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惠安陳氏的堂號
堂號與字行一樣，是每個宗支識別的重要依據，現把惠安陳氏的堂號整理，請修正。
堂號：家族堂號，三國時魏國九品中正制出來以後形成了世家大族把持朝政，成為統治階級，那時各大家族非常龐大，小的家族會有一個堂號，大的家族會有多個堂號，一般就是一個家族因為戰亂饑荒遷官等原因分散到各地，然後發展成新的家族，但是與原來的還是名義上的同族，堂號卻不同。歷史上的名門望族大多有本家族的“堂號”。高大寬敞的廳堂上，懸掛著書寫“堂號”的匾額，每逢年節喜慶之日，還在門前掛起書寫著“堂號”的大紅燈籠。當地的老百姓談論某一家族時，喜歡以“某某堂”來稱呼。例如：吳昌碩祖家被稱為“三讓堂吳家”、瞿秋白祖家被稱為“八桂堂瞿家”、惲代英祖家被稱為“承蔭堂惲家”、李四光祖家被稱為“立本堂李家”等等。
“堂號”是家族門戶的代稱，是家族文化重要的組成部分。它產生的宗旨大致有三：一是彰揚祖先的功業道德，二是顯示家族宗親的特點，三是訓誡子弟繼承發揚先祖之餘烈。堂號包括郡王總堂號和自立堂號。由於歷史文化習俗的影響，人們在談到和自己同姓氏的歷史名人時，往往流露出一種尊崇、自豪之情。堂號，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族而居，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住於某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記；是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌；是尋根意識與祖先崇拜的體現。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的範疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。
堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在鬥、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，並給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大祠堂和小祠堂。
歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。
從功能上說，堂號的意義主要在於區別姓氏、區分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標誌，那麼堂號就比郡望堂低一級的宗族標誌。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數個多至數十個，但堂號往往有數百甚至上千個之多。郡望在宋代以後就開始走向統一和固定，但堂號卻隨著宗族的發展，一直在不斷的增加。
堂號是宗法社會的產物，在傳統宗法社會中，它對於敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪後人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩定，都具有十分重大的作用。
堂號的來歷、特色的類型
以血緣關係命名堂號：
中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關係的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，而且有血緣關係的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的後裔。
以地域命名堂號：
地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，發祥地是山東諸城，後世遍佈全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用琅琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“潁川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言懿行為堂號：
中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是瞭解的，而您怎麼對我的人品不瞭解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏後代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”、“清白堂”為堂號。而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家後告知其父，深得范仲淹嘉許。故後世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業勳績為堂號：
