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冬至祭祖巡禮：以金門陳坑陳氏宗祠為例
2010-12-27
各姓氏家廟在冬至舉行祭祖典禮，這是金門地區最具有地方特色的宗族文化活動之一，也是構成當地家廟文化景觀的重要一環。以金門陳坑陳氏宗祠為例，陳氏家族每年都在傳統習俗的冬至這一天，分別在北方祠堂及南方祠堂兩座宗祠，舉行莊嚴隆重的三獻禮祭祖大典，當天晚上還舉辦盛大的吃頭宴。陳坑聚落的陳氏家族，他們不但能遵照古禮祭祖，還能保存一些神秘的地理風水傳說，頗能顯現出金門的平民生活與宗族鄉村的一些特質。
本文主要內容，包括陳坑的地理環境及聚落佈局之介紹，也有陳氏宗族的發展歷史與陳氏宗祠的祭祖禮儀之敘述，來此進行一次宗族文化巡禮，應該可以幫助認識陳氏家族的發源興起與宗支裂變，也可欣賞到陳氏家廟建築藝術之美與其祭祖活動之深遠意義。
一、前言
陳姓是金門縣內最大的一個姓氏，而陳坑聚落的陳氏家族，更以族大人多而有名。據陳氏族譜記載，始祖侍郎公墓葬晉邑陳卿村，公生三人，分別為六郎、八郎、九郎；六郎公開下坑衍派，八郎公開上坑衍派。另外，九郎公最初雖也家於上坑，但傳至明初忠講公時，卻因發生死綿羊未報官而擅殺之事件，故被剿提去，但中途逃脫至島美居住，其鄉曰田墘。[01]另據《金門縣誌》載：「陳坑陳，宋末有陳六郎、陳八郎兄弟，由晉江圍頭陳卿遷此。六郎居坑北，號下坑陳，山外、東洲、何厝之陳為其分支。八郎居坑南，號上坑陳，其裔實儀居前山，衷儀居邊城，故有前山房與邊城派之分。」八郎公肇基於上坑，七傳至元代從龍公遷陳坑，及至清幹隆年間，又有世棟公徙居臺灣，遂開新竹之竹北東勢一脈。這些八郎公之裔孫，因歷代蕃衍繁盛，故形成大家所熟悉的陳坑陳氏家族。陳坑聚落，今日已改名為「成功」，但族人仍習慣自稱為「陳坑陳氏」。
金門各姓氏家廟之祭祖儀式安排，以冬至日做為舉辦祭祖者最為普遍，陳坑陳氏一年一度的祭祖大典，正是金門地方冬至祭祖最負盛名者。在閩南漢人習俗中，有人把冬至祭祖看成是過年祭祖，這一天舉行祭祖就含有迎歲之意，因為冬至日是一陽之始，此日家家戶戶吃冬至湯圓，過此日人就多長一歲了。陳坑陳氏就是以冬至祭祖當成族內一大盛事，冬至日當天，依序在兩座祠堂舉行祭祖大典，先祭北方祠堂，祭後再拜南方祠堂，兩次祭祖大典都辦得很莊嚴隆重，與祭者及禮生都要穿著傳統祭祖禮服，祭後舉辦吃頭大會餐，這裏確實是金門最具有冬至祭祖特色的一個宗族鄉村。筆者從2004年到2007年，每年冬至日都來到陳坑聚落，以便親身觀察陳氏祭祖大典之過程，並調查宗族與聚落各項有關的活動與文化景觀。
陳坑陳氏宗祠之建築並不很絢麗雄偉，而且內部裝潢也顯得比較樸素單調。在金門地區的各姓氏家廟，通常在正廳之上方，都會懸掛不少各式各樣的匾額，尤其是具有光宗耀祖的科舉功名匾額，例如翰林、進士、舉人匾額等是。但是在陳坑聚落的陳氏宗祠內部，我們卻很難看到有類似的匾額，在南方祠堂內，有「文魁」、「武魁」匾額各一方，聽說這兩塊屬於鄉試中舉之匾額，還是靠移居福建漳州的子孫，特地回鄉晉獻的匾額。另外近年才新掛上去的匾額，在北方祠堂內，有「博士導師」匾額一方，南方祠堂則有「昆仲博士」、「博士導師」匾額各一方。事實上，陳坑陳氏之列祖列孫，在過去科舉仕途上的表現，並不很顯耀突出，因此不管在宗祠建築、門額題字或祭祖儀式上，作風都顯得很低調保守，因此也比較能代表一種平民化的家廟文化景觀。
二、陳坑聚落與陳氏家族
1.0 陳坑聚落
陳坑，今名「成功」。陳坑聚落之地名，最早源自尚卿，後來又叫上坑、陳坑，最後才改稱成功，但一般人仍習慣稱為「陳坑」。陳坑是一個漁村型的聚落，居民以陳氏族人為最多，屬一姓村。有關陳坑村之地名沿革與地理位置，及聚落景觀與風水傳說，簡述如下：
1.1 地名沿革
