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惠安民俗之婚慶大觀
生壽與壽域
生壽就是為在世的父、母置備棺木、壽材的做法。惠安民間時常將“生壽”與“做生日”合一慶典。如以“壽誕”論，乃為高齡父、母祝壽，說來尚合人情；若以父、母健在而為其置辦棺木、壽材，未免似有嫌忌。然因久襲成俗，不但不予非議反而以為慶倖。
置備壽材其條件與壽誕同，但要求在歲時逢閏之年進行，意為“天增歲月人增壽”。無論“豎壽板”或“豎立壽”，事前皆需置備合乎規格的木材，擇吉日搬運回家，稱為“扛板”。“扛板”要用八名男勞力擔當，這些人應該是已結婚又生有男孩的“好命人”。木板上系掛著已出閣女兒送來的金花紅布。扛時，宜豎扛，忌倒運，且沿途大鳴鞭炮扛回來。
留板
亦稱“留壽”。只要是“扛板”，就得經過一次“留板”的儀式。“留板”的含意是將這些做棺木的材料挽留下來，以影射老壽星的壽命延長。是日已出嫁的女兒（或女侄），由夫家煮好面線，配以豬肉、魚丸、豆幹、芋頭等兩大鏈，攜帶碗、筷，挑到“扛板”必經之地道口等候，待“扛板”人群一到即截留下來，將板枋一擔擔“站”著排列停當，然後恭請杠板人就地進膳。如果遇上姊妹多人，這班人的胃納就很難應付。飯後稍休息，再扛起木板繼續行進。
豎壽板板材扛到家，由一幫助手，協力將木板逐塊扛進事先安排好的所在豎列著，並貼上寫有“福如東海大，壽比南山高”等吉祥語的紅紙對聯和“福”、“壽”兩字的大春，然後高燒紅燭，燃放鞭炮，旋即設席宴請親戚朋友和扛板者。
豎生壽是將板材加工成棺木貯存。“開斧”算是做生壽的第一步，宜依吉進行：動斧時，家屬宜回避。世俗傳言：工匠揮第一斧時，木屑彈跳距離遠與近，即是預測豎生壽者陽壽長與短的根據。嗚呼！木質有松密，斧刃有利鈍，工藝有強弱，臂力有大小……如此占卜，真是無稽之談！
板材製成棺，內、外還用油灰、紗布層層裱褙堅固，再加膠漆髹油，畫紅著綠，稱為“紅棺”。棺外大都用草席包妥，編織系結紅織帶，豎立在祖祠或自家的後軒，貼紅聯、披紅布、插金花、燒高燭、鳴鞭炮。接下就是大排筵席宴請親朋戚友、演戲。
夫妻同時豎的，稱為“豎鴛鴦”；單個豎的，則叫“豎生壽”。民間常與做生日同期舉辦。更奇特者，與孫男做滿月、結婚、大廈落成等喜慶合在一起熱鬧，一鬧就是好幾天，人造一種大褐大壽的氣氛。
造壽域是替活人預建墳墓。同樣要在歲逢閏月，將已擇定的t。風水，，地諏吉破土，由“土工”掘地砌磚為墓壙。常見的有長方形與長方穹頂狀兩種，並排雙壙或三壙。空壙內填滿細砂，也有連墓外建築一氣竣工者。
造壽域是與“做生日”、“豎生壽”三合一備辦或單獨辦，可事隨主便。總之，開支浩繁非殷富人家無力承受。
壽誕
祝壽誕
又稱“做生日”。一般說，舊時都以年歲較高（50歲以上）、家庭經濟充裕、子孫繞膝者為之。而今隨著改革開放、經濟發達、生活水準逐年提高，年齡限制已不大明顯，城鎮裏甚至中、小學生、幼稚園小朋友也都紛紛做起生日來。而老人做生日則有新名詞：銀婚（婚齡40年）、金婚（婚齡50年）、鑽石婚（婚齡60年），等等。
父、母雙雙健在“做生日”稱之“雙壽”，皆以父親年齡為准。例如，父親80歲，就稱“某翁八秩雙壽”；75歲稱為“七秩晉五雙壽”。如父、母一方健在，就稱為“某翁或某太夫人八秩大壽”或“七秩晉五壽誕”……
迷信說法：男人最怕“九”，即“九”難過。因此，世俗皆以九”做十。如59做“60”，69做“70”。依據的是歲壽可添不可減。
壽誕之前，好講排場者即廣發請帖遍告親友，驅使親友前來祝賀，送壽帳、壽幛、壽聯……也有人兼收賀禮(紅包)。壽堂上掛滿紅燈、大彩、壽幛、壽聯等物品，還有由一百個篆書壽字組成的“百壽圖”，長案上高燒紅燭，擺設大盤面做“壽桃”、“壽麵”……
拜夀時間都安排在早晨，俗見認為上午屬陽，朝曦初露，正是陽中之陽。好謙讓的壽翁壽婆，只讓子、女、女婿、媳婦及孫拜夀，其他戚友則婉言謝絕，一定要拜的，亦只好讓其拜“百壽圖”。
已嫁女兒為父、母祝壽，一般備有“四色禮物”，即豬腳、面線、金花、大燭，間或加添壽幛、壽屏不一。其他親友可視交情厚薄，除以上品物和“紅包”外，從簡者則送紅幅中堂、金花、紅燭、鞭炮即可，不再做其他破費。
壽筵素以麵條為首盤上席，“面”與“綿”音諧，且外形長長，故意在預祝壽翁（壽婆）歲壽綿長，長命百歲。席罷，回敬親戚朋友的禮物亦以壽麵、“壽桃”為主，其用意同樣是祝願長壽。“做生日”亦有演戲慶賀者。演戲時，戲班依例必演“八仙賀壽”一折，以示祝頌，主人應封“紅包”給予獎賞。
士紳們則常於壽誕前徵集詩詞書畫，事後纂冊刊行，以炫事。其內容大致為歌頌之詞，俾做壽老人，言行彰明揚善較著而已。
民間“做生日”講究簡樸，頗受平民贊許。通常是在父、母誕辰時，由子若女各自量力為老人辦件有益之事，如做件衣衫或置辦一件用具或買點食物等，更簡單的是晨間煮一碗雞蛋面奉敬，中午一家人一塊聚餐慶賀，藉以享用天倫之樂。
冥壽
即為已逝父、母祝頌誕辰。殷富人家和士紳門第常見之。其形式與陽壽同，其鋪排耗資亦巨。至於平民之家做“冥壽”的並不多；就是做，亦只當一次“忌辰”對待，稱為“挽忌”。儀式與“忌辰”同，一般不設筵不請客。
十六歲
民間歷來重男輕女，父母把男嬰給神佛作“契子”，立下宏願，待成長至十歲或十六歲就得做生日，尤其是十六歲更加隆重，因為古有“十六成丁”的說法，即長大成人的意思。其禮儀有：剃“角髻”、“燒大金”謝天還願，請道士建道場“拜鬥”、“過關隘”，唱戲謝神。宴請外婆家及親友，一般要辦十至二十桌酒席。
度歲
度歲亦稱做“周歲”，即新生兒從呱呱墜地起屆。
度歲前，外公婆或舅父母等外戚要提前為孩子購置手鐲、腳環、銀牌、天官鎖（若經濟確實無法措置又為了講排場亦可先租借以上飾物來應世面）和度歲衫褲、鞋、帽、斗篷等。其時，由外婆或舅母送去為外孫（甥）祝賀做“度歲”。
度歲即午，照例要向“夫人螞”或其他神佛一一上供，以示虔誠“答謝恩光庇佑”及祝賀小孩一年來平安順利。有的人還大事演戲“謝天”慶度歲，設筵宴請內親外戚、朋友弟兄共同度賀。
事後，又要予左鄰右舍、親戚朋友饋贈“度歲包”、餅餌等物。
其破費財物人力並不亞於做“彌月”或“請送庚”。
四月日
做四月日，要給嬰兒“開葷”、“坐椅轎”、“縛腳手”。“開葷”，拿一丁點熟蝦肉撩細放在幼兒口中或唇上抹抹即戚。“坐椅轎”，取竹、木造成有圍護扶手的椅子或小推車，將嬰兒放進去坐一下即是“縛腳手”，取紅頭繩或絨線在嬰兒的四肢腕、踝部系一圈即得，其意在祈求小孩長大成人後規規矩矩，不偷不盜。
挑崆無論產婦生男或育女，在嬰兒出生後三朝或者五朝（最遲不超過十三朝），其娘家必備一大缽魚鮮、雞、豬腳、酒、麻油送給女兒月內做“物配”（佐膳），俗稱“挑蛀”。
彌月
彌月，古往今來，生育子女乃人生之喜事。舊稱人生“三喜”：娶妻喜、生子喜、生孫喜。尤以生男更歡喜，因為普遍受重男輕女封建思想的支配。
男嬰一墜地，一般家人都會馬上到祖祠去放鞭炮，有的甚至鳴火銃向祖先報喜，並在家門庭院摔“土結”（一種泥土坯磚），說是可以祈求幼兒好“撫養”，長大有“膽略”。