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都湧現出一批功勳卓著，名垂青史的歷史人物，後人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹屍”便是膾炙人口的歷史典故。後因功封“伏波將軍”，馬氏後人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰功，出將入相二十餘年，是維繫李唐王室的功勳大臣，被封為“汾陽王”。其後子孫繁衍遍佈各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。
以傳統倫理規範為堂號：
在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規範為堂號，以勸戒訓勉後代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百餘“忍”字，道出其中訣竅全在於百事忍讓。故名之為“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號：
在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其後代族人也引以為榮。如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂”。其後人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸裏，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其後人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號：
古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的徵兆，往往以之為本族堂號。如宋代王祐曾的手植三槐於庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象徵三公），其子王曰果然位列宰相，當政十餘年，深為朝廷寄重。其後人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，琅琊王氏並列為王氏三大支派。
以先世名人的廳堂別墅為堂號：為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其後人便以“香山堂”為堂號。
再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂”。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號：
在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事蹟至孝，隱居教授于龍潭山中，有子八人，後皆知名，時稱“徐氏八龍”，後人即以“八龍堂”為其堂號。
以垂戒訓勉後人的格言禮教為堂號：
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝願為家族堂號：
此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟後堂”等。
以封爵、諡號或旌表褒獎為堂號：
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特徵和血緣內涵，而且帶有濃厚的封建宗法色彩，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態的反映。同樣具有區分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產生、發展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。
陳氏有郡望：
潁川郡：秦時置郡。以潁水得名，治今河南禹縣。此支陳氏開基始祖為齊王建三子陳軫。
廣陵郡：西漢置國，東漢改為郡。治所在廣陵（今江蘇揚州）。此支陳氏因漢武帝之子廣陵王劉胥之後入贅于陳。
河南郡：漢高帝置郡，治所在雒陽（今河南洛陽）。
武當郡：北魏置郡，治所在湖北均縣西北。這一支出自陳寔之後。
馮翊郡：漢武帝置郡，治所在臨晉（今陝西大荔）。此支陳氏出自陳宣帝之子沅陵王陳叔興之後。
京兆郡：漢時置郡，治所在長安（今陝西西安）。此支陳氏出自唐代遷居京兆的陳寔後裔陳忠之後。
汝南郡：治所在上蔡（今河南上蔡）。
下邳郡：治所在下邳（今江蘇睢寧西北）。
東海郡：治所在郯（今山東郯城北）。
新安郡：晉太康元年（
208）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相當今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁門等地。後轄境歷朝不同。
廬江郡：治所在舒(今安徽廬江)。
著名的堂號有：
三恪堂：恪是尊敬的意思，又是客人的意思。周武王滅紂後，把商之後封于宋，夏之後封於杞，帝舜之後封于陳。稱為三恪。表示他們是周朝的客人，不是臣子，格外地尊敬他們。
德星堂、德聚堂：源自太丘長陳實子侄，同以孝賢聞名，當年訪名士荀淑父子，正值德星聚，德星乃一歲星，歲星所在有福，故取堂名曰德星。太史為此上奏曰：“德星聚奎，五百里內有賢人聚。”族人遂有以“德星”或“德聚”為堂號。
其他堂號：
①郡望堂號：潁川、東海、廬江、汝南、河南、馮翊、下邳、武當、京兆、廣陵、新安。