陳坑位於金門島南海岸的中央，地當太武山南麓濱海之象山頂上。象山海拔61公尺，南濱料羅灣，海岸線東與雙打街(又名赤後街、海墘街，今名漁村)及後園為鄰；東南與料羅隔著海灣相對望；西傍砂頭（今名尚義）與金門機場相連；西北為砂頭坡地，並隔著陳仔山（或叫亭仔山）與瓊林聚落毗連；東北則是太武山余脈石山南麓延伸到海岸，與石山之間有一道坑溝，過此坑溝就是下坑（今名夏興）。太武山西南麓的水流，由此坑溝注入料羅灣，舊日附近的居民習稱它為陳坑澳。
陳坑雖有上坑、頂坑幾種不同名稱，但都與原鄉地名「陳卿」有關。相傳于宋朝末年時，有陳六郎、陳八郎及陳九郎三兄弟，由福建晉江瓷頭（今名圍頭）之陳卿村遷居浯洲，卜居於太武山南一處靠海的坑澳，為了不忘祖居地之名，開始時也叫此地為陳卿。後來陳家三兄弟的子孫慢慢繁衍滋盛，於是六郎公子孫分居在坑北地勢較低處者，便稱之為下坑。八郎公及祖妣顏氏則居地勢較高之象山，因為閩南方言陳坑與頂坑諧音，於是有頂坑和下坑之別，頂也有上的意思，且與下有上下對稱之意，遂有上坑之名。後來八郎公的七世孫從龍公，于元朝時才遷居到坑南較高處，於是稱之為陳坑，從龍公遂奉為陳坑陳氏之開基祖。其後八郎公的裔孫實儀公居住在前山一帶，其子孫稱之為「前山房」，衷儀公居住在邊城一帶，其子孫稱之為「城邊房」。[02]
考「陳坑」之歷史沿革，明代它隸屬于福建同安縣綏德鄉翔風裏十八都，在清代裏圖中，上坑與下坑隸屬于馬巷廳翔風裏十八都滄湖保。1915年，金門設縣後，滄湖保改隸第四都，而陳坑屬之。從1937年10月26日，至1945年10月
3日間，金門淪為日本人統治。光復後，金門設有珠浦、沙美二鎮，及古湖、滄湖、烈嶼、大嶝四個鄉。1946年，沙美鎮和滄湖鄉合併為沙美鎮。國府撤退至台、澎、金、馬以後，1949年底金門進入軍管時期。在軍管期間，金沙、碧湖、滄湖、瓊浦四區同屬第一民政處管轄。1951年，滄湖、瓊浦再合併為金湖區。1953年，滄湖區的陳坑村，劃入新增的金瓊鄉。1960年11月，陳坑改名為成功，鄰近的砂頭改名為尚義，下坑則在此期前後改為夏興。1965年，金門縣裁撤金山鄉和金瓊鄉，成功自然村，與尚義、夏興改隸金湖鎮正義裏行政村，從此「成功」之村名也一直沿用至今。
1.2 聚落景觀
陳坑聚落位於太武山的南麓，地處金門島的中央蜂腰之部位，全村地勢也有點高聳，此地正好也是海路的交叉點。正因為具有這三項地理優越條件，所以明初建千戶所時，陳坑就成為島上設立四個巡檢司之一地，而其重要性更在其他各司之上。陳坑聚落之民宅都依坡地而建，聚落周圍環境優美，有山有水，因面海可供捕魚，自然發展成為一處漁村風貌。事實上，陳坑聚落依山傍海，在二座山陵所形成的山谷間，有紅磚屋宇的傳統建築，屋屋相連、戶戶緊接建在崎嶇的花崗岩上，因此全村幾乎找不到一塊可供作曬穀場的平地，讓人一想就知道，村民必往海上發展才會有生機。
陳坑的發展歷史，從明初設立巡檢司開始，這裏確實是金門一個重要的軍事據點，但聚落居民因靠捕魚為生而形成一個小漁村。直到上世紀國共展開激烈爭奪戰以後，聚落又再變成一處軍多於民的要塞之地，在1958年到1989年期間，當地洋樓變成官兵休假中心，傳統聚落也因軍民人數眾多而興建一條市街，擎天山莊又完成啟用，加上金門日報社也創刊於此地，因此聚落儼然成為一處軍民雜處而生意繁忙的小市集。可是自從兩岸緊張情勢逐漸改善以後，似乎又已回到過去以討海為生的傳統漁村聚落型態。近年來，配合推廣休閒漁業及開放海水浴場，使陳坑聚落之發展方向，更加寬廣且前景相當看好。
成功聚落之文化地景，也是顯得相當完整而美觀，與其他大型聚落一樣都具有金門比較獨特的歷史風貌；此地不但保有閩南式傳統建築，也有依僑匯而建的洋式建築，以及隨戰爭而起的碉堡坑道等軍事設施。根據調查，建物種類不但多而且非常多樣化，包括陳氏宗祠，閩南傳統民居，西式番仔樓，隘門前埕，海岸軍事據點及地下坑道，鎗樓加洋樓，金湯公園、官兵休假中心、擎天山莊等等。還有歷史悠久的民間信仰寺廟，及獨特的風獅爺等硬體設施。陳氏宗祠仍是全村族人的集合表像，此外成功聚落也有傳播現代教育的正義國民小學，及新聞媒體單位─金門日報社及金門廣播電臺。
