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竹北東海潁川堂陳旺公族譜《二》
第二十一頁
潁川堂始祖陳實公傳
潁川始祖陳實公，字仲弓，諡文範，黃帝八十九代孫，舜帝八十一代孫，胡公滿四十八代孫，閔公二十九代孫；生於東漢和帝永元十六年甲辰公元一〇四年，逝於東漢靈帝中平四年丁卯，公元一八七年，享壽八十四歲，卒於家，夫人旬氏卒於陳家。
實公為潁川第一代祖，東漢靈帝時，公元一四七年至一六八年為太丘長，在閭里平心牽物，或有爭訟，輒求判正，曰寧為邢罰之有所加，不為陳君所短，嘗有盜伏於樑上，公覺之，呼其子曰﹕不善之人，未嘗本惡，習于性成，樑上君子是也。盜投地伏罪。
實公長子元芳紀公，四子季方諶公，俱以德稱，兄弟孝養，闔門肅睦，海內慕其風，四府並命，無所屆就。兄弟嘗遇同郡荀爽家，夜會宴飲，太史奏德星聚奎，豫州刺史，嘉元芳至行，表尚書，畫像百城，以勵風俗。
茲錄蔡中郎邕碑銘於譜，用資規箴，仁人孝子，可稱效法之思矣。生男六，紀，憂，洽，諶，信，光。
紀公，實公長子，字元芳，仕東漢官至太僕尚書，又官鴻臚寺卿。與弟季方，學相埒，元方子群公字長文，季公子忠公字孝先，爭論父功德，質之于族，太邱曰：元芳難為兄，季方難為弟，元季與父共著高名。時號三君，君者言一世所宗也。
諶公，實公四子，字季方，東漢時官徵仕郎，東漢末為司空令蘆江陳是也。東漢末獻帝，公元一九〇年至二一九年諡文獻先生，才識博達，司空橡心，連徵不就。立言垂訓，居喪踰制，衷毀垂隕。刺史表於朝都，邑皆為激勸，客有問季方曰，君家太邱有何功勞，而荷重名。答曰﹕家君為桂樹，生泰山之河，上有萬仞之高，下有不測之泉，上有甘露所霑，下為醴泉所潤，當斯之時，桂樹焉知泰山之高，淵泉深，不知功德與無也。
文範先生陳仲弓銘
君諱實字仲弓，潁川許人也。其先出自有虞氏中葉，當周之聖德，有嫣滿者，武王配以太姬兒封諸太昊之墟，是為陳胡公。春秋之末，失其爵土，遂以國氏焉，世篤懿德，令問不顯。君膺皇靈之清和，受明哲之上姿，憑先民之遐，秉玄妙之淑行，投足而襲其軌，施舍而合其量，夫其仁愛溫柔，組以孕育群生，廣大寬裕，足以包覆無方，剛毅疆固，足以威囊矯邪。正身體化癟陶冶世心。先生有四德者故言斯可象靜斯可效，是以邦之子弟，遐方後生，莫不同情瞻仰，由其模範，從其趣向，戾狼斯和，爭訟化讓，雖嚴威猛攻，迫以刑戳，未若先生潛導之速也，其立朝事上也，恭順貞厲，含章直方，無顯諫以彰直，不割高而引長，常幹州郡腹心之任，義則進之以達道，否則還之以光操，然後德立名宣，蓋于當世，辟司徒府，納規建謀，匡弼三事，人用昭明，台階允寧，遷聞喜長清風暢于所漸，儉節溢于監司，郡政有，爭之不從，即解綬去。復辟大尉府，遷太丘長，民之治情斂慾，反于端懿者，猶草木偃于翔風，百卉之挺于春陽也。以所執不協所屬，色斯舉矣，不俟終日。辟大將軍府，道之行廢有分于命，乃羅罹密罔，以就進錮，潛伏不試，十有八年，大忌蠲除，舉賢良方正，大將軍司徒，辟君曰﹕七十有懸車之禮，況我過錯，遂不應其命，容止法度，老而彌壯，凡所履行，事類博審，不可勝數，略舉首目具實錄之記。