娘家則送來“阿媽擔”。一般擔內裝有“月內雞”、米粉絲、面、燒酒、麻油以及嬰兒“月內衫”數副。如是女嬰，外加竹制搖籃一床，另有銀項圈、天官牌、八卦圖、腳環、手鐲……意在鎖住小孩不讓受災受難，永葆長命。女伴們則提前回夫家索取“送庚禮”。是日，一起梳頭插花，打扮得分外標緻……如東嶺一帶，則身著一式衣褲，執一式布傘，襦腋下掛一式手絹，戴一式銀褲練，同時攜帶男孩一個，意在預祝下胎生男孩。“送庚”的筵席，常常備辦數十道菜，真是集山珍海味之大成，極盡豐盛。與宴的人即使吃飽無法再進食，主人也要將所備的饈饌一一上到桌面讓大家計算碗數以皆大歡喜。而客人對菜肴的品質、烹飪技藝的品評亦很尖刻。宴罷歸去，還要議論好幾天，俗雲：請“送庚”不好款待。帶來的男孩回去前，還要封紅包結“衫帶”。“阿媽擔”的空籃筐要回敬炒米粉絲、面線、熟豬肉、魚丸、炸餅……滿滿一大擔，稱之“壓籃”。此外，吃“送庚”的女伴們每人要回敬以“滿月圓”（用炒麥粉做成尖形平底果）幾十顆，每顆約半斤以上。
做彌月時，有的所在除做“滿月圓”外還做“滿月包”、煮“蔥飯”、煮“紅蛋”、割“蛋圈”（女性用鴨蛋）以饋贈親友鄰里。
蔥飯只在大米乾飯中拌入少量蔥花，意在祝嬰兒長大聰明。蛋圈，取煮熟去殼的雞、鴨蛋用線割成一圈圈，意在祝福生下的子女“雞蛋頭鴨蛋臉”。
一次做滿月的花費，單糧食一項就得幾百斤，如果再加上“謝天”演戲，宴請親朋等，其花銷就更大了。故俗話說：娶妻難，生子更難。經濟條件較差的人，往往要落個債臺高築。
剃滿月頭通常與“請送庚”同期舉行。
請送庚產婦（尤其首產）生男育女，其娘家的母親、兄嫂、嬸、姆、姑、姨、舅妗以及女伴們都來一回“送庚”，以示祝賀，時間於彌月前諏吉進行並結合為嬰兒剃“滿月頭”。請來一位高齡剃頭匠，旁置一盆溫水，中投銀幣或銅錢十六文，盆邊放幾株蔥、一面鏡，剃發畢，潑棄盆水時，察看錢幣翻多少“字”（古代銅錢一面鑄有漢字某某通寶謂之“字”，反之謂之“萬”），以示吉，而蔥主聰，鏡主明。但也有人不用溫水洗頭，只用剝殼熟雞蛋趁熱在其頭上滾轉後剃去胎髮。刮下的胎髮還用紅布包好掛在搖籃內，日後藏起；如屬男孩，待長大有“過宮”時才一起處置。
歲壽喜慶
誕生
嬰兒誕生，不論男女，都要及時向娘家報喜。娘家即時煮豬肝湯或荷包蛋送來讓女兒食用，填空肚子。親戚、姐妹伴也陸續送營養品給產婦坐月子調養。嬰兒出生後就備菜碗“燒腳桶兜”。如就房中臨盆分娩，要給“床母”孝敬燒金紙，俗稱“謝床母”，祈求床母庇護。
悔婚
悔婚訂婚後成婚前解除婚約的叫法。女子除觸犯“七出”（舊時一種封建禮教）之跡昭彰，男方一般是不提出悔婚；男子除非遠遊不返或在外另娶或年齡超過三十歲。有的地方卻是以女子超過二十五歲為限，女家可以向男方提出悔婚。據說悔婚後（“生月”要退回），男婚女嫁各聽其便。話雖如是說，但為悔婚糾葛而釀成事端者，若吵架或訴諸於官者，在舊時代亦非鮮見。
舊婚書、禮帖
舊婚書、禮帖格式要求甚嚴，可說是一種極為繁瑣的文牘。現介紹如下，以便對舊婚書、禮帖格式窺斑見豹。
舊婚書曾有三十六行體式者，近代經刪繁就簡，流行十行式。即書為四版三摺內寫十行，五行提頭、五行到底（豎寫），每行字數皆雙。其內容實屬男、女雙方婚媾契約一類文書。禮帖的名色尤多，諸如《訂聘帖》、《花綢帖》（送日帖）、《辦盤帖》、《轎前帖》，女嫁的《教示帖》、會親時的《請子婿帖》……以上為“上啟帖”，還要有“回示帖”。一場婚事，紛繁複雜，難於盡舉。其中最複雜又最容易弄錯者莫如“稱謂”。往往為了一丁點“稱謂”錯了，原婚書或禮帖就要遭到批駁，甚而藉以發難。故而在寫婚書時都要妥為斟酌填寫，不得乖錯、潦草、塗注，又最忌寫錯重換，據說無論“乾書”或“坤書”寫錯另換對男、女雙方皆有“不吉利”征，等等。
下面例舉“乾書”、“坤書”各一式：
乾書
書上
大德望Ｘ府Ｘ翁尊親家老先生老夫子執事
仰維
高門不棄寒索過聽冰言許以令長嬡配僕之
長男秦晉協絲羅之誼朱陳值瓜瓞之盛
爰申文定之儀敬行迎歸之禮伏祈
尊慈俯賜
鑒念不宣
ＸＸ歲次ＸＸ年Ｘ月吉日ＸＸ拜
姻弟ＸＸＸ拜
坤書
書複
大郡望Ｘ府Ｘ翁尊親家老先生老大人執事
恭維
德門不棄寒微俯從媒議采僕之長女作配令
姻弟ＸＸＸ拜
家郎喜有東床之婿愧非好逑之女既荷
金諾之重敬行於歸之禮伏祈
尊慈俯賜
鑒諒不宣
ＸＸ歲次ＸＸ年Ｘ月轂旦ＸＸ拜
舅榮
解放前，惠安婦女深受族權、神權壓迫，夫權統治更為不堪提。婦女在男方家庭中地位極低，大男子主義很有市場，有的丈夫稍不順心就對妻子不打則罵。此舉，他們不以為恥，反以為榮，故當地流行一些諸如此類的俗話：“草鞋著（要）編，查某（女人）著輾”；“打某（妻子）大丈夫，怕某坐六牛（沒有出息）”。然而，陰差陽錯，婦女的兄弟即母舅的地位卻特別高，高得頗為尊嚴，而且這種地位和尊嚴既受到宗族、鄰里的維護，又得到丈夫和子女的默認。違之，往往受到眾人的非議。
如何認可與維護？以下借用民間流行的俗語來加以闡述。
俗語一：“母舅坐大位。”這個大位，是指主人兒子結婚宴請親朋好友時，其座位排列十分講究，以大門朝南為准，排在廳堂東北角的第一個位子為大位。得讓最尊榮的長輩就坐。優先坐這個大位的是母親的兄弟即母舅，其他長輩，或有身份的貴客也得主動知禮而讓。有的母舅很客氣，往往與其他尊長推讓，但誰也不會去越這個軌。當然，母舅已去世，或因故無法前來，那就另當別論了。
俗語二：“父死扛去埋，母死等人來。”這裏所等的“人”，指的是母親娘家的兄嫂、外甥、甥孫等，葬禮得待他們來到才能進行，俗稱“吃姑婆”。為母親辦喪事，十分繁雜，別的可以疏忽，對母親娘家的人，主人總要特別關照，不敢掉以輕心，否則往往惹出許多麻煩。
還有，家庭糾紛，兒子分家，自己協調不了，需請外人幫忙，往往最先考慮的是母舅，所以當地都有請母舅調解家庭糾紛，主持分家的習慣。而上下內外也都十分尊重、順從。如有不配合者，母舅憤然而去，其他人亦不再願意介入。
俗話說：“天頂天公王，地上母舅公。”母舅為何得天獨厚，有此威嚴？有人說這是母系時代母權尊嚴的遺風，應有一定道理。但是，民問有一傳說講的卻是另一回事。說的是很久很久以前，閩沿海某漁村一位李姓漁民，有一天他出海捕魚歸來，剛到家門口，聽到屋裏哭聲一片，便急忙進屋弄個明白：原來是其姐姐、姐夫不幸染鼠疫雙亡，其五歲外甥孤苦零丁，無依無靠。母舅為人厚道，又格外疼愛外甥，便不顧家境貧寒收養了他。當外甥長到十六歲，母舅傾盡家中積蓄，向“呂宋客”買了二張“大字”（似當今的出國護照），帶著外甥一起到南洋謀生做海鮮生意。
舅甥齊心協力，經過兒年苦心經營，積攢了一大筆錢。外甥轉眼二十多歲，該成家立業了，母舅便捎信請家裏人在唐山為他擇一賢慧姑娘。不久，家裏回信說已選定鄰村張氏黃花閨女，請外甥從速回家辦喜事。
外甥回到唐山舅家，婚事籌畫已妥。舅母對他說：“婚禮原打算在舅家舉行，而親戚朋友們說，你父母那裏還有田園厝宅，你又是獨苗，得回去續香火，所以婚禮改在你家中舉行。”外甥立即蛤母舅去信，告訴他婚期擇在農曆初八、龍日虎時舉行。請他如期歸來。可婚禮日到，卻未見母舅回家。親戚朋友便出面圓場。並對舅母說：“或許生意緣故一時走不開，婚日已定，不便隨便更改，還是照常舉行吧，母舅一旦回來，高興都來不及，怎會怪罪於你。”
舅母點頭稱是。婚禮便在鞭炮聲中拉開序幕。等新郎新娘再拜天地，酒席即將開宴，外甥忽地站起來對眾客人說：“舅父恩重如山”今日人雖未到，但他的席位應該留著。廳堂酒席東北角第一個位於，靠近後門，空氣流通，出入方便，舅父喜歡涼爽，就留這一位給舅父吧！”眾人紛紛稱讚外甥知思識禮。於是空位上擺上一剮湯匙、筷子、酒杯。
一切就緒，鞭炮劈啪響開，正要上菜，這時舅父才匆忙趕到。外甥連忙與眾客人迎舅父到廳堂酒席東北角那留著的空座上入席，並捧上熱茶，酒宴便在一片喜上加喜的氣氛裏重新開始。中間，新郎為客人敬酒，先從舅父敬起，接著敬其他親朋好友，恭搬聲聲，顯得分外熱烈、祥和。從此以後，人們便習慣稱大廳酒席東北角的第一個位子為大位。當地人凡外甥結婚t坐大位的都尊讓舅父，久而久之，這便成為一種風俗沿襲至今。
母威