過去曾經有軍民雜處之歷史背景，因此陳坑村至少就有陳、李、莊、蔡、黃、翁、林、何、呂、歐陽等10個姓氏，但是陳姓人口仍佔有
87%，因此陳坑算是一姓村。陳坑居民的信仰，包含有儒、道、釋三教合一的傳統民間信仰色彩。村內之宮廟，有象德宮、仙鶴廟、天海寺、水府宮、有應宮、聖公宮等多處。象德宮主祀溫王爺，與主祀七尊玉女娘娘，配祀蘇、邱、梁、秦、蔡五王爺的仙鶴寺，二廟同為村民的守護廟。「象德宮」於每年陰曆五月十六、十七日，舉行作醮謝神宗教活動。「仙鶴寺」亦稱「玄女廟」，在玉女娘娘聖誕日、陰曆二月初二日也有設醮謝神祭祀活動。居民對於兩宮之建廟與選向經過，曾留下一段頗耐人尋味的傳說，其中象德宮因溫王爺化作人進入福建內地山區，並親自向木材商購買杉木之神話故事；而仙鶴寺玉女娘娘亦曾降乩，自選一個頗令人費解的「坐西向西」之建廟方位，後來經地理師破解為「坐西向獅」。原來閩南音「西」、「獅」同音，寺的東方面對著下坑的孚濟廟，原來該處正好是一塊獅子穴，因此該寺所要的方位，正是指坐西朝東之意思，這也符合「坐西向西（獅）」之神諭。
供奉溫府王爺的象德宮
「坐西向西(獅)」的仙鶴寺及背後的風水石
有「陳坑大洋樓」之稱的陳景蘭洋樓，是金門最大的一棟洋樓。陳景蘭洋樓創建於1921年，從此當地似乎一夕之間由黃雀變鳳凰，陳坑村由原本以捕魚為業的海邊聚落，有了大型洋樓以後，就一躍而成一個文風漸盛的風雅之村。過去洋樓曾被日軍及國軍佔用過，從九三砲戰到八二三砲戰近四年期間，陳景蘭洋樓也一直作為金門中學的師生宿舍使用。飽經無情砲火及歲月風霜的摧殘以後，洋樓建築確已現出老舊破落之窘態，1989年部隊撤走之後，又因疏於維護而使洋樓更加坍塌毀壞。直到2000年，該棟洋樓才被列入金門的歷史建築，之後更受到世人的重視而有重新修護之計畫，以進行陳景蘭主樓、金湯公園、成功坑道、成功四營區，以及周邊游憩資源修復及開發。到了2007年底，陳景蘭洋樓之整修工作大致完成，並於2008年
8月重新對外開放。可以預見的是，陳景蘭洋樓在它風華重現以後，一定會成為金門最重要的觀光景點之一。據媒體報導，為迎接陳景蘭洋樓啟用暨成果發表會的到來，金湖鎮公所特別先行舉辦解說員培訓，積極為未來營運做好準備。根據金湖鎮陳景蘭洋樓暨周邊區域游憩資源推廣之解說員培訓計畫，培訓課程內容，包括有認識陳坑的地理位置與形勢、認識陳坑歷史、陳景蘭沿革、漁業發展史、休閒產業與觀光發展、花蛤季，以及華僑發展簡介、建築、戰役史料、自然資源等。金湖鎮公所表示，從自然、歷史、人文、教育的角度來看，陳景蘭洋樓暨周邊區域結合了「僑鄉與戰地」的雙重主題，蘊含著深度游憩資源與人文意義，具有景觀再生的示範性功能。屆時，將最好的內涵及成果，呈現在大眾的眼前，更能彰顯成功村和金門戰地與僑鄉的特色。
金門是登錄歷史建築最多的一個縣，目前已有超過
140處獲登錄為歷史建築。陳坑聚落也有多處被登錄為金門的歷史建築，除了陳景蘭洋樓之外，2004年，陳坑陳氏宗祠（北方祠堂）也完成審查登錄；2007年，成功陳酉鬥六路大厝，再獲登錄為金門的歷史建築之一。
整修過的陳景蘭洋樓(2008年)
1.3 風水傳說
陳坑聚落地理環境比較特殊，村內巨石橫布，地勢高高低低，在過去知識未開年代，比較容易產生迷信或留下風水傳說。陳坑聚落有前述陳氏北方祠堂及象德宮、仙鶴寺等關於建築基地之風水傳說；根據專家調查採集所得，另外還有下列六個與聚落地理穴有關的風水傳說：[03]
(1)