存乎其傳，春秋八十有三，中平三年八月丙子卒，大將軍三公使御屬往弔詞會葬，謀行告諡曰文範先生。刺史太守樹碑頌德，許令以下，至於國人，立廟舊邑，四時蒸嘗歡哀承祀其如祖禰先生存獲重稱，亡歆血食，脩行于己，得斯於人，故上世之所罕，有前哲之所不過也。孤嗣紀銜恤存疚，敢錄言行，終始所守。乃有二三友生，咨度禮則，咸曰君化道神速，行于有國，法施於民，祀典所宗，鄉人之祠，非此遺孤所得專也，昔者先生甚樂茲土，築室講誨，精靈所寧，紀順奉雅意，遂定兆域。宣有銘勒，表墳墓，俾後世之歌詠德音者，知丘封之存斯也，乃作銘曰﹕「於熙文考，天授弘造，淵玄其深，巍峨其高，剛而無虐，柔而不撓，誕鋪模憲，示世作教，君之誨矣，民胥效矣，道行斯進，廢乃斯止，鮮我顯泰，既多幽否，舍榮取辱，涅而不淄，德之修明，賤不為恥，超邈其猶，莫以方軌。」。
陳太丘碑 漢 蔡邕
先生諱實，字仲弓，潁川許昌人也，含元精之和，膺期運之數，兼之九德，總修百行，于鄉黨則恂恂焉，斌斌焉，善誘善導，仁而愛人，使夫少長咸安懷之，其為到也，用行舍藏，進退可度，不徼訐以干時，不遷怒以臨下，四為郡功曹，五辟豫州，六屁三府，再辟大將軍，宰聞喜半歲，太丘一年，德務中庸，教敦不肅政以禮成，化行有謐，會遭黨事，禁錮二十年，樂天知命，澹然自逸，交不蹈上，愛不黷下，見機而作，不俟終日，及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山懸車告老門備禮，悶心靜居，大將河公，司徒袁公，前後招辟，使人曉喻，云欲特表，便入可踐常伯，起捕喔事，紓佩金紫，光國垂勳，先生曰，絕望已久，飾巾待期而已，遂皆不至，弘農楊公，東海陳公，每在袞職，群僚賀之，皆舉首曰，潁川陳君，命世絕倫，大位未躋，於文忠竊位之負，故時人高其德，重於公相之位也，年八十有三，中平三年八月丙子，遭疾而終，臨沒顧命，留葬所卒，時服素棺，楠則周襯，喪事唯約，用過乎簡，群公百僚，莫不咨嗟，岩叟知名，失聲混揮涕，大將軍弔詞，錫以嘉謚曰，徵士陳君，稟岳瀆之精，包靈揮之純，天不愍一老，俾屏我王，梁崩哲萎，于時靡憲，搢紳儒林，論德謀績，諡曰洪範先生曰，郁郁乎文哉，書曰，洪範九疇，彝倫攸敘，文為德表，範為士則，存誨沒號，不亦宜矣，三工遣令祭以中牢，刺史敬弔，太守南陽曹府君命官作誄曰，赫矣陳君，命世是生，令光醇德，為士作成，資始既正，守終有令，奉禮終沒，休矣清聲，遣官屬椽，吏前後赴會，刊石作銘，府丞與比縣會葬，荀慈明，韓元長等五百餘人，縲麻麻設位，哀以送之，遠近會葬，千人以上，河南尹種府君臨郡，追嘆功德，述錄高行，以為遠近，鮮能及之，重部大椽，以成時銘，斯可謂存榮沒哀，死而不朽者也，乃作銘曰。
峨峨崇岳，吐符降神，於皇先生，抱寶懷珍，如何昊穹，既喪斯文，微言已絕，來者曷聞，交交黃鳥，命不可贖，哀何可極。
陳太丘廟碑