過去，初婚的惠安女子，生活在盛行歧視婦女的逆境中，不論在社會上或在家庭中，其地位極低，夫權重壓、公婆虐待、小姑小叔狐假虎威，導致她們對回夫家產生了“三不敢”和“三怕”的重重顧慮和恐懼。
何謂“三不敢”？即一不敢吃飽。一旦放開肚皮吃個飽，怕婆家大人小孩說三道四攘大吃。二不敢睡足。睡是休息的一種方式，不敢睡足。怕一旦睡過頭，投能起早燒飯侍候公婆小姑小叔，讓婆家人嫌懶惰。更怕被譏諷與丈夫親昵過度而無法早起，沒臉見人。三不敢說話，更不敢與陌生男人說話，要處處小心，事事謹慎，怕話多被視作輕佻，不守婦道，等等。當啞巴的只有真啞巴能忍受，而硬扮啞巴的人，其痛苦確實不堪忍受。
何謂“三怕”？即一怕勞動過重，因為在婆家受到歧視，正如有句俗話說的“剩飯三餐都是兒媳的”。意思是說每餐留下的剩餘飯菜，兒媳都要吃，而新鮮的好的則要讓婆家其他人吃。而婆家的重活、髒活兒媳都得做。不敢吃飽、睡足，體力精力怎能支持？哪有不怕勞動過度的道理？二是怕姐妹伴笑自己與丈夫感情好。包辦婚姻，婚前不知夫婿臉，婚後受習俗約束，不敢與丈夫說話，更怕與丈夫過性生活，遲去早歸，加上長住娘家，夫妻感情從何溝通？在這種身心壓抑的情況下，本來巳極難承受，而姐妹伴又加以嘲笑，哪有臉皮厚於鐵板的女子？筆者在惠東荷山中學讀書時，學校有一對已婚的同學，夫妻平時見面不敢講話，據說女的同學回夫家時，早晨起床，衣服如果不出現褶折，就要被姐妹伴說閒話，說是她夜裏脫掉衣服睡覺，意下是與丈夫……三是怕姑、婆嘮嘮叨叨。姑，指小姑，丈夫的妹妹。當地有“搬嘴小姑”的說法，意思是說小姑很愛搬弄嫂子的是非，弄得婆媳、夫妻關係緊張。婆婆、小姑一旦對新娘不滿，嘮嘮叨叨，兒媳又未養子女，回夫家如同做客，日子雖短，卻度日如年。
“三不敢”與“三怕”惡性循環，致使長住娘家的婦女視回夫家如進監牢一樣恐懼，其地位不言自明。但這種極低的家庭地位，也非一成不變，而且隨著有了弦於獲得長住夫家條件後而不斷從量變到質變，進而發生令人欣慰的飛躍，成為主持家政的女主角。
母親地位與威嚴的確立，有人說這是母氏公社母權制的遺風。對此說法。因史料有限，不便贊同也不便反對。但若退一萬步說，此說真的是尚存的遺風，那麼，存留的曠日持久，也一定要有其本身的內在因索，否則，非動搖不可。所以，只好擯棄假設，從現實人手加以分析、綜合，以求得出一個大家都比較容易接受的答案。首先，有了弦子名正言順住夫家，孩子在“不孝有三，無後為最”的惠東地區是個吉祥物。孩子的出現，為家庭傳宗接代做出了貢獻，孩子便成了家庭成員中人人愛不釋手的寶貝、家族的命根子，因而受到家庭成員及其親屬的厚愛，其生身母親自然也就有了榮耀。
其二，做了母親住進夫家，勤勞的優勢得到充分發揮，為家庭經濟的發展盡其所能，這電如政治經濟學七所說，經濟基礎決定其在家庭事務中的地位，漸漸有了參與和決斷家事的發言權。
其三。惠安女賢慧的美德，使其上孝敬公婆，下愛護子女關心弟妹，同時享受到天倫之樂，驅使她們更加體貼丈夫，所以境況大變。當夫妻鬧矛盾時公婆和小姑小叔就會一改過去態，而偏袒女方。於是，當地流行這麼一句俗話，叫做“疼某（妻）大丈夫，打某豬狗牛”。丈夫有了善於理家的妻子，家庭就會和睦興旺，沒有好的妻子，家庭就鬧矛盾，興旺不起來，於是當地又有了總結此類事的諺語：“家裏有賢妻，生活不會路渣（破賊）”；“家裏無老婆，傢伙漸漸無”。而其地位和威嚴的最後確定，那是在“十年媳婦熬成婆”的刹那，這時候要麼由於她在家中的威望日增，婆婆又比較開通，讓賢於她，把家庭大權交給兒媳操持，婆婆自己“吃閑”、“吃便”了，要麼因為兄弟分家，她和丈夫自立家業，她自然成了家中主婦，其夫“出門多，入門少”，太權便旁落在妻子手中。這樣，她那勤儉理家的才能和賢妻良母的美德借此機會得以充分施展，她在家庭中的地位和威嚴也就隨之確立、鞏固，並為家人和宗親所默認。於是，當地又有“爸天母地，孝順成例”這方面的俗話流傳，一代傳一代，立地頂天，成了名副其實的半邊天。
還有一點必須提及的，母親地位和威嚴確立之後，夫權殘餘是否就蕩然無存了？實際遠非如此。夫權思想在一些公開場合裏還是顯顯赫赫，比如敬祖宗，辦理婚、喪大事，出面主持的還是丈夫，丈夫不在或已過世，兒子又已成人長大的，即由長子代替父輩行使職權，俗話叫做“長子為父”，兄弟、宗親皆不會持異議。而丈夫或長子處理以上家事、宗族大事，又往往要回來私下和母親商量，得到母親的允許，才敢名正言順地發號施令，這就有點像電影裏演的“垂簾聽政”的味道了。
作彩
舊婚姻制度造成男、女雙方婚後感情不洽，家庭生活不幸，甚至導致家破人亡，故做父母的常有感歎：“生得子身，卻不能生得子心，父母看合適，子女卻不中意。”家長怪媒人“兩面騙”。媒人怪家長“目無睜”。俗語則說：“做媒人。誰能保生子”。間曾流傳這樣一則故事：某媒人介紹一個瞎一隻眼的女人給一個跛一腳的男人為妻。在相親時（多為二婚親），媒人教女方靠在一位女伴的惱後肩上裝怕羞，有意將那只瞎眼掩去；又事前叫男方坐在地上將跛腳隱住。一見面，媒人唱著：“你們雙方看好，三人五目，過後無長短腳話。”……家長們常常為了掩飾既成之錯，只好再次勾勒出一個迷信的所謂“補救”辦法，稱為“作彩”，以事搪塞。“作彩”步驟如下：
一）重新安床，男家要再擇吉日並通知女方。且提前將原安床時墊在床腳的金紙箔退去，“勒挑梁”脫下。以清水將床鋪擦洗乾淨，然後依吉時按新婚安床方法重新安床。女家亦為女兒準備好紅橘和熟雞蛋，準時送女兒過門。還得搞那過爐火，撤“緣錢”和“鹽米”……
(二）做扣，即古之“壓勝法”。它是在重新安床的基礎上，再由巫婆、神漢，請“和合大仙”、畫“靈符”、剪紙人墊在席!苧燒灰偷偷投人新夫婦的飲食內令其服下，或由菩薩指派“青樹”、“法水”……灑在房中或戴在身上等迷信的做法。
三）沖喜，也是作彩的一種。其目的說法有二：一種說法是在已訂婚的男人病重時，其父兄聽信邪說，認為患病乃“歹運氣”，應花大錢為其完婚來“過運”，即取婚喜吉祥之氣沖散病災晦氣”。但事實卻證明了這是好心辦壞事。因為婚事一鬧騰，病人精力和心神經不起刺激與折磨，往往導致病情加重，同時讓別人家帶有更致命的用意——惟恐男人一旦不起，來進門的兒媳不能很好“從一而終”，以盡婦道，而一旦沖喜，把人娶過門來“就可名正言順地令其終身守寡，生為夫家婦，死為夫家鬼”至死無從怨言。另一種說法是：城鎮人口集中，同一日嫁娶者，其隊伍有時可能在路上相遇。俗說“喜沖喜，不吉利”。故而往往在登，相持互不劄讓，釀成吵架者有之，甚而鬥毆者亦是常事。一般以後來者“理虧”，應向先行者道歉，取紅燈、紅彩、紅燭、金花：大鞭炮賠禮。回家後，雙方又是向巫婆、神漢、菩薩問準，花錢燒紙“補運”，藉以禳吉避凶。
有的結婚三五年，甚至十餘年，夫妻雙方仍然互不相識。只是到頭胎孩子，臨產，才順理成章地到醫院或夫家待產，產後即可轉而長住夫家。由於當地風俗孩子不允許生在娘家，又不好意思提前住進夫家，故過去有的孕婦等不及到夫家安床，便把孩子生在半路上。二十世紀五年代開始，人民政府把已婚婦女的戶口、土地、糧食關係都移至夫家，情況才略有好轉，但尚未根本改變。開放改革以後，隨著經濟的發展，觀念逐漸有所更新。