雞庵穴傳說：據說陳坑聚落是建基於雞庵穴的小臺地上，所以民居朝向比較零亂，雖然沒有一定的朝向，但還不致有相互犯沖之害。
(2)
蜂穴傳說：陳坑村大人多，民居蓋得密密麻麻，房子挨家挨戶毗連，家族成員有如藏在蜜蜂窩般地團聚在一起。
(3)
象鼻穴傳說：陳坑象德宮就建在象山面海的山坡上，漁船自遠處觀之，可見一盞燈火明滅其間，因此村人都認為這是一塊吉祥寶地。
(4)
畚箕穴傳說：陳坑位處象山山丘之上，而陳氏兩座宗祠建築，形如兩個畚箕般，其朝向相背卻頗得風水靈氣之利。
(5)
蜘蛛穴傳說：聽說陳氏長房派下有一支子孫，他們有如蜘蛛織網般，散居在聚落內的各個角落，甚至還有遷居他鄉發展者，這是因為他們房祖之風水，是葬於蜘蛛穴之緣故。
(6)
象穴傳說：族人相信在金門島南方之海岸線附近，分別存有虎、豹、獅、象四個名穴；其中陳坑象穴建有象德宮，下坑獅穴建有孚濟廟。
2.0 陳氏家族
金門陳坑陳氏家族，祖先是光州固始人，屬於開漳聖王派裔孫。根據陳坑及下坑陳氏族譜文獻記載，三郎公原名太己，別號侍郎公，是陳氏漳湖派第22世孫；他生有三子：長子六郎、次子八郎、三子九郎，後來都成為開基金門之支派始祖。八郎公為上坑始祖，六郎公入繼太庚為子，成為下坑始祖。另據下坑陳氏族譜記載，六郎公、八郎公、九郎公是親兄弟，他們與湖前始祖一郎公，及陽翟始祖七郎公，則為堂兄弟關係。[04]
有關陳坑歷代祖先之世系、名諱、昭穆，因舊譜記載不清，最初幾代只知始祖八郎公、二世十六郎公、三世二十二郎公、四世三十八郎公，從第
5世到第21世，就有字勻17個：「宗、複、從、與、修、啟、善、儀、陽、質、卿、夫、培（可）、憲、君、曰、世」。在清幹隆年間，第20世曰猷，另創七言律詩一首，以作陳氏新的昭穆。自第22世起，其字勻如下：
志立宗祠樂向前，興基族眾立回天。棟樑畫彩寶輪奐，山水環瀠耀祖先。
幸獲聰明開卜吉，遂成靈爽慶喬遷。本源遞衍垂昌熾，永祀春秋享萬年。
字輩能使家族長幼有序，一世一字，命名宜遵。陳氏新的字勻，可使用至第76世，其中第40世「寶」，其正確文字有待考證。
陳坑陳氏祖先曾留下三大本手抄本族譜，但直到1987年，族人才重修新譜。每年冬至舉行祭祖大典時，在南方祠堂內，會有閱譜及辦理入譜登記手續。根據族譜記載，陳氏家族訂有四項入譜規定：一、結婚當日要入祠謁祖，並在當年冬至日交新婚酒及辦理登記入譜手續；二、家中有添新丁時，須于當年冬至日交丁酒錢及辦理登記入譜手續；三、已結婚者，依序輪值當年冬至祭典之新婚頭家，並負擔三桌吃頭宴之費用；四、族人嚴禁通婚，違者不得入譜。[05]
2.1 宗支裂變
八郎公於南宋移居浯洲上坑，七世孫從龍公於元代再入陳坑開基，因經歷年代久遠且子姓蕃衍繁盛，所以在裔孫世代與房祧方面，就顯得比較複雜一些。陳坑陳氏之宗支裂變經過，依年代及世代發展，大致有五大房、二大派之分，以及竹北東勢世棟公再衍生出來的四房。另外，從陳坑遷居福建或臺灣各地者，其房支派系名稱則另起。
(1)
五大房：八郎公七世孫從龍公，是遷居陳坑的分支始祖，他生五子：與明、與才、與錫、與地、與秀，這五位第
8世裔孫成為陳坑陳氏五大房。
(2)
二大派：一、陳坑陳氏五大房中的長房，傳至第12世實儀公，另開「前山房」支派，其後又有16世厚夫公、德夫公再開「前三房二支派」，敬夫公、時夫公、浙夫公再開「前三房三支派」；二、第12世衷儀公及聚儀公另開「城邊房」支派，衷儀公後裔從17世起，又有「五家支派」，而聚儀公後裔從16世尊夫公起，又有「蜘蛛支派」之分。
(3)
竹北東勢世棟公派：第21世世棟公，是長房「蜘蛛支派」的後裔，他在清朝幹隆年間，遷居臺灣新竹的竹北東勢開族。他生有四子：志錢、志露、志振、志灶，在台分成四房傳衍後代。
2.2 甲頭分居
