法，他們講演佛教與現代革命諸問題，影響頗大。繼居士葉青眼等人之後，又有蔡吉堂、蘇慧純、陳文通、周伯遒、周子秀、黃謙六等一批人成為新的佛教居士。民國18年，中國佛教會晉江分會成立，推舉轉塵為理事長，廣義、常凱為常務理事，妙月為監事長。中國佛教會會長太虛和弘一法師連袂到晉江弘法講學，把佛化運動推向高潮。據民國30年會員名冊統計，晉江分會有會員793人，其中僧人242人，菜姑452人，居士99人。

1952年，晉江佛教聯合會籌備委員會成立，妙蓮為主任，會址設開元寺。下設晉江、泉州兩組，晉江縣所屬寺院104座，會員418人。蔣潤澤居士組織人員對全縣各寺廟進行普查登記，協助宗教領導部門做好教徒工作。1958年實行並寺集中，佛教聯合會停止活動。1985年成立晉江縣佛教協會，會址設安海龍山寺，靜心、寶心等4人為正副會長。

人物

古代名僧

匡護　開元寺世祖，律行良謹。

文▓　仙遊人，咸通間住持泉州開元寺，於寺東造塔五層，賜名鎮國，乾符三年（876）坐化。

叔端　仙遊人，出遊吳越。乾符中，歸隱10年，州守王延彬虔禮之。號明教大師。著書數十卷。

道昭　晉江人，號惟識大師，居開元寺羅漢閣。南唐保大八年（950），詔征不赴。注《唯識論》80卷。

省權　仙遊人，王延彬創千佛院於開元寺居之。後主招慶寺。留從效延主承天寺。宋初賜號真覺禪師。

文超　賜號弘教大師。王延彬以超能詩，為建清吟居於開元寺。

行通　晉江人，博洽經論。州刺史陳洪進以旱請雨，奏賜命服，名法慧大師。

義英　晉江人，出家開元寺浴寶院，王審知造金銀二藏經，征之繕寫。厚施以獎勞，英買田30畝，歸粥院。

法超　晉江人，建塔其鄉，曰鎮海塔。鄉有水為海支港，募造石橋，長800尺，凡130間，名曰悲濟橋。有《辨邪正論》2卷、《修進錄》1卷行世。

定諸　晉江人，精心內典，兼通儒書。造塔筍江石盤上，因置院以石塔名。

了性　安溪人，紹興中（1131～1162）開元東西兩塔災，至淳熙（1174～1189）而了性兩建之。又建彌陀殿、安溪龍津橋、晉江安濟橋。

妙恩　元朝賜諡廣明通慧喜濟禪師。注《上生經》、《語錄》行世。

如照　嘗典客雪峰寺，刺血書《法華經》和《雜華經》。元廷賜佛果弘覺大師之號。

大圭　博究群書，兼精青鳥學。築室開元寺西，名梵觀堂。為文似柳宗元，作詩如陶潛。著《夢觀集》、《紫雲開士傳》。

正映　撫州人，洪武三十一年（1398）住持開元寺，首豎法堂，次建甘露戒壇。有《古鏡三昧》留世。

近現代名僧

弘一　原名李成蹊，字叔同。民國17年開始在閩南弘法。佛門稱他為“重興南山律宗第十一代祖師”。民國19年到承天寺，為所藏古版藏經編纂目錄。民國22年，居開元寺尊勝院講律，並圈點《南山鈔記》。民國24年，在開元寺講《一夢漫言》，住溫陵養老院。又到承天寺講《律學要略》。是歲臥病草庵。次年，由草庵赴廈。民國27年，在草庵講《華嚴普賢行願品》，繼至泉州承天寺、梅石書院、開元寺、清塵堂及惠安講經，還到安海水心亭講《佛法十疑略釋》，集為《安海法音錄》1卷。次年，居清源洞。民國30年，到晉江檀林鄉福林寺結夏安居，撰修《律鈔宗要隨講別錄》、《晚晴集》及《藥師經析疑》諸書，講授《律鈔宗要》。次年，在泉州百源寺、溫陵養老院居住，郭沫若馳書求書法，為寫《寒山詩》，詩末署款曰：“沫若居山澄覽”。郭氏回詩一首稱之為澄覽大師。7月，在泉州朱子過化亭教演出家剃度儀式。8月，在開元寺尊勝院講《八大人覺經》。9月初，書“悲欣交集”為絕筆，遺骨分葬泉州清源山彌陀岩和杭州虎跑定慧寺。