長住娘家習俗形成的歷史原因，林瑞峰在《惠東沿海異服之人族屬初探》一文中的探討很有見地。他說：“……在婚俗上，其保留長住娘家之俗，貞操感很強烈，鮮有少數民族的那種男女間大膽行為。由於母氏公社向父氏公社轉化，在婚姻上，由從婦轉向從夫，這期間應有一個過渡時期，即女方雖說也要到男方家去，但往往用‘拖，的方式，進行反抗。當有了生育後，就無‘拖’的理由了。在漫長的歷史發展過程中，加上一些封建倫理的影響，就演變成一條不成文的規定，世世代代留傳下來。她們既恪守‘三從四德，之封建禮節，又保留母氏公社的母權制的優越性，就造成這種奇異的風俗。但這種風俗，在許多人心靈上造成了極大的創傷，她們也想儘快結束這種痛苦的夫妻生活。可是，祖先傳下來的風俗，根深蒂固，猶如一棵盤根錯節的大樹，撼之不易，欲改卻難。於是，利用巧妙方法，找來藉口，乞討女孩，就是一種既原始、又巧妙的反抗。”也就是說，，在婚姻關係上一改“從妻居”為“從夫居”，習慣勢力很難一下子衝破，同時婦女也不甘去原先的崇高地位，她們雖然勉強順應潮流，轉歸夫家，但往往以拖的方式進行消極反抗。當有了子女之後，勞動不便，生活遇到困難，失去自食其力的能力，只好住進夫家，過依靠丈夫生活的日子。加上漫長歷史過程中封建倫理的潛移默化，就這樣演變成一條不成文的規矩，世世代代留傳下來，形成這種畸型的婚姻陋俗。而惠安女子長期受長住娘家習俗的束縛，怕“人門喜”被人譏笑，雙方父母亦怕長住娘家時間長生育過遲，所以就早早地為子女訂婚成親，甚至指腹為婚，因此先有長住娘家，後才有早婚、童婚的推理，也就比較容易為人所接受。
會親
新娘過門三日在她弟弟探房、請會親宴畢，即一同乘二人抬小轎回娘家。這是出閣女子經歷三天人地生疏的生活後首次返家會晤所親人等，訴說夫家一切。當小轎一抵地，該親人等即圍集問這問那，尤其是毗鄰女伴們更為親切，問得更為詳細。夫家照例為新娘預備好若干隨身糖果甜品，以便分贈所親問訊者。
會親包括請會新子婿。新子婿在新娘動身後就得打點應岳家之請，由媒人引導前往岳家去當新姑爺和謁祖……
是日，女家還要排筵設席邀請所親及姑，姨、舅妗與新姑爺會面，並表示答謝他們為新嫁娘“掭妝”(饋贈銀錢和禮品)。正如俗話所說：“一頭妻、九頭親”。
有一則關於“鬧”（戲謔）新子婿謁祖的軼事，記之以佐窺見舊俗一斑：以往（清代）男子留有髮辮，據說這辮子除了“閑身人”（不事體力勞動）和做新于婿時或其他特殊情況外，一般只是盤在腦袋上，不垂放在背後。新于婿謁祖宜行大禮時就要放直，這時惡作劇的人即可趁其跪地因勢將其髮辮往後一掣，教其下拜不能，興起不得……張榮輝、張漢輝兩位先生說：他們兒時曾聽說過：有一位新子婿來村會親拜祖，鄉人紊闖其乃“瘌痢頭”患者。可到時一看，“紅纓帽”後卻垂著一條油亮的大辮子。眾奇之，競由一位高個子的頑童，乘其不備，將其辮子猛地往後一曳，哩！原來是用一條假辮子縫在帽沿上，帽子一落地，就“遁樸歸真”——亮出了“瘌痢頭”，差點讓圍觀的人群笑破肚皮。按理，少年們本不應對乘龍快婿施行惡作劇，令其尷尬不堪，但這位新姑爺電大可不必偽裝辮子以貽笑話。
會親後，新娘叉坐著小轎回夫家。第四日，新嫁娘叉要一次回娘家，稱為“重行”。傍晚時分，才由小姑或小叔去邀其回夫家（除小腳外，一般不再乘轎）。據說“重行”日不回夫家，今後來往人門時，新娘不能與夫家的人打招呼。第五日，新嫁娘還要一次回娘家，稱之為“小行”。同樣于薄暮時，由夫家差人去將她請回來。第六日晨間，新娘又回娘家去了。在婚後的十日之內，按例又可邀她回夫家一次，稱之“叫十日內”。過後，她就安然地在娘家長住。
經過一段繁忙的婚事後，娘家要及時送來一對縛九尺紅線的雞（公母齊全）。送給新郎。稱為“送帶路雞”。此雞由娘家一孩童送來，送來後要馬上放進新婚床鋪下，並觀察那只先出來。公的在先，預示生男孩；反者，則生女孩。古說雞有五德：“帶冠為文，足縛距為武，敵在前敢鬥為勇，見食相呼為仁，守夜不失為信。”臺灣也有這種風俗。
探房
“探房”：新婚第三天還有“探房”習俗，即新娘的幼弟（堂弟亦可）到姐夫家去探望姐姐，男家一見面即要給這位“阿舅仔”饋贈紅包，稱“結衫帶”。
探房含義說法不一，一說是娘家對出嫁到夫家已三天的女兒放心不下，特遣其弟前來探望：有否一堂和睦，起居是否安好？同時，“阿舅仔”還得完成另一項重要任務，就是敦請姐姐回娘家會親，邀請新姐夫到岳家做新女婿。由於探房是婚姻雙方親家禮尚往來的第一次感情交流，故宴請“阿舅仔”的筵席力求豐盛，惟恐款侍不周。
探房的含義傳說不一。有說新娘出閣到夫家已三天，在此期間未審與翁姑、伯叔、妯娌人等有否一堂和睦，起居生活有否安適，故著其弟前往探視，這可以說是探望家風。又有人說，這是換花，因為男女兩家各備有紙花或綢花若干對，放在“花加籃”內由阿舅仔來互換（亦有成婚當日換花者皆隨俗）。還有一種說法：“探房”原意是“探紅”。即娘家派孩子前去探聽新娘是否“處女”。據說出嫁時，嫁家給新娘帶來的“肚裙”，夜裏要鋪在床上。第一夜或第二夜夫妻行房事後，必須把“肚裙”掛於門後，娘家派來探房的人得把“肚裙”帶回娘家。如果“肚裙”上沒有血跡，說明新娘不是處女，娘家不但沒有“面子”，還得把接回的女兒留在家中，不能回夫家了。這種陋習在舊社會害死了不少清白無辜女子，聽來真是讓人心裏發怵。而另一層實在的意思是：敦請新娘與新姑爺到岳家去會親。
探房是婚姻雙方親家禮尚往來頭一次的感情交流，所以宴請阿舅仔或其他探房者的筵席力求豐盛，禮法亦極隆重。赴宴人數只限九人，座位亦分等第：上頭正中稱國老位，應請為婚事代筆辦《婚書禮帖》的先生或其他耆老就座（但以往辦婚書並不普遍，只局限于鄉紳殷富人家）；上東角稱大位，就要阿舅仔或探房的人就座；上西角稱對位，應請阿舅仔或探房陪伴者就座，否則禮讓年紀大、有名望的人就座；下東、西兩角稱再次位，通常電要尊高齡或有名望的人就座，其他四位則可隨便。這一坐法稱之為八仙朝國老”。下首當中是代主人坐著，俗稱捧酒瓶位。第一巡酒應由新郎親行侑酒。侑酒要求一手執壺，一手扶壺嘴，先國老位，次大位，再次三位、四位，傍及餘下四位，一一酌酒滿杯；尚須自己斟滿一杯，雙手捧杯請飲。侑食，即舉筷夾菜肴請食。往下就道歉告退，司樽之事就全由代主人服務。但至第二、三巡時，酌酒者就可以聲明“順手序”，不再搞那麻煩的一套了。這種筵席稱為“請阿舅仔桌”或“請探房桌”，亦可增設數席，邀請鄰里耆老們作陪。
這一類筵席人席後須俟“甜湯”上完，筵席圓滿才可離去，否則，主人是會不樂意的。
有的所在，這類筵席卻是雞一上席，赴筵的人就要離席，謂之“見雞飛”。城關風俗：探房的人員是不接受款待的，甚至連甜雞蛋也不肯吃，只用鼻子嗅嗅就告辭而去。
極個別所在，筵席上還有戲弄阿舅仔的奇聞。比如：阿舅仔食到雞肉，就要學雞飛，食到鴨肉，就要學鴨子游水…一。當阿舅仔在學雞飛、學鴨泳形狀時，同桌的人每次都要站立起來再坐下，笑得前傾後仰。這一做法，真是令人費解，起自何時，有何含義？方圓百里之邑，風俗則迥然不同。
新嫁娘行謁見禮後即行探井、探灶。
探井
備鞭炮、“緣錢”以及挑水桶一擔，打水小桶一隻，由牽新娘者引導新娘到本家食用的水井邊，到時，將“緣錢”撒入井中，旋即用小桶汲水注滿挑水桶，然後鳴放鞭炮，新娘則挑著水徑直回家傾進貯水缸內（纏腳鄉除外），俗稱探井。但有的新娘不肯擔，站在井臺邊上不說不動，這時跟來的大姑或小姑，心疼新嫁娘經過三天不敢吃睡的洞房例禁，恐其體力不支，便笑著代她挑回。