陳坑聚落之陳氏族人，目前以長房及四房子孫為主，他房者較少。陳坑聚落因地形地勢比較特殊，所以陳氏的各房派裔孫，並沒有很固定住在同一個甲頭區域內，根據鄉人對所住地方之稱法，陳坑聚落大致可分成大墩頂、前山、城邊、前面、東山、後新厝、北方厝、上塘、下塘、下竹等幾個主要的甲頭名稱。但是根據陳坑陳氏族人，在申報他們所屬之「房、祧」時，也有依所居甲頭做為「房、祧」之名稱，例如長房就有城邊、前山、後新厝、北方厝、四柱、蜘蛛、耀宗、富強、昌盛、進興、新興、發展等祧別；四房則有東山、下塘等祧別。另外，三房之祧別，有上塘，五房之祧別，為張厝房。
2.3 陳氏名人
依據地方誌及陳氏族譜記載，陳坑陳氏歷代名人，謹記三人如下：
(1) 陳善：明正統庚申歲貢生。
(2)
陳景蘭：陳景蘭(1881-1942)，生於清光緒七年，是陳坑八郎公傳下第25世裔孫，字勻屬「祠」字輩。陳景蘭的出生地，就在成功村六十五號、現在正義村公所前面金再興商店正後方那幢老民宅。陳景蘭於1921年，創建有「陳坑大洋樓」之稱的陳景蘭洋樓，這也是金門最大的一棟洋樓。從此陳坑當地似乎一夕之間黃雀變鳳凰，幫助陳坑村由原本以捕魚為業的海邊聚落，一躍而成一個文風漸盛的風雅之村。
據金門縣誌記載，陳景蘭早歲遠渡南洋，發祥于荷印勿裏洞與新加坡。急公好義，1922年籌創金門輪船公司，以溝通金廈交通。1925年，在新加坡贊助金門商業學校及金門公學，籌募基金。1933年，在陳坑海濱興建東亭一座，以利漁民風雨棲息。1935年，任金門會館副會長。晚年在陳坑故里興建洋樓及金湯公園。[06]
陳景蘭在教育方面的貢獻，起因於小時候不滿清朝政府之無能，故打消讀書以求功名之念頭。他立志遠赴南洋求發展，誓言要賺很多錢回家鄉蓋學校，請最好的老師，讓陳坑的孩子能夠有書讀。在他二十歲那年「落番」到南洋，經過十多年的努力，他從小買賣生意變成大貿易商，並兼營輪船運輸業務。為了回饋桑梓，陳景蘭專程返回故鄉陳坑村，進行買地建學校事宜。陳景蘭為了實現早年的理想與諾言，特以高薪從廈門鼓浪嶼將最有名的老師都請來，且免費供陳坑的孩子讀書。學校有教無類，教室不夠用，還借用陳氏宗祠上課，一時整個漁村書聲朗朗，弦歌不輟。[07]
(3)
陳維藩：陳維藩是金門「一門三博士」的父親，因為他有三個公子，分別拿到博士學位，或當大學教授並指導博士研究生。陳家所得到的三個博士榮銜或尊稱，就是指文化大學教授陳德昭博士、行政院參議陳德新博士，和臺灣大學博士生指導老師陳德禹教授。這三位陳家子弟之表現，都具有光宗耀祖之重大意義，因此在1992年即獲得晉匾陳氏宗祠之殊榮。
過去陳坑子弟無法在科甲一途獲取功名，但是在現代教育制度體系下，卻能有驚人的好成績，當然要歸功於他們有一位好爸爸陳維藩。陳維藩也是陳景蘭興學教育族人的受益者之一，當年陳維藩在陳景蘭所興辦學校是一位高材生，他知書達禮，學富五車。陳維藩讓子女接受現代化教育，而且個個表現都很傑出，倘若當年陳維藩沒有讀書，同樣上船搖櫓當打魚郎去，陳氏今天就不會享有「一門三博土」之家聲。
2.4 陳氏宗祠
陳坑目前共有二座陳氏宗祠，即族人所稱的北方祠堂及南方祠堂，同樣都是奉祀宋朝陳八郎公為遷浯始祖，祠堂並無大宗、小宗之分。南方祠堂建築位於本鄉大墩東，坐北朝南（坐艮向坤兼醜未），屬於陳氏首建之祠堂。北方祠堂之建築，坐南朝北（坐坤向艮），屬於陳氏後建之祠堂。陳坑聚落之陳氏家族，在封建時代因未聞有獲取科舉功名或出任高官者，所以兩座祠堂之門額，皆題名為「陳氏宗祠」。陳氏家族以平民百姓身份建立祠堂及祭祀祖先，他們的祠堂僅以「宗祠」命名，其作法雖無僭越或違例之虞，但與金門其他姓氏祠堂之題名作法，卻大有不同。根據研究調查，金門地區各姓氏所建的大宗祠堂，向例都以「某氏家廟」命名，例如瓊林蔡氏大宗「蔡氏家廟」，湖下楊氏大宗「楊氏家廟」，清嶼張氏大宗「張氏家廟」，古甯頭李氏大宗「李氏家廟」，水頭黃氏大宗「黃氏家廟」，後浦許氏大宗「許氏家廟」；至於各姓氏之小宗祠堂，則另題為「某氏宗祠」。