雲果　惠安人，清光緒十二年（1886）入泉州承天寺圓常院，雲遊四明天童寺。光緒三十二年，在泉州倡辦萬緣水陸勝會。宣統二年（1910），泛星洲、泗水、呂宋，募修承天寺、光孝寺，辦僧校。

轉道　生於同治十一年（1872），1943年圓寂（事蹟詳見新加坡南渡晉僧）。

轉解　（1885～1960年）南安（大盈）人，雲遊新、馬。在星洲創普濟、香蓮二寺，任佛教總會監察主任、彌陀學校副董事長。曆雪峰和承天寺執事。

轉博　南安（水頭）人，為晉江縣靈秀山金相院住持，本世紀20年代率僧眾辟荒田、制茶餅、煉秋石丹，暢銷南洋。又濟貧困，修橋鋪路。

妙月　（1883～1944）晉江安海人，落發於廈門朝天宮，後返晉江紫帽山普照寺，躬耕不息，好拳術，太虛稱他是“雙拳鐵羅漢，十畝老農禪”。主持泉州崇福寺，後渡菲國，募修泉州崇福寺。

元鎮　(1897～1977)　惠安人，于晉江紫帽山普照寺，依妙月大師剃度，歷任晉江南嶽寺住持、兼主泰享寺。民國33年入主泉州崇福寺丈席。弟子常凱，弘化南洋，按月匯款供養，法師抱定宗旨，不享受，廣佈施。

徐宏智姑（1874～1968）1917～1925年，建朵蓮寺，置寺田，導引菜姑自耕自給。又創農工養老院和開辦書塾。該寺有“女眾叢林”之稱譽。

廣空　（1887～1970）晉江小沿塘人，早年在青陽石鼓齋堂受戒，後又遠遊九華、五台、普陀名勝。宣統元年，住持靈鷲寺。民國13年，與瑞意和尚興複草庵，置齋田，植菜果，躬身自給。1952年，主持南安小雪峰寺。建四眾海會塔于石刀山和許巷，解決寺眾身後藏骨處所。于草庵卓錫曆30餘秋。

常凱　（1916～1990）（祥見第一節“海外傳教”）。

日本黃檗宗晉江籍人物

木庵　（1611～1684)　晉江人，雲遊江、浙諸名山，拜廣慧寺隱元和尚為師。後追隨隱元回福清縣黃檗山，任萬福寺西堂。順治十一年，從安海送本師隱元東渡日本。次年，奉師命率慈嶽、喝禪赴日本，住持長崎福濟寺。在江戶建瑞聖寺，辟關東黃檗宗門，繼隱元為日本黃檗宗第二代祖師。康熙二十年，明治天皇追封為“慧明國師”。善詩文書畫，其書法與其師隱元和師弟即非，合稱“黃檗三筆”。

喝浪　（1663～1706)　晉江安海人，康熙三十三年東渡日本長崎，居福濟寺，為第四代住持。捐資建安海金墩大宗祠。善水墨圖，有《蘆葉達摩圖》傳世，為日本常滑黃檗堂文庫珍寶。

此外，東渡日本的僧人還有蘊謙、大眉、悅山、雪機、慈嶽、喝禪、大鵬和忍仙。

寺院

據乾隆《晉江縣誌》載，晉江縣佛教寺院有50座。後來，隨著佛化運動的推行，不斷增建。1955年，有住眾寺院79座。“文化大革命”期間全被封閉、佔用或拆毀。1979年底以後，陸續恢復、修建、擴建。今有寺院75座，其中已開放10座，比較著名的有龍山寺、靈源寺、紫竹院、南天寺、龍江寺、福林寺、西資岩、靈鷲寺、朵蓮寺、慶蓮寺、金相院等。

晉江縣的佛教因受世俗化的影響，所以有的道教神廟，住有出家佛教徒，其中有的已改造為佛教寺院，如金粟洞、金相院等。有的則是神廟另辟佛堂為偏配。

古代寺院

龍山寺

在安海鎮北，初建莫考。供奉立姿千手觀音大士像，高4.2米，寬2.5米，主手合十，傍支1008手。有古今書法名家題刻，如宋朱熹的“普現殿”，明蘇琰的“龍山寶地”，明張瑞圖的“通身手眼”，清莊俊元的對聯，民國弘一法師的“紹隆神種”、“南海行宮”和趙朴初的“龍山寺”等。為省級文物保護單位。有清顏儀鳳《安平鎮龍山寺重興碑》記。1982年開放。今臺灣、新加坡、菲律賓等地都有分爐。