俗世認為：新娘才到夫家，探井是為了使其操井臼而知汲飲之所（農村素有聚族鑿井而飲之俗），以曉“飲水思源”之道。說：古來“男子三十而娶”。凡兒子婚娶之時，二老概已年逾五十或近花甲，筋衰力疲，不勝操勞，期望子婦代之，以應“養兒防老，娶婦代勞”之道。而撒下“緣錢”，意謂井水為大眾所汲飲，“緣錢”一物可以使新娘與眾人同時帶來了好緣份，和睦相處。探灶探井歸來即進入灶間例行探灶事宜。廚房乃燒火煮飯之所，新嫁娘探灶是為日後擔負烹飪熟悉環境，以應唐人詩句“三日入廚下，洗手作羹湯……”之俗。惠安民間歌謠《落灶腳》這樣唱道：“新娘拜灶腳，澹柴燃獪熏。拉灶空，沒油煮也香；摸箸籠，事事有下項；摸碗櫥，飼雞幾十櫥；拉三浮，飼豬恰大牛；灶群臉烏烏，逐胎生幹埔。”具體做法是令新嫁娘手執“火叉”（燒火棍）向灶膛內一攪，狀似燒火煮飯。而城關習俗是：取些許魚、肉、豆腐之類食品讓新娘切好做碗小菜，但也有人只拿幾片、菜葉洗一洗放在案板上切一切做做樣子了事。可有些所在的新嫁娘什麼動作也不肯做，最多是勉強在灶間門內站一站即溜回洞房。探泔缸城關還有“探泔缸”的習俗，即領新娘去熟悉放泔缸的所在。其用意與“探井”、“探灶”大同小異，無非是引導新娘熟悉婆家環境，以儘快讓她適應生活和勞動的需要。
謁見
即新嫁娘謁祖先，謁見翁姑、叔伯、嬸姆與會見同輩的做法。時間多在新婚後第三天晨問。
謁祖先
新娘三朝“食過”摻豬心的早點面線後（一般不肯吃，只勉強喝口湯應付了事），即由原牽新娘者陪同，與新郎一起攜帶香燭炮、紅丸、甜茶、草席、紅毯到祖祠去謁祖。到時，獻紅丸、甜茶，鋪好草席、紅毯，燃紅燭，要求新婚夫婦一齊行謁見禮。但新娘一般不肯拜，扭著臉靠邊站著一動不動，新郎只好單獨拜。最後鳴放鞭炮，禮畢。
謁翁姑一般多在本宅廳堂，但也有直接到翁姑的房中去行禮的。不管謁見在何處，一樣得由牽新娘者引導，以紅漆盤奉上冰糖或糖茶或甜米糕，故稱捧糖或捧糕仔。牽新娘者逐一介紹，新按序稱呼。翁姑或公媽應事前備好銀錢或首飾，紅紙包妥，待甜點一吃到嘴，立即將紅包放進漆盤或者茶甌內，稱為“壓茶盅”或“壓糕仔”禮。這時，新娘因害臊，一般不便取起紅包，亦不敢道謝，奉完茶就逕自溜回洞房。其紅包統由牽新娘者代收代轉，但牽新娘者常常為了避嫌，多當場拆“封”高唱數額。叔伯嬸姆和大哥、大嫂處，同樣要登門謁見奉糖，照式收取“壓糖”紅包。姑姨舅妗等外戚，常是自我要求新娘奉茶“相見”（因為新娘初來乍到，對環境不瞭解，不敢隨意敬茶，惟恐客人未作經濟準備）。接下是小姑、小叔、侄輩相見，這些人只需分給“金光豆”、冬瓜糖”、“冰糖”一類甜品，不行禮，無須“壓”紅包。
另有一種稱為“伴行謁祖”者，時間不一定在婚後三日，可另行擇吉，特邀請同宗或同堂的新娘四至十位，一齊到祖祠去謁祖。謁祖畢，主人備一席豐盛筵席宴請被邀來的新娘，以示酬謝。這一做法既繁瑣又多花費；況且一時間要邀集諸多新娘亦非易事。故少見。
送花
由於舊時的科學文化不普及，世俗認為：人間生育之事，盡屬冥界“司花之神”——夫人媽所主宰。她為人間栽培白花（男孩）、紅花（女孩），所以民間俗稱孩子為“花孫”，羡慕人家乖巧伶俐的孩子為“一枝花”。而父母往往抱孫心切，在為兒子完婚時總想能夠將生育之事托於冥冥之中神的庇佑。因此，即出現了諸如“請夫人”、“送花”等一系列鬧劇。
送花是筵請“夫人”，祝願她恩賜“花孫”的做法。“請夫人”事先要糊紮一座大型“夫人宮（亭）”和金、銀匱，“運錢使”置堂上“神壇”前東邊，“宮”前插有紙糊孩兒若干個、“花盆”若干個（以家中育齡夫妻幾對計數），“花鬥”若干個（以家中無生育能力的年老夫妻計數），在“花盆”或“花鬥”中每盆各栽有竹篾為枝、剪紙為花葉的花叢一束，枝上開著白紙花五朵、紅紙花二朵，以諧五男二女之兆。“花盆”下擺有新嫁娘和其他妯娌各自娘家挑來的“花腳”。所謂“花腳”，即每盆花要有三個陶缽，內納熟豬肉、糖米丸、紅老花，外加烏巾、紅布各三尺用以罩花，二塊銀元用以“壓孩兒盤豆”（碗中裝有豆種預祝多產，同時用來插紙孩兒預祝生男孩），以上銀錢應歸新娘所得。如屬“花鬥”，只需自家照式安排“花腳”即可。若屬“粗腳鄉”娘家還要增備一蹄豬腳，用油鹽熬熟挑來，說是用來捂住“大家”（方言：兒媳對婆婆的背後稱呼）嘴。事後，收起“花腳”，回敬予熟蝦丸、竽頭、米粉絲、豆簽、面線，以示“送米簽回芋”。據現場司公的誇耀：主管花神的夫人共有三十六位，其宮後花園就是栽培花雜的去處。供奉夫人的品物除饌碗、品味、青果和牲禮外，大都是婦人常用的花、粉、胭脂、梳、篦、香臘、髮油、手絹、首飾之類，以示虔誠和討好。司公對這批夫人要有一回請神和辭神的“作法”。最後除了將花叢和孩兒留下來，其餘“夫人宮”及附屬品皆一起拋進金料堆中火化。這時司公跟著前導的鑼鼓、喇叭將摘下來的“花叢”和紙孩兒一一徑送入新房和應送的房中，安置在梳粧檯上，主人要虔誠地點香、燭，鳴鞭炮。司公又是吹“螺角”、滾“法索”“作法”一番。末了，主人分別給司公、吹鼓手們奉上稱謝的紅包。
過宮
婚娶之家請紮紙匠在廳堂“神壇”前，用色紙竹篾糊紮“大王宮”一座，並附金山、銀山、山神、土地、金匱、銀匱、運錢使、龍車鳳輦等物件。王宮雕樑畫棟，金碧輝煌，氣派巍峨，儼然王者所居。時間取“謝天”晚上，新郎穿著整齊，藍長衫、紅纓帽、肩背釘有紅色交頸角的藍布包袱，內裝從頭上剃下來的童稚時期“角髻”毛髮，耳垂上解下來的“雞心耳墜”和“上頭”衫褲、糖餅甜品以及親友饋贈的所謂“壓包袱”的禮品，手扛一柄雨傘，狀若遠行者。在吹鼓喧鬧下，司公口中念念有詞，前行引導，煞像趕了若干路途，新郎只得緊跟之後，即步亦步，即趨亦趨，行行重行行。霎時，司公再弄一番玄虛，帶著新郎形似歡快，“一路”極盡戲謔、噱頭，逗人發笑。轉眼之間，紙糊的王宮，幻想的寶殿，仿佛已成現實，新郎一入宮亦好似早已成為王宮中之人。稍待，又出宮。這樣一入一出，俗稱“過宮”。難怪民間對其法術諷之為：“千里路途數十步，萬般變幻一瞬間”。
“過宮”並非所有新婚男子皆宜，而必須是留有“角髻”和“穿耳”的人才可以。舊俗男孩子周歲剃“度歲頭”，通常在囟門上留一髮髻，稱“壓（護）囟”。父母若在其左頭角耳尖上，有意再留下一塊約二寸寬、三寸長的頭髮，叫做“角髻”；于同側耳垂部穿孔戴上銀線製成的圓環，環末鑄一雞心狀物，俗稱“穿耳戴雞心仔”（也有用金線者），遂成萬金之子！這類人不是富有人家的兒郎，就是獨苗或老蚌生珠的晚子，俗稱“稀罕仔”。這一做法，明白標示其子長大完婚，必定“謝天”、“過宮”。曾有富裕人家的孩子左右留“雙角髻”，“穿雙耳”者，據說完婚時，要備雙付全牲，加倍金料紙箔。雖盛況如荼，揮金如土，然而，花得起者為數畢竟不多，百中僅有一二。而單側留“角髻”者，過去為數尚可觀，故而完婚時“過宮”者並不太稀罕。
至於紙糊的王宮及附屬諸物、金料等，皆髓“過宮”事畢付之一炬，化為烏有。
對於“過宮”的緣由，民間傳說不一。有人認為娶親稱小登科，通過“過宮”，可以預卜大登科入仕做官。有人卻迷信生怕“稀罕仔”多災多難，借留“角髻”、“穿耳”以事“過宮”還願，從而祈求神靈扶持，恩光庇佑，長命百歲。有人卻認為古閩越人素有斷發文身喜大耳之風，惠安地處八閩，留“角髻”與“穿耳”乃古先民之遺風。
拜金
以往，民間凡新婚喜慶就都會還願——舉行“謝天”禮儀。其內容包括：“司公（道士）戲、內外鼓”、“燒大金”等等。他們遵循的是：“有點香，有行氣，有燒‘金’（金紙箔），有保庇……”的舊觀念。
同時，舉家向所燃燒的金紙箔膜拜，以示叩謝天公的庇佑。
至於新嫁娘的拜金形式大體有二。其一，“在轎金”，即娶親正日辦“謝天”者。這時，新娘因循例不能見到天日，只好將花轎抬向“天桌”前“打閂”（暫停，但轎底不能碰到地面），由執事人員手拿‘‘天金”一隻在桌前焚化，並大聲唱道：“新娘拜金。”此時，花轎門仍然緊閉，新娘在轎內有否作揖或打躬，誰也沒有看見。其二，婚娶第三日“謝天”者。此時，新娘已逾例禁之期，當由牽新娘者引導至“天桌”前，由贊禮人高唱：“新娘、新郎雙雙拜金”，但新娘仍然羞答答，把臉扭向一邊站著，聽而不聞，絕無反應。新郎在這一情勢下，只好單獨拜：手作揖、膝跪地、彎腰磕響頭，然後全家男婦老幼一一論齒次第拜訖，就連不懂事的男嬰亦要由其媽媽抱著，握其小手鞠躬再鞠躬。若家中有人出遠門或遠隔重洋，一時趕回不及的，可由其配偶或父母、兄弟拿來他們曾經穿過的衣衫一件抱在胸口代拜。而舊時重男輕女，凡已出閣的姑娘家，一律不能參與“拜金”，說她們已歸屬外人。