陳氏族譜記載，南方祠堂是建在一塊「地雜土覆壓甚高，一時難清」之處，目前在該祠堂之前埕，仍留有巨石可資為證。過去南方祠堂每逢祭祀備辦祭棹，俱以祠宇狹窄為嫌，加上族人也認為風水會隨歲月運轉而改變，因此眾議新建一座祠堂，這就是北方祠堂之興建緣起。對於北方祠堂之地基，當初堪輿師來鄉就「甚異此地，謂其發祥未可量也！」於是族人延師擇吉召工興建，並於清幹隆二十年十月初九日破土，中間再受彭(平)林蔡氏肇釁構禍之影響，所以延至幹隆二十六年，始得竣工晉主。[08]
陳氏宗祠（北方祠堂）
陳氏宗祠（南方祠堂）
北方祠堂建築，最早也是一進式之建築形制；直到至1963年，才由陳氏族人發起改建，至1965年，一座二進式宗祠建築格局終於竣工。南方祠堂也有人稱它為陳八郎公祠堂，其建築格局卻比北方祠堂要簡陋一些，它是屬於一進式建築。南方祠堂建築年代，還要早於北方祠堂，最初建于清順治年間，後因兵亂而毀，康熙二十九年再度興工告成。最近一次修繕，是在1975年完成的。北方祠堂與南方祠堂之門額，目前同樣都題：「陳氏宗祠」。事實上，這兩座宗祠之建築格局與建材裝潢，同樣都顯現得很平民化，因為陳氏族人不以科考出仕成名，這剛好與隔村的瓊林蔡氏「七座九祠」之盛況，形成一個很強烈的對比。
陳坑兩座陳氏祠堂，據說是座落在陳坑聚落的龍脈上，佈局采一南一北，兩座祠堂相距不滿一百公尺。族人相信，一個聚落的發展一定會受地理風水之影響，而陳坑之地理環境，確實也相當不適於耕讀。金門各姓氏、各聚落，在明、清時代總會有人在朝為官，卻只有陳坑人自始就是打漁郎，連一官半職也沒有。以鄰村的瓊林、後沙、夏興為例，常聽有人又考中進士、當大官了，其中瓊林蔡氏家族更是威赫不已。陳氏、蔡氏家族之祖先，往昔曾因宗祠之風水石事件，而發生一點誤會與爭鬥。據說兩姓族人在陳仔山對過陣仗，彼此互有傷亡，後來兩村就演變成世仇，陳氏、蔡氏之子女，從此也就不互相嫁娶往來。
三、陳氏家廟之祭祖禮儀
陳氏祭祖是安排在冬至日那天的下午二點舉行，據說原因有二個：一是陳姓族人過去多以捕魚維生，因為早上剛從海上捕魚回來，必須先把魚貨處理好，人員也要略事休息；一是陳氏長輩、婦女，必須早上在各家的廳堂，先以湯圓等祭品祭拜他們的祖先。所以陳氏祖先決定，在冬至當天下午二點鐘，分別於二座祠堂舉辦一年一度的冬至祭祖大典，先祭北方祠堂，再移往南方祠堂，每座祠堂祭祖時間約30分鐘。祭祖可以報本，也是凝聚宗族向心力的好機會，因此希望全族人都能一起來參加這項隆重的祭祖大典儀式。
當天舉行祭祖大典之後，還有一項熱鬧的吃頭宴活動，那就是當天晚上男丁族人的大會餐。陳坑陳氏的吃頭宴，辦得頗有特色，總共席開32桌，菜色也相當豐盛。其中更有兩道菜是必須要準備的主菜，一是嘉納魚，一是雞肉。陳氏祖先還規定，不管是魚肉或雞肉，都須蒸熱後再將肉塊撕碎，絕不能留有骨、刺，這是陳氏祖傳下來的一項舊俗。
為了探索陳氏宗祠之冬至祭祖禮儀，筆者分別在2004年、2005年、2006年、2007年之冬至日，連續四年都前往陳坑進行觀禮與學習。在參觀祭祖大典之全部過程後，也訪問了幾位陳氏耆老與宗親，以瞭解冬至三獻禮祭祖儀式，及相關的活動細節。最近四年，陳氏舉行冬至祭祖三獻禮，皆未見到全豬、全羊祭品。據陳氏族老告稱，如果當年有供全豬、全羊祭品，在儀注中就要多加一項「省牲」程式，無則可免。
陳坑陳氏舉行冬至祭祖儀式，他們在祭祀空間佈局方面，與金門的其他姓氏家廟稍有不同。陳坑陳氏宗祠正廳雖有擺置天公爐之長形神棹，但在舉行三獻禮儀式時，長形神棹卻不往前移動，也無請神主出龕之動作。陳氏宗祠在正廳長形神棹前方，一次準備三宴祭品，桌上擺放豐盛的祭祖供品，其中也有祭拜天公用的供品，如牲醴、淡盒、糖塔、米果、紅龜等。舉行祭祖程式進行時，先祭文昌帝君及福德正神，祭後隨即舉行三獻禮儀式。一般三獻禮是分初獻、亞獻、終獻三次程式進行，每次程式都是先祭天公、再拜祖先神位。陳氏宗祠不用長形神棹擺放祭天公供品，卻在天井擺設一張八仙桌，以代替天公桌，此桌稱為香案前，上面擺天公爐及酒、燭、帛、炮。目前陳坑輪值準備祭祖之頭家，系以五大房子孫為主，新婚及新丁之登錄，則需記載所屬之房、祧別。