靈源寺

在靈源山，距安海鎮東北8裏。初建莫考。《泉州府志》載，“唐時道士蔡明浚居之……有靈源庵，宋進士林知讀書處。”祀觀音菩薩，稱為靈源佛祖。清莊俊元手書“古佛”兩字，民國時弘一法師亦有遺墨。有清士紳耆董《靈源寺重修碑記》。

南天寺

在東石岱山之麓，俗稱石佛寺，初號石佛岩，建於嘉定九年(1216)。《泉州府志．方外》載，僧守淨鐫刻石佛於岱峰山，並刻“泉南佛國”4個大字於摩崖之上。寺裏依山岩鐫刻彌陀居中，觀音持淨瓶，勢至執經卷居兩旁，佛像高約6米，寬3米。雕刻雄渾魁偉。列為省級文物保護單位。有清吳英《重修南天禪寺碑記》。塘東旅菲華僑蔡玉峰於本世紀60、80年代兩次捐資重修。

西資岩

在金井卓望山南麓，有石雕如來、觀音、勢至佛像，高各4.5米、寬1.62米。俗稱大石佛寺。初建莫考。現存寺院系旅菲華僑蔡本由家族，於1935年和1982年兩次捐資重修。現為省級重點文物保護單位。

大華岩寺

在華表山草庵前，原為龍泉寺，本世紀80年代重建，改名大華岩寺。

龍江寺

在東石龍霞村。據碑記載，原以村為名，稱龍霞寺。又以東石灣別稱龍江，又名龍江寺。建于明天順間（1457～1464），光緒前寺廢已久，民國期間和1980年兩次重修。有民國周希祖《龍江寺碑記》。

金相院

在石獅靈秀山，舊名棲真寺。後樑開平二年（908）僧如默建，因有空蘭奇香之異，改名空相院。本世紀20年代，僧轉博率眾開荒辟田，造林種竹，栽花制藥，整修殿宇，一時昌盛，時人稱為“萬金”，故又名金相院。1984年，容卿村成立重修籌備組，全面修葺。

近代佛寺

清末以來，晉江縣興建、複建或改建一批寺院。其中有菜姑所建的，如徐宏智姑創朵蓮寺，楊嘉姑興建宿燕寺，光緒間(1875～1908)賴素姑興建慶蓮寺等。此外，還有不少雜神廟改建為佛寺的，如東山宮改為修蓮寺，鎮美宮改為福蓮寺，鳳竹宮改為龍壽寺。

朵蓮寺

在池店鄉華洲橋尾，原為供奉都主公的後寮宮，民國初，徐宏智姑改建為佛寺，奉三世尊佛。有寺田45畝，靠農禪為生，又設農工養老院，兼收失贍老婦及失養幼女，是慈善性的農禪寺院。1979年，旅菲華僑捐資重建。

慶蓮寺

清光緒間，賴素姑改高山亭而建。有寺田25畝，素姑領眾躬耕。圓寂後孫女李蓮藏姑繼之。80年代，宏船捐資重建。寺有宏船撰立《晉江慶蓮寺重建寺記》。

1988年佛教寺院庵堂一覽表

注：另有甘露寺一所，寺址未詳。全縣現有寺院庵堂共75所。僧34人，菜姑133人（包括尼8人），共167人。

宗教活動

早在西晉，晉江下游即有佛教寺之創建。南朝時，印度高僧拘那羅陀到延福寺翻譯《金剛經》。此後1000多年，佛教隨著晉江縣社會經濟的發展而廣泛傳播，在歷史上影響頗為深遠。明清以來，晉江縣的佛教與民間信仰逐漸混合，菜姑大量出現，以至如今晉江縣的佛教寺院住持，菜姑占一半以上。在歷史上，晉江縣的佛教僧人遠走日本、星洲、馬來西亞和菲律賓傳教、創建寺院，他們又在外國募捐，回國修繕寺院，對晉江的佛教振興起了巨大作用。