“謝天，，與“過宮”、“送花”各項活動所用的金紙箔既浩且繁。“謝天”一般要事先糊紮金山、銀山和山神、土地、運錢使等職能偶像，俗稱‘‘替身”。桌案上有香、花、菜、燭、果盒、順盒，以及雄性的豬、羊、雞、鵝、鴨等"~-,FII：I和數以十計的盤饌，酒醴齊備。堂上有司公“做事”吹吹打打，門前有梨園戲“七子戲”或傀儡戲唱唱念念，金鼓齊鳴，簫弦悅耳，以體現出“內、外鼓”和。。司公戲，，的鬧熱場面。焚金料時，除了司公“作法”外，還駕起四人抬的柴佛轎，請“境主”鎮壇。另一人手提裝滿水的小吊桶，小跑著將水沿焚金料的火堆四周傾瀉一圈，以示意好將如火一樣的興旺，團團圍著，不讓其跑掉。而後將桶底剩下的水向南渥去，以祝水、火互濟。此時，柴佛轎由“轎腳”駕著跟在後面向南徑跑幾步，“拜金”到此完畢！
“謝天”還得事前投“乞食營”辦“葫蘆單”，並交例金，再找“賜主”或“司公老爹”推薦司公前來開列金料與必備器物清單。前一天在大廳上用桌椅架起“神壇”。壇上懸掛神佛畫像，旁邊陪祀“境主”，壇上置有“信鬥”（舊時量米的木鬥），內裝稻穀，上安瓷碟，注滿花生油，用燈草橫豎各三條疊成十二炷，碟邊插有剪刀、尺、銅鏡各一。“信鬥”的火焰宜細心照料，不許吹滅，應俟事畢油涸自熄，以蔔這場喜事大吉大利。
起鼓用以告知人們本場“法事”開始。是日午夜在架好的“壇”前，由吹鼓手鳴鑼、擂鼓、吹喇叭、放鞭炮，司公們旋即衣冠整肅，念咒作法；片刻焚化金箔一隻，由新婚男子作揖叩拜，即稱為“起鼓”。因為這一活動時屆子、醜相交，故而又稱“子丑時起鼓”。
宰牲
又稱“殺牲”，是將以上派作敬獻天公的五種動物宰掉。因為“謝天”的動物素求整頭，不像平日的牲禮，可用一個豬頭，在其腦後挖個孔穴，插上一段豬尾巴，稱之為“豬頭尾掉”，以代替整豬。所以“宰牲謝天”，又稱為“全牲謝天”。“宰牲”時間，皆取早晨。地點在“神壇”前大門外大庭中，擺設香案，由執事人等分別捆豬、綁羊以及縛雞、鵝、鴨，各就各位，雄糾糾，磨礪以須。此時，司公金冠鶴氅，氣字軒昂，搖法鈴，吹哨角，在香案前步鬥、念咒，煞有介事地大喊一聲：“殺！”，執事者即一齊應聲手起刀落，頓見豬嚎羊叫，人聲噪雜……
這一整天，司公們折折騰騰地做其“法事”。夜間尚有“過宮”、“送花”等節目等待登場，得一直鬧至翌日午問“拜金”為止。總之，人們意願花錢還願，一心想通過“謝天”，向天帝祈求常年降福，消災解厄，萬事如意，從心理上求得自我解脫與安慰。
請舍公媽
為犒賞叫花子的“魂靈”，舊稱“行舍”。時間多安排在“拜金”當天的下午。其時由紮紙匠用紙張剪出一男一女形象，臉部點上三點墨權作眼鼻，算是“舍公媽”的“金身”。另外找出一口破“加志”（一種鹹草編織的口袋），內裝各色肴饌及錢數十枚。由辦喜慶家的主婦，挾著破“加志”到鄰居向三戶不同姓氏的主婦“叫花”，化來的錢應全部買金紙箔焚化，自家再按數墊足。請“舍公媽”不能稍有苟簡，要另擺一席于廳邊，照式點香燭，獻饌、酌酒，還要戲班演“三出仔”酬謝，然後用“信杯”斷出送行的方向、地點及執事人選，焚金箔放鞭炮，將“舍公媽”連同上述的“加志”、所墊的銅錢一齊送往指定的地點丟棄。由於“加志”內放有銅錢，鄰里的孩子們嬉笑著跟在後面奔跑，爭相前往撿拾。而全部碗菜則一分為三，分贈給舍錢的鄰婦作為酬報。
橘蛋
新娘的“肚裙”內原裝有紅橘和帶殼煮熟染紅雞蛋各兩枚……有關“橘蛋”的含義民間傳說不一。
古時，稱良辰為“吉旦”或“穀旦”。結婚一事，民間向來認為是人生一大喜事，應取吉日以用事。“橘、蛋”又與“吉、旦”音諧，是以物祈求“吉旦”徵兆的做法。俗見認為“橘、蛋”一物尚含有祛除不祥之意，故新婚夫婦一定要依習俗各自食用橘和蛋，不允許不食或少食。如果一方家長發現其子或女不循規矩，就認為是將事情辦糟了，必須重新擇吉日再備紅橘與雞蛋，再邀新娘來夫家飭其補禮。若季節所關，買不到橘子，亦以穀子或大豆代替，配以雞蛋。因為“吉旦”亦可稱為“穀旦”，正合乎其義。
新婚夫婦素未謀面，初次接觸，惟一機會就是借助吃橘和蛋的風俗。鬧房人群各自歸去後，更已深、夜正闌，洞房裏只有新郎與新娘，新娘就會偷偷地將“肚裙”裏的橘和蛋拿出來，羞澀地把一橘一蛋推給新郎，自己留著一份，新郎接過橘、蛋，就會邊食邊提出話題，繼而由語言對答達到相互瞭解……如果新娘不肯主動送出橘蛋，新郎就得向她索取，這樣一開腔，自然也由語言傳遞而初步產生情感……這種富於想像的情感交流，可為橘與蛋的另一說法。
據說，有的新嫁娘競在送給新郎的紅蛋上做手腳，惡作劇。她輕輕地敲破蛋殼。將口水灌進蛋內，讓男人吃蛋時連她的涎沫一起吃下，相信這樣做丈夫會永遠聽她的話……因此，一些新郎在接受新娘的紅蛋時，總要拿到燭光下端詳細察，若發現蛛絲馬跡，立即將新娘自己留用的蛋調換過來，將帶“嫌疑”的蛋塞給新娘自己吃……
舊婚姻往往是先結婚後戀愛，與今日男女平等，戀愛自由，婚姻自主迥然不同。故而出現一些離奇古怪的事，也就無可非議了。
鬧洞房
新娘進門後即有鬧洞房，新郎到岳家去會親謁祖同樣也有鬧新子婿之風，早已沿襲成俗。
世俗認為：結婚乃人生一大喜事，新婚期間新郎、新娘又皆屬“小字輩”，因此主人對待種種慶賀性的戲謔和惡作劇，皆應忍耐為上，不宜計較，方可達到皆大歡喜。
鬧洞房，時間一般在傍晚。人不分老少，三五成群，以花炮先在新婚家門首燃放，以示前來鬧洞房，然後魚貫進入洞房。鬧洞房花樣特多，各地略有不同。常見的有：添燈人房後，鬧房的人們推選一人為首，稱之“鬧頭”（通常要推選狡黠機智、口舌伶俐、滑稽的人）。其時燃著紅燭插進“宮燈”（舊婚嫁多用），口念“四句”，或雅或俗不一，諸如“眾人來添燈，燭紅燈又明；新娘入門喜，過年就添丁”……
請茶
添燈後，恭請鬧房者就座，新郎（或牽新娘者）一一介紹稱呼，讓新娘捧茶供獻，俗稱“請茶”。但有的地方請茶後，如果門外又有人群放鞭炮，先臨者就得告辭，讓給後來者進入添燈、請茶。若無新來人群，這一批人可以投人鬧房。但也有些人喝畢新娘的糖茶後就徑辭而去，由主人燃放鞭炮以示歡送。
燭照
鬧房者要求新郎推出新娘，擬一人手執明燭細照新娘面，人們即故意品評新娘美醜，揭其傷疤或隱痛，或著意指美為醜，絕無嫌猜。新娘只好如呆似癡，不敢出聲，任其嘻笑，確實體現了“小字輩”的乖勢。
咬糖
鬧房者取紅棗一枚或冬瓜糖或“老花心”一小段，飭新娘新郎嘴對嘴各咬斷並將其嚼碎咽下，不許吐出。否則，罰其再咬。
捉蝴蝶
鬧房者取紙剪出雌雄蝴蝶各一隻，由一人居高放去，任其飄拂而下，要求新婚夫婦各自捕捉：新郎應捕獲雄蝶，新娘宜逮得雌蝶，若墜地或捉錯或撲空者，必須一一從頭做起。
釣金魚
鬧房者取一杆細長竹片，末端用紅線懸有燃著的香一小段，地上植一小紙炮仗，要求新婚夫婦共執竹片，令香引燃炮仗，以爆為准。
千金過橋
鬧房者取板凳、靠背椅數隻，架就高低參差不平的“椅橋”。椅腳相間墊以硬幣或疊好的紙幣，使“橋”身不隱，略可搖動，嗣令新郎牽新娘從“椅橋”渡過；渡“橋”後，墊椅的錢幣悉數贈給新娘。
尚有組織南音、北管（惠北稱“鬧金盆”）在新房內演奏，或講故事、說笑話，提戲謔性問題請新娘新郎答話、奉煙、侍茶……藉以嘻笑者。
最不文明的是戲弄新郎背著新娘演“翁背婆”，拿煙蒂、香頭燙灼新娘的皮膚，拿手指擰或手掌偷打新娘的肌膚，或口出惡言穢語等傷害人身的陋習。