②自立堂號：建業、映山、忠節、延慶、余慶、報本、星聚、三義、樹本、燕貽、官梅、篤慶、光裕、崇義、崇本、世德、衍慶、敦睦、敘倫、地心、重華、仁恥、毓慶、世德、敦厚、奉先、聚原、傳義、三和、培德、三相、義門、道榮、惇庸、雙桂、徽五、紹德、懷忠、聚星、澠武、世馨堂，蘇北魯南三元堂（明洪武年間、萬曆年間從連雲港花果山大村、當路附近遷出）。
惠安陳氏郡望是潁川，堂號（丁或燈號）有湘鄉德仁堂、潁水、太丘、玉湖、侯卿、積慶、依樓、琅玕、飛錢、安樂、呂蘭、龍山、官山、鳳洋、梅岩、三君、北溪、涵江、福全、錦芳、銀江、清江、長春、河東、玉澗、世科水竹、江州義門、理學忠諫。按來源派系分，有將軍派、太傅派、涵江派、飛錢派、江州義門派等，當地尚有三鄉陳、四腳陳、五陳、頂十九陳、下十九陳、霞（下）井陳、南門陳、順興陳等俗稱，均屬舜裔更是漢太丘長陳實公後裔。分佈在全縣16個鄉鎮近
400個自然村。2003年人口約13萬，約占當時全縣人口七分之一，為惠安第一大姓。
惠安陳氏堂號在《惠安陳氏概述》中各有敘述，現把各堂號名稱的意思或命名的原因描述如下，如有不妥，請指正。但惠安的堂號已為燈號，即那燈籠所寫，現堂號與燈號關係如何，也難以說個明白，請有識之士指教。
湘鄉德仁堂：黃塘某村，至今聯繫不上。嶼頭陳樹波網上稱嶼頭陳為德聚堂。
太丘：以漢陳實公曾任太丘長為號，據說有做官的家族可改堂號，而無做官的家族就以此為堂號。惠安以五陳為主用此堂號，其他族支也有使用。
涵江：陳邁隋朝時任興化第一任縣令，因愛此地風水而定居，子孫蕃衍為涵江十八陳。
玉湖：是陳仁後裔的總堂號，為涵江十八陳之一。惠安五陳唐始祖瑞珪公從福州遷居興化建祠堂門勒“玉壺”二字，據說當地有座玉壺山，後以趕鴨公身份又遷居惠安岑兜再徙山霞，子孫堂號稱太丘。而陳仁後裔出了陳俊卿與陳文龍，堂號就把壺改湖，音同而意義就大大不同。玉湖分居惠安有侯卿、積慶、依樓、涵江、世科水竹、錦芳、涵囗等。涵囗即碧溪居晉江涵口。
侯卿：因遷居惠安北門外後坑，出了不少名人如陳睿、陳鳴夏，成為惠安望族，後坑音同而改成侯卿美多了。臺灣有支侯卿後裔以遷台一世名中“文”字與二世名中“明”字稱文明堂。
積慶：玉湖十世陳裕從興化到惠安做生意而定居南門積慶裏，故後裔稱南門陳也叫積慶陳。
依樓：玉湖陳從涵口遷居輞川海墘，六世遷居縣城，因風水關係建座過街樓敬奉觀音，因有依賴此樓改造了風水而出了名人，故此族就有了玉湖，依樓雙堂號。
錦芳：陳埭頭因堂號錦芳地名。龍山：即泉州龍山，以地名為堂號。
世科水竹：陳逖考中狀元，為晉江世科陳氏始祖，十五世與桂，龍複子，字彌芳，號水竹。宋度宗鹹淳庚午（1270）解元，隱居安溪水竹村不仕，由晉江瀆頭遷居青陽陳厝世科陳氏開族祖。後裔遷居惠安再徙西門稱世科水竹。
飛錢：即飛錢派。江州義門即義門派。
官山：屬南院派，官山陳氏始祖，河南省汝南平輿人，唐末隨王潮入閩，擇綏德鄉同禾裏官山（現馬巷鎮內官村）築室以居。至十一世孫福山公(字孟謙，生於元朝至正二十七年（1367），卒於明正統十二年（1447），明太祖洪武年間進士，官至文淵閣纂修，成祖永樂年間參加編撰《永樂大典》，修成之後明成祖御筆親書“史閣名賢”匾額，欽賜福山公衣錦還鄉，各級地方官員均到其故鄉迎接，是時滿山遍野站滿了官員，人曰官山，故後地名也改稱官山也，此為官山陳之由來。
銀江：陳溪遷居惠安南門外十七都黃田埔溪山鄉，生四子派衍四房，至今三百年，堂號銀江。據查《大埔陳氏溯源》：魁公，元公第七子，江州義門第12即最後一任旭公之胞侄，字參琉。宋時科中進士，攜眷屬97人入福建汀州莊，任汀州太守。魁公五子峰十三世孫念四郎，由寧化石壁村遷饒平措黃崗，念四郎之子二十一郎，諡創亦，轉遷大埔銀江松柏坑開基為始祖。如溪東陳氏來自此支陳氏則屬江州義門，又有傳言來自惠安縣城南門陳。但有資料顯示：晉江沿海陳厝陳氏堂號稱銀江，不知有何關聯。因歷史資料散佚不全，整理時難免錯誤。
長春：用商號作堂號。順興：輞城東尾頭街陳氏從金門遷此經商用商號作堂號。
河東：今人不知何意，其祖從泉州東湖遷居惠安東園康嶺。查南院派始祖陳邕三子夷行出判河東（山西），傳裔河東。但不知此支堂號是否是河東，惠安堂號河東陳與之有無關聯，可待查證。
鳳洋：先祖因居鳳洋鋪，後從山霞遷居縣城，為四腳亭（陳）之一。
清江：清嘉慶間從東園象港遷居惠邑箭場尾鳳池邊，宗賢三兄弟又遷居塗寨街。
琅玕：為南院派安東遷居東園垵頭、東湖、大樜史稱三鄉陳。為紀念祖居海濱琅玕頭，磐石粼粼，氣勢磅礴，乃取琅玕為堂號。
三君：崇武陳氏部分族支使用，取之“三君世德垂文范”，陳實及二子漢時被稱三君，陳實稱文范先生。
北溪：原為地名，朱熹為得意弟子陳淳號北溪（理學家）寫族譜序。堂號理學忠諫不知與之有無關聯。玉澗：因唐禦玉澗：中丞陳崇，由河南固始隨王審知入閩，居於福州石井，唐天佑年間福清為陳中丞封地，擇居縣城西澗，後裔稱玉澗陳。
武城：從古稱崇武獺窟遷居惠邑。潁水是陳氏發源之潁川的河流。其他安樂、呂蘭、梅岩（四腳亭之一）、福全（崇武）尚待瞭解。
附注：清江為地名：浙江，江西省錦江流域、南昌市清江等縣地。東晉山陽郡在今天江蘇省清江、浦安一帶。清代學者張澍的《姓氏五書》裏說,...淮安和清江市。安樂為願望
梅岩為地名：漢陽鳳凰山 漢陽龜山南（漢陽建橋街梅岩新村鳳凰山）。
三恒堂陳氏始祖陳志遠，是由福州下渡園下遷琅岐，最早遷居九龍山支脈梅岩山麓。福全為地名：福全所作為泉州海防的門戶、東南沿海的軍事文化重鎮。晉江、金門有福全陳氏。江蘇省宜興市福全圩。
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