有關陳坑陳氏祭祖各項事宜，以下分項介紹之：
1.0 神主
陳氏兩座宗祠都主祀始祖陳八郎公，及祖妣顏氏、肖氏。但是神龕晉主情況，南、北祠堂卻略有不同。北方祠堂主祀始祖、配祀歷代祖先神主，目前龕位較滿，不便再接受晉主。南方祠堂同樣主祀始祖，及配祀歷代祖先神主，但仍有空位可受理晉主之申請。
神龕所供奉之祖先神主牌位（南方祠堂）
2.0 儀注
2.1 文昌帝君、福德正神祭拜程式
一、獻禮開始
二、鼓樂
三、主獻官就位
四、焚香，上香，再上香，三上香，跪
五、晉酒，酌酒，獻酒，再酌酒，再獻酒，三酌酒，三獻酒
六、晉牲儀，獻牲儀
七、俯伏 樂止 讀祝官就位 宣讀祝文 讀畢 樂升
八、拜，再拜，三拜
九、晉金帛，獻金帛，興
十、禮成
2.2 三獻禮程式
通：祭禮開始 鼓巖三通 奏大樂 鳴炮 奏細樂
引導官就位 贊禮官就位 主祭者就位 陪祭者就位 與祭者就位
通：鞠（盥）洗
引：詣鞠洗所
贊：鞠洗畢
通：省牲
引：詣省牲所
贊：省牲畢（以上省牲程式，有供全豬、全羊祭品時用，無則免）
通：視饌
引：詣視饌所
贊：視饌畢
通：詣香案前行祭禮
引：詣香案前行祭禮
贊：詣香案前行祭禮
通：晉酒，酌酒，面東祭酒
引：詣祭酒所
贊：祭酒畢
通：詣香案前行初獻禮
引：詣香案前行初獻禮
贊：詣香案前行初獻禮
通：焚香，上香，跪
晉酒，酌酒，獻酒
拜，再拜，三拜，興
通：詣祖考妣神前行初獻禮
引：詣祖考妣神前行初獻禮
贊：詣祖考妣神前行初獻禮
通：焚香，上香，跪
晉酒，酌酒，獻酒
晉牲儀，獻牲儀
晉饌，獻饌
晉果品，獻果品
叩首，再叩首，三叩首，四叩首，興
贊：初獻禮畢
通：詣香案前行亞獻禮
引：詣香案前行亞獻禮
贊：詣香案前行亞獻禮
通：焚香，上香，跪
晉酒，酌酒，獻酒
拜，再拜，三拜，興
通：詣祖考妣神前行亞獻禮
引：詣祖考妣神前行亞獻禮
贊：詣祖考妣神前行亞獻禮
通：焚香，上香，跪
晉酒，酌酒，獻酒
晉饌，獻饌
晉糕餅，獻糕餅
晉時物，獻時物
叩首，再叩首，三叩首，四叩首，興
贊：亞獻禮畢
通：詣香案前行終獻禮
引：詣香案前行終獻禮
贊：詣香案前行終獻禮
通：焚香，上香，跪
晉酒，酌酒，獻酒
晉金帛，獻金帛
拜，再拜，三拜，興
通：詣祖考妣神前行終獻禮
引：詣祖考妣神前行終獻禮
贊：詣祖考妣神前行終獻禮
通：焚香，上香，跪
晉酒，酌酒，獻酒
晉饌，獻饌
晉香茗，獻香茗
晉羹飯，獻羹飯
晉金帛，獻金帛
俯伏 樂止 讀祝官就位 宣讀祝文 讀畢 樂升 飲福
叩首，再叩首，三叩首，四叩首，興
贊：終獻禮畢
通：眾子孫皆拜 奏大樂 焚帛化祝 鳴炮
禮成
香案前行初獻禮
祖考妣神前行終獻禮
3.0 祝文
陳坑陳氏在北方祠堂及南方祠堂，分別舉行一次祭祖大典，每一次都需時半小時。在進行三獻禮儀式時，也要宣讀祝文，並分成始祖八郎公祝文、文昌帝君祝文、福德正神祝文三種。在進行三獻禮儀式之前，主祭者先祭拜文昌帝君、福德正神，讀祝文時跪單腳。進行三獻禮後，才依程式宣讀始祖八郎公祝文，讀祝文時跪雙腳。祝文之內容如下：
3.1 文昌帝君祝文
維
年，歲次 ，夏曆仲冬 月，越朔 日，承祀弟子
等，謹以牲醴金帛之儀，敢昭告于文昌帝君神位之前曰：
惟神宿次，北極星呈，威靈顯燦，氣象文明，文章司命，爵祿持衡，
憑依如在，享祀敬誠，孟冬節屆，陳酒獻牲，惟祈來格，永伏神英，
神明常在，靈氣盈庭，鳳池競步，雁塔題名，斯文佑我，祖武克繩，
冑裔昌盛，發甲連丁。
伏維
尚饗
3.2 福德正神祝文