宋代晉江佛教尤盛，至今仍保持著僧人創建的開元寺鎮國塔、仁壽塔、安平橋等。元代，亦黑迷失在《一百大寺看經紀》碑所列晉江就有17座著名寺院。本世紀50年代，發現一方泰未爾文碑，記載元至元十八年(1281)，泉州港主（南印度人）挹伯魯馬爾，創建一座烏帝耶佛廟在城裏。《馬可波羅行記》記載，晉江城裏居民“為偶像教徒”。元代晉江佛教之盛，影響及於基督教、印度教和摩尼教。如晉江出土的古基督教石碑上文字有“侍者長”、“大德黃公”、“非佛後身，亦佛弟子”、“兼興明寺住持”等。“侍者”、“住持”、“大德”、“弟子”、“佛”等，皆佛教詞語。還有，古基督教碑刻的飛天雕刻藝術，大都是頭戴僧帽，雙手合十，趺坐，耳長垂肩。婆羅門教(印度教)寺廟石碑則刻有“御賜佛像”4字，可見婆羅門教的主要神祇濕婆亦稱佛。摩尼教原是不崇拜偶像，草庵所祀的摩尼，不但雕成石像，還稱摩尼光佛。

本世紀20年代至抗戰初，晉江縣推行佛化運動，出現了居士佛教。隨著晉江佛教協會的建立，成立佛學研究和佛學教育機構，舉辦弘法活動，對佛教在晉江延續起了作用，同時亦擴大了佛教在晉江縣的社會影響。據1949年統計，晉江縣住有出家徒眾的佛教寺院有83座（包括小庵堂），另外佛教教徒住原系道教的宮廟85所。1951年市縣分治後，縣屬有出家教徒住持寺廟97座，其中佛教寺廟42座。

晉江縣佛教的世俗化，對佛教得以在晉江縣的延續作用頗大，亦對晉江縣地方的民俗起著重大的影響。晉江縣民間信仰中，影響最大的要算觀音菩薩。佛教教徒相信，觀音“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”。故民間都喜歡奉祀觀音“佛祖”，以求得到“息災、增益、敬愛、降伏”。

晉江佛教的世俗化，使得許多民間神廟被改造為佛寺，而佛和雜神並祀的現象更為普遍。近代佛教教徒改造了不少祀雜神的寺廟、亭、庵、堂。如金井福全村的祇園堂、安海的復興堂、池店華洲的朵蓮寺、清濛的青龍寺、紫帽山的金粟洞、石獅松茂村的慈音寺、龍湖檀林村的福林寺、內坑的古山寺、英林的普尼堂、石獅鈔坑村的泰亨寺、池店東山村的修蓮寺、陳埭庵上村的福蓮寺、深滬科任村的西安寺、池店溜石村的清蓮寺、青陽竹樹下的龍壽寺，池店新村的慶蓮寺，永甯塔石村虎岫寺、羅山蘇內村的草庵，以及擴建的大華岩寺等，這些寺廟庵堂，大都被改造為祀奉觀音菩薩及三世尊。而幾乎所有的小廟、庵堂都並祀雜神，成為當前晉江佛教寺院、庵堂的特色。

因為佛教的世俗化，人們禮拜觀音十分方便，而住寺廟菜姑、僧人也可以通過做佛事或販售金楮、香燭、解簽、添油、題緣、拜懺等，獲得經濟收入。而且不少寺院，如安海龍山寺、塘東西資岩寺、龍江寺、慶蓮寺等的重修，大都依靠信眾捐助。

晉江縣的佛教建築藝術，有的則是全國著名的。如城裏開元寺的百柱殿中屋樑上的飛天雕刻，鎮國塔、仁壽塔、石湖六勝塔，以及塘東西資岩、東石南天寺的石佛雕刻等，在建築、雕刻藝術方面都是瑰寶。而鎮國塔基座的38幅佛傳圖，則是典型的晉江地方化了的佛教藝術石雕。宋代僧人創建的安平橋，是古代世界最長石橋，是全國文物重點保護單位。

此外，明末清初晉江僧人赴日本傳播佛教，為黃檗宗在日本傳播奠定基礎，以致現今日本佛教黃檗宗代表團多次來開元寺朝拜。而近現代的晉江縣僧人、菜姑，則不少南渡星、馬、菲諸國傳播佛教，他們又在外募資協助家鄉興建修繕佛教寺院。