新婚過後三天，男家一般要以花生糖、餅餌一一去答謝諸鬧房者，有的所在競另行設筵宴請。
惠東一帶，外出工匠、漁民，一年在家時間不多，鄰里新婚鬧房的機會往往錯過。故有人選在正月初一相邀到同村新婚之家去“看新娘”，或者將同村幾對新婚夫婦邀集在一起，著其奉煙獻糖茶，說笑話戲謔一番，以湊湊熱鬧。但人群卻毋需事前放花炮，主人亦毋需事後置糖果甜品以致謝。這一做法既省時又節約，而且比較文明。
伴房
顧名思義，就是說新嫁娘初來乍到，人地生疏，又須挨過洞房三天例禁，羞澀惶恐、岑寂孤獨的心理在所難免。故而衍生出伴房”的做法，即邀請一部份人在新房內聚會，藉以介紹相識，聯絡感情，同時亦是為了安慰新娘，增加熱鬧。還有一種說法是：舊時結婚不需政府批准，不必進行結婚登記，所以在結婚之日，家庭再困難也得請一席伴房桌，過去有個說法：“未見公婆，先見嬸婆。”被請者好比是證婚人，以示明門正娶，夫妻合法。這似乎就是所謂講究婚姻的“合法性”。
伴房請的物件，一般有媒人、換花童子、送嫁媽、牽新娘者以及左鄰右舍輩數高的老婦人和姑姨舅妗等親人。其用意，不外一方面表示對他們的祝賀與幫助心銘感謝，另方面即借此與新娘會晤、相識。請伴房的地點在新房內，餐桌取用“合桌”（用兩隻桌爿合攏為方桌）。人數宜雙，以諧成對；赴宴的人大忌與新婚夫婦生肖沖克，或進過產房，“見忌”未滿月者。
眾人就座畢，新郎要親自為來賓擺好酒盞、筷子、調羹，執按順序一一斟酒為之安席。當第一道菜上席時，新郎還要執筷恭請與宴者用菜，稱之“起筷”。這時，新娘害羞，低眉垂眼，扭向一邊，不吃不動，呆若木雞。往後，新郎即藉口當天應酬繁忙，向來賓訴說：“請原諒”、“大失禮”、“無法奉陪”、“大家請便”……以示歉意，然後溜之大吉。其招待轉托牽新娘者去越俎代庖。吃伴房桌時，每上一道菜“牽新人”都得事先夾一點放起來，這叫“伴房料”。集中後的“拌房料”，待傍晚煮給新娘吃，示意以後“好病囡（妊娠不病）、好守時（順產）”。
宴罷，“壓花加籃”。男家的家長將“油炸果”、“甜發糕”、冰糖、餅餌及紅包（金額一般是銀元兩塊，若有增減應視親戚關係與經濟狀況而定，不一概而論），將換花的小竹籃裝得滿滿的。另外，新郎再把封好的紅包（一塊銀元或幾角錢不等）放進換花孩童的兜肚內“結衫帶”。並親手提著“花加籃”陪送童子偕同“挑燈”童子等人一齊上路回去。
赴宴的親戚朋友，是留下等待三朝，讓新娘“相見”捧茶吃甜還是告退回家，各隨其便。但主人都要燃放鞭炮以示歡送。
成親以後
文明婚與現代婚，成親以後即歸平常，沒有什麼繁文褥節。而舊婚俗，尤其是惠安東部沿海地區的陋習婚，男女成親以後，還有不少禮俗，十分瑣雜。
現代婚禮
二十世紀五六十年代，人們以移風易俗為榮，於是婚事總是新辦，精簡節約，蔚然成風。婚期不擇黃道吉日，大多利用元旦、春節、勞動節、國慶日等節日舉行。迎親新娘不坐花轎，由新郎親往岳家，拜見岳父母后，偕新娘雙雙步行或乘自行車至男家。婚禮採用“茶會”儀式，由家長、單位領導或有聲望的人主持，恭請親友參加，會上備煙、茶、喜糖、禮餅招待，不設酒宴，不請客送禮。結婚不講求聘金，嫁妝也很簡約。一般是箱子一兩個，內裝衣服、布料、化妝品等，外加日用器皿如臉盆、牙杯、熱水瓶之類而已，在婚前一天或婚日，由女家送往男家。
二十世紀七十年代中後期，嫁妝升格，又循舊俗，其中須有自行車、收音機、縫紉機等“三大件”。20世紀80年代，婚事大操辦。“講排場，比闊氣”之風又一度流行。以汽車迎新娘，請客送禮極為普遍，賀禮甚豐，喜宴必進酒家，酒菜趨向高檔。彩色電視機、電冰箱、洗衣機、電風扇、收錄機、音響、空調機、煤氣灶、摩托車、珠寶金飾、高檔傢俱陳設等等，多為陪嫁必具的“妝奩”。鬧房之俗已漸消失，代之有結婚舞會的興起。
旅行結婚在二十世紀八十年代亦稱時尚。男女雙方辦理結婚登記後，一同外出旅行，共度蜜月。事後備喜糖禮餅分送親友，不請客；或回家僅辦兩三席酒筵宴請至親好友。
集體婚禮在20世紀五六十年代風行一時，改革開放以來，加強精神文明建設，集體婚禮再度興起。在婚禮進行曲聲中，一對對佳偶依次進入禮堂，禮儀小姐向他們拋撒祝福絮花，小朋友獻上鮮豔花束。有關領導幹部為集體婚禮作證婚人，向新婚夫婦頒發結婚證書、紀念禮物，致以祝賀。婚禮形式文明、簡樸、隆重、熱烈，摒棄講排場、鋪張浪費的陋俗。
結婚登記
新中國《婚姻法》規定男女青年有選擇對象的自主權利。自由戀愛，或經親友介紹，或父母代為物色，待條件成熟，達到法定婚齡，雙方即同往鄉鎮等政府機構辦理結婚登記，領取結婚證書，確立夫妻關係。
民間仍有訂婚之俗，尤其是農村。常在結婚登記前或登記日舉行，雙方交換紀念品，合影留念，並與雙方親屬舉行便宴，同時，向親友分發喜糖，不請客不送禮。訂婚信物，二十世紀五六十年代多為鋼筆或手錶，並隨送衣料數件給女家；二十世紀七十年代以後，珠寶金飾、高級衣料、巨額彩禮，檔次不斷升高。在一些殷富人家，婚禮的奢華之風有起。
婚禮
一般是將廳堂佈置為結婚禮堂，正中壁上掛國旗和孫中山先生像，臺上置喜糖、禮餅、水果、茶具、結婚證書。司儀高唱“結婚典禮開始”，在奏樂鳴炮聲中，來賓、證婚人、主婚人、介紹人依次入席，新郎、新娘由男、女儐相陪同緩緩步入禮堂。主婚人致詞後，賓客致賀詞，新郎致答詞。接著，證婚人宣讀結婚證書（非官方文書），新郎、新娘、證婚人、介紹人、主婚人分別在證書上蓋章；新郎、新娘在證婚人主持下互相交換戒指。最後，新郎、新娘向來賓、證婚人、介紹人、主婚人行鞠躬禮，兩人再相向互行平等禮。禮畢，照相，舉行婚宴。
二十世紀四十年代，在推行文明結婚的同時，城區還由政府部門、社會團體主持舉行“集體婚禮”，形式更趨簡便。這種新式結婚，革除了舊婚俗的繁文縟節，簡化了結婚禮儀程式，也淡化了封建迷信色彩，並逐漸改變了聽從于父母之命、媒妁之言的包辦婚姻。在農村，雖仍多沿襲舊婚俗，但禮儀也受其影響而逐漸簡化、文明。
迎親
舉行婚禮之日，男方雇彩旗鼓吹隊，時尚為西樂一隊，迎親彩車（小轎車）一輛，新郎身著西服，由男儐相陪同，驅車往女家接新娘。新娘披白婚紗，由女儐相陪同，登車與新郎雙雙同往男家。沿途吹奏，燃放鞭炮，氣象一新。
訂婚
男女自由戀愛，或經介紹人撮合，征得雙方家長同意後，互相交換紀念品，並登記領取結婚證書。然後攝影留念，併合登《訂婚啟事》於報端，雙方備訂婚禮餅、喜糖饋贈親友，婚約即告確立。結婚前夕，男女雙方又在報上合登《結婚啟事》，告知親友結婚日期，親友即送禮品賀儀或登報祝賀。
掀巾
新娘被扶進洞房後，牽新娘的人和“送嫁媽”等一一新郎旋即獨自進入洞房，掩好門，舉帶盒厘戥將新娘頭上的烏紗巾，自後向前掀起，俗稱“掀巾”。掀起的烏巾連同厘戥一起擲到帳上，須等三日後方可取下。然而，有的新郎卻無聊地將烏巾丟在地上使腳踩它幾下，繼而拋到帳頂。意思是這樣做妻子會永遠怕丈夫，夫權“長久”！有趣的是，掀巾也有掀巾歌：“烏巾掀一起-官人娘子真歡喜。”說明結婚是大喜，無處無人不歡喜。
有些地區，新嫁娘在罩巾前，先將一塊烏巾由自己的頭部直蒙至下額並打了結扣，其令兄為之所罩的是第二層，即新郎所掀起那一層，而頭一層就不屬禮法上必掀之列了。故而新郎依舊不識新娘的“廬山真面目”。由於封建陋習長期的影響，致使新夫婦除洞房花燭之夜外，平時的同房，新婦是不允許良人明燈點燭的。曾經有人婚成逾時三五年，尚無法看清妻子的眉目。據說，從前有一青工外出回鄉，由於行李沉重自己挑不動，路過某集鎮而雇一婦女幫其擔負，在計程論價時，女郎以路途遙遠，時限緊迫，只答應為“顧客”挑到鄰村為止。路上一前一後，默默無言，行至時，青工窺見大訝：原來她就是受傭挑擔子的女子！如是故事，在舊時代小蚱一帶，少婦只要未生育，回夫家時，總是將頭上的“巾仔”往下拉長遮住鼻樑甚至嘴巴，叫你見到的只是下頦。甚至有人從成婚至妻子死亡時，還互不認識！