維
年，歲次 ，夏曆仲冬 月，越朔 日，承祀弟子
等，謹以牲醴金帛之儀，敢昭告於福德正神神位之前曰：
惟神司土，八柱高極，惟神之尊，位列福德，先祖祠宇，蒙庇自獲，
鐘靈毓秀，獻瑞發赫，茲臨冬至，既潔粢盛，布牲獻酒，禮儀不忒，
俯鑒丹誠，惟神正直，佑我後裔，子孫千億，在左在右，趨蹌有格，
敬祀吟祝，惟祈享格。
伏維
尚饗
3.3 始祖八郎公祝文
維
年，歲次 ，夏曆仲冬 月，越朔 日，主祭裔孫
等，率當值裔孫 等，恭設華筵牲儀果品，敬祭於
開基陳坑始祖宋八郎公，妣顏氏、肖氏孺人，暨列位祖考、妣神位之前曰：
恭惟我祖，承緒鐫銘，世代忠裔，祖武克繩，世光先德，澤衍昌盛，燕詒振艾，垂裕後生，螽斯蟄蟄，麟趾振振，宗風丕挺，華夏蜚聲，茲臨冬至，水木傷情，千秋祀典，肅雍虔誠，苾芳孝享，瀝酒獻牲，親親九族，濟濟堂盈，庶祈隆鑒，齎我思誠，綏予孫子，曆顯第榮。
伏維
尚饗
四、結語
陳坑原本是一處漁村型聚落，陳氏家族在過去年代，大都以捕魚為生。陳氏在陳坑聚落定居與發展，已有數百年之歷史，自明末以來，他們陸續建造兩座祠堂，而每年都以冬至日做為祭祖大典之日子。陳氏在冬至所舉行的祭祖儀式，雖然顯得很平常與平民化，但是他們能夠遵守傳統三獻禮程式進行祭祖儀式，對於保存傳統的宗族文化，確實相當難能可貴。陳氏宗祠之冬至祭祖儀式，與陳坑聚落之佈局，都具有發揮特殊地理環境及宗族鄉村之特色。陳坑聚落陳氏家族所形塑的家廟文化景觀，確實也是金門地區保存傳統宗族文化的一個好典範。整體而言之，對於陳坑陳氏冬至祭祖活動，及陳氏家族與陳坑聚落之關係，約可歸納出下列三點結論：
1.0 平民化家廟文化景觀
陳坑陳氏一年一度的冬至祭祖儀式，與相關的吃頭宴等聚餐活動，既能遵守古禮制約，也能符合現實生活之需求。從陳氏祠堂之建築與裝潢，及祭祖大典之儀式與祭品看來，他們的種種表現與作風，在在都很平凡而通俗化。如果再與鄰村瓊林聚落的蔡氏家族，及其官宦家族所形成的蔡氏家廟文化景觀做一比較，更讓人感受到這裏確實是具有象徵平民化的家廟文化景觀。
2.0 神秘的地理風水傳說
陳坑有兩座陳氏宗祠及兩座村民保護廟，過去在建廟之選址與朝向問題上，村民都有不少頗為傳神的風水傳說。事實上，在陳坑聚落還有更多與當地陽宅或陰宅，彼此間有著密切關連性的地理穴傳說故事；從一個傳統聚落的家廟文化、民間信仰、陰陽關係、風水傳說等民俗文化看來，這不但是村民的共同記憶，也是構成地方文化景觀的良好條件。
3.0 傳統聚落現代化轉型
陳坑過去受到高低不平的地形影響，因此當地村民都以出海打魚維生，同時聚落環境也提供建設軍事要塞之用，因此這裏曾經是戰略要地及軍民雜處村莊。但是時空環境大大改變以後，自然地幫助聚落從一個傳統上靠打魚為生的小漁村莊，逐漸褪變並走向現代化的休閒型聚落發展。1985年鄰近的新湖漁港建成後，已取代傳統舢舨捕魚之生活方式，後來附近海灘也開放成為夏日人潮洶湧的海水浴場，從2008年 8月起，陳景蘭洋樓園區又重新開放，這些改變既能促使聚落風華再現，又可幫助村民生活素質向現代化轉型，也算是有利於陳坑聚落及陳氏族人的一個好契機。
注釋
[01]陳進興主編，金門陳坑竹北東勢八郎公宗派陳氏族譜
（臺北：國民文化，1986年），頁101。
[02]黃振良，王建成，邂逅陳坑漁村（金門：金門區漁會，2006年），頁19-21。
[03] 同上注，頁24-30。
[04] 同注01，「八郎公譜系考」，頁28。
[05] 同注01，頁187。
[06] 金門縣誌，下冊（金門，金門縣政府，1979年），頁370。
[07] 根本浯江文采工作室，「成功陳景蘭建樓興學傳奇」。
[08] 同注01，「坑南新建大宗祠記」，頁216。
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