舊風俗離奇怪誕，無所不有。其中最奇特的應數“雞角掀巾”一事。因為擇定的嫁娶日子是不允許有任何更動的，萬一碰到新郎出外，歸途偶遇風雨或遠隔重洋，回家趕不上佳期，於是便會演一出借“雄雞掀巾”的鬧劇以搪塞應付。做法是：取雄雞一隻，由牽新娘的人捧著，手握雞爪子及戥子將新娘的烏巾掀起，擲到帳上，新娘照式要對著雄雞食丸。事畢，牽新娘者即捧著公雞出房，洞房夜晚，可由小姑或邀請其他小姑娘權作新郎與新娘共床“歡渡”佳期。這只掀巾的公雞，就此飼養著，要等待新郎回家補行“掀巾”、“吃丸”禮後才宰殺煮給新郎食用。萬一新郎幾年不能回來，這頭雞也只好一直養著，有的甚至養到死了後埋葬。而新娘無奈中只好年復一年伴著青燈守活寡……
“食丸”
繼“掀巾”之後舉行的又一個儀式。丸為“搓丸”時留下來的丸料製成，共兩碗，色尚紅。送嫁娘或牽新娘者在估知新郎掀巾已畢，即用紅漆盤捧上紅丸兩碗進入洞房，隨手關閉房門，不許外人窺見。緣新郎新娘相對吃丸而羞答答，其形式由送嫁娘或牽新娘者先奉一碗丸歸新郎，先食兩顆（一雙），再奉一碗獻給新娘，次第食兩顆（又一雙）。回環再奉新郎食兩顆（一對），又奉新娘，次第食兩顆（又一對）。如是第一輪相對各食丸兩顆為雙雙，再輪相對各食丸兩顆是對對，意在祝願新婚夫婦雙雙對對白頭偕老。加上牽新娘的“好命人”定是夫婦成雙者，真是圓滿複圓滿。還有，崇武流行的民謠《吃丸》歌唱的是一種升級”的祝福：“換丸換過來，子孫做秀才；換丸換一雙，子孫做相公。蓋丸蓋久久，新娘今年來，明年做阿母（意“入門喜”——生孩子）。”更是讓新娘的公婆美得合不攏嘴。
以上按各項順序，由“送嫁媽”或媒人或牽新娘的婦人念“四句”：“花轎繞一圈，新婚夫婦慶團圓。”“花轎停門口，新婚夫婦偕白頭。”“火爐升一起，新娘入門喜”，“風爐火焰高，新娘過年生‘打捕’（男孩）”……是日，男婚之家，張燈結綵，熱鬧異常，鞭炮喧鬧，鼓樂齊鳴。親朋戚友，老少咸集，大排筵席，盛極一時。舊時代，新嫁娘由於怕羞害臊，特別是年齡較小的早婚者尤甚，豈敢面對陌生男人和“送嫁媽”或牽新娘者將紅丸送進口中？故而只有新郎食其丸，而新娘呢，只在“送嫁娘”、牽新娘的勸說下，勉強抬眼一瞟，以示應景，隨即將臉扭向一邊，視而不見，從不肯動筷，“食丸”對新娘只能流於形式。儘管如此，然而口念：“圓仔吃一粒，生子有生粒（男孩）。圓仔吃一雙，生子傳孫做相公（舊時指做官的人）。”用這種《吃圓仔》歌來為新郎、新娘祝福卻是不能免的。
男婚
結婚雖是男婚女嫁的雙方共同的大事，但慣例是以男方為主體，因為新娘是被男家娶進的。所以俗稱“討老婆”，喜事臨門，來其場面往往繁瑣而又隆重、熱烈。
迎親
迎新娘的花轎距離男家約一裏許，男家即遣童子八人各提寫有姓氏燈號的大“托燈”和紅燈，一路燃放鞭炮、“三八聯”、“花瓶槍”（一種民間裝火藥禮炮），前往迎接花轎與嫁妝。另有一種稱“入門娶”者。即上述這幫人馬陪著新郎乘坐披紅結彩的藍呢大轎，登岳家親迎。
迎親儀式一般頗隆重。岳家內、外佈置一新，裝璜富麗。視親家門閥預約相應身份的接待人員。全部長衫、馬褂、碗帽，新郎紅綾披肩，一臨門。從轎門至大門，而廳堂，一路拱手作揖直至正堂。待請坐奉茶後，即辭別登程。新娘上轎。牽新娘者或娘家人則念道：“四轎坐閣正，入門得人疼。”轎起走時，一路上吹吹打打，熙熙攘攘迎回男家。
緊跟著花轎的是送嫁妝的隊伍。嫁妝分為“房內紅”、“全廳面”和般者三種。富豪人家則從房內的羅帳、緞被、錦褥、花毯、繡枕、痰盂、手爐、茶具、錫瓶、花盆、“送子觀音”。銅宣爐、燭臺、琴椅、衣箱，大櫥、鏡臺、奩匣，一直至金、銀首飾等。應有盡有。廳堂上則“福祿壽”屏風。大彩、喜幛。茶几、太師椅、八仙桌、桌裙、椅墊、香爐、燭臺、煙具、湘繡、雲錦、景泰藍、紫砂陶，無所不有。各盡其極。陳列起來簡直如一所“博物館”或“百貨商店”。以上品物統一編號，逐件登記，列入奩單。以防遺失。嗣後一一裝入“春盛”（木制長四方形筐狀容器），每“盛”由兩名力夫抬著，“盛”頂披紅結彩;“盛”有四、六、八……甚而以十計數.洋洋大觀，浩浩蕩蕩。一般者，總是隨俗從簡。嫁妝一臨門，由男家當事人按單點收，夫役人等款待酒飯後，各予紅包謝歸。
新娘進門前，照樣將花轎從升火焰的風爐上抬過，從轎頂擲過紅竹篩和撒鹽米等俗例。轎夫將轎子抬著打一轉彎朝北，舊說：“男子位正乎北，女子如寶婺之星以拱北辰。”其時，身著長衫、馬褂，頭戴碗帽紅纓，腳穿粉底雙鼻藍緞鞋，肩披紅綾披胛的新郎，向攜“換花籃”的童子面前走去並作揖，然後接過“花籃”，端端正正地再走向已停妥的花轎前舉足在轎門上輕輕地踢幾下，此舉稱為“踢轎門”。撕下封在轎門上的封條，由一位“好命”的中老年婦人帶著新娘的小叔子或其他五六歲的男孩將轎門掀開“唱喏”，謂之“請出轎”。唱的是《請新娘出轎：牽新娘，娘子踏土，生子好子模。娘子踏地，做代志逐項會。》婦人即扶著新娘離開轎子，“牽新娘”。另一婦女張傘遮著新娘的頭臉，在《人房》歌“龍鳳相隨，繡枕一對；兩人相吻嘴，龍風滿床飛；背脊對背脊，錢銀堆半壁；頭後閂頭後，吃到老老老”的歡迎下，新娘進入洞房。此時，男家所有眷屬一律避開不宜與新娘照臉，意思是惟恐撞“馬頭”，影響今後新娘與家人的和睦。
挑燈
由兩個童子各用長甘蔗二枝挑著系赤繩的“紅宮燈”一對，俗稱“挑燈阿舅仔”。燈以示光明，燈又與“丁”諧音，有預祝早日“出丁”——添貴子，甘蔗味甜，祝新嫁娘婚後生活幸福，甜甜蜜蜜。
挑腳桶鬥多由年老者承擔，大致包括大腳桶、績芋用”糊桶”、“鏡奩”各一，“鬥仔”二。
送嫁媽
舊時為職業者，專為鄉紳門第或富有人家嫁女時傭作陪嫁。“送嫁媽”一般年齡較大，閱歷頗探，口齒伶俐，狡黠機智。每樁喜事受傭，必俟其事畢始得離開。時人似乎以其代替新嫁娘辦禦薦寢席等事的周詳與否褻貶之。
隨嫁嫻
即舊時代的陪嫁、頭。其一，以銀錢買來的十二三歲小姑娘，陪嫁後即長期侍候新娘，無人身自由，頗受虐待。其成人後出路亦有二：一是再賣出去或嫁人；一是主人收房作“小星”（一種終身侍候大娘的婢女式小老婆）。其二，娘家為了鋪排場面，雇傭一個女孩于充當臨時隨嫁嫻，一到男家安頓好新娘，吃飽酒飯，領取紅包，後即逕自回去。總之，無論何種隨嫁婀，隨嫁時都會打扮得衣著華麗，髮辮油光，手攜“火籠”（竹編手爐）緊隨新嫁娘轎後而行。但仕宦門第的隨嫁婀亦有乘藤小嬌跟在新娘轎後者，俗稱“細蛔”。
手巾扇
即一方手帕，一把紙摺扇，中夾一枝紡紗用的“鐵彩”（約五寸左右長的細鐵錐）。新嫁娘在上轎前就將這些小東西握在手中，未嘗稍離。俗見：手巾扇於新婚期間可。避邪趨吉”……“鐵彩”妙用，即萬一遇到房事昏厥，以其鋒速剌骶尾，即可復蘇。起到急救作用，化險為夷。惠北的《擲扇》歌如實地反映了這一心態：”新扇換舊扇，上轎十八變：擲扇，擲扇，生子傳孫好相見。
農村迎嫁妝並不多見。一般是隨轎陪一口衣箱（惠北地區增一架衣櫥）箱子內除幾套衣衫、鞋、襪、剪刀、針線外，還要“壓箱角”：壓箱角得視娘家的經濟狀況和“手面”（指慷慨與嗇）而言，可以從幾角錢直至數十元數百元光洋不等。“緣錢”一物不可缺。箱子大多架在新娘轎的轎後杠上。轎內隨帶一口；引盆”（空馬桶），內置竽頭十來斤和“凸”餅若干。
緊跟新娘轎後的人有“挑燈”、·’擔腳桶鬥”、攜“換花籃”的，大戶人家還有“隨嫁嫻”、“送嫁媽”。
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