維中平五年，春三月癸未，豫州刺史典以褒功，述德政之大經，是以作諡封墓，興于周禮，衛鼎晉銘，其昭有實，故太丘長潁川許陳實字仲弓，含聖哲之清和，盡人才之賞美，光明配于日月，廣大資乎天地，辟四府、宰三城、神化著于民物，行表圖于丹青。巍巍焉其不可尚也，洋洋乎其不可測也，儉約違時，懸車致仕，徵辟交至遂不屑就，春秋八十有三，寑疾而終。大將軍賜諡，群后建碑，國人立廟，先生有二子季方元方，咨命世希有，繼期特立，季方盛年早亡，亦圖容加諡，元方在喪毀瘁，消行嘔血。純孝過哀，率禮不越，于時嘉異畫像，郡國欽盛德之修明，懿鍾鼎之碩義，乃樹碑鐫石，垂世寵光。詞曰﹕於皇先生，冠耀八荒、闡德之宇，探道之綱，繼期立表，以訓四方，惟亮天工，高明允實，有馥其芳，載德奕世，休有烈光，欽慕在人，舊有憲章，過牧斯州，庶奉清塵，棄予兒邁，靡瞻靡聞嗟我懷矣，曷所咨詢，告哀金石，式昭其勤。
陳氏受姓源流考 轉載自香港陳氏宗親總會會刊媯汭年鑑第一輯
許慎說文：「姓，人所生也，從女從生。」，然則姓所以分血統之系也，因所生而得者也。
劉恕外紀云﹕「太昊始制嫁娶，正姓氏，以重人論之本，而民始不瀆」。氏姓之制，其所由來尚矣。書稱﹕「別生分類」。傳曰﹕「天子建德，因生以賜姓，祚之士而命之氏。」。周家小史，奠繫世，辨昭穆。蓋姓則表其所生，氏則記族所自出，其大略然也。至於或自所居，或以國號，或用官爵，或用事物，雖緣時不同，俱其義矣。
鄭樵通志稱﹕「三代以前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓，三代以後，氏姓和而為一。」究而言之，姓者統其祖所自出，氏者別其子孫之所分，前賢述之鮮矣。
粵稽我陳氏受姓之始，據左傳，國語，史記陳杞世家，唐林寶元和姓纂，宋鄭樵通志，河南官民志，萬姓統譜，均云﹕「出自媯姓虞帝舜之後。」可無疑矣。
太史公五帝本紀曰﹕「孔子所傳，宰予問五帝德及帝繫姓，儒者或不傳。」又曰﹕「予觀春秋國語，其發明五帝德，帝繫姓，章矣。其所表見皆不虛，書缺有間矣。其軼乃時見於他說。」此史家所有闕疑之例歟？，故後之考帝繫姓者，益弗能舉。惟宋歐陽文忠公，夙精譜諜之學，所著唐宰相世系表，於巨族則推其本源，出於某帝某王，而以潁川陳氏，為帝舜之後，證諸新莽始建國元年詔曰﹕「虞帝之先，受姓曰姚，其在陶唐曰媯，在周曰陳，在齊曰田，在濟南曰王，皆黃虞苗裔，同族也。」斯益明矣。
古稱黃帝二十五子，其得姓氏者十四人，歷歲荒遠，莫之或詳；惟舜為黃帝八世孫，以大孝聞，宗廟饗之，子孫保之，至今弗替，蓋舜帝之先出於虞，生於諸馮，或生於姚墟，堯妻以二女釐降媯，生子商均，嗣禹受舜禪，封舜子商均於虞城。三十二世孫遏父為周陶正，武王賴其器，妻以元女太姬，生子滿而封於陳。賜姓媯，以奉祀舜祀，滿號胡公，以頷胡之故，而得號焉。滿九世孫厲公他，生敬仲完，遘邦多難而奔齊，遂以國為姓。孫須無為卿，生子無宇，齊陳桓子也。既而食邑於田，又為田氏。至齊十五世孫齊王建，為秦所併，達生三子，曰昇，曰桓，曰軫，桓稱王氏，軫楚相，封潁川侯，因徒潁川稱陳氏，軫生嬰，秦東陽令。嬰生成安君餘，餘生軌，軌生安，安生恒，恒生願，願四子，清、察、齊、尚。齊生源，源三子，實、崩、邃（註﹕此段祖先名諱與台灣譜略有出入）。
實字仲弓，後漢潁川許人也，以太丘長，荷天下重名，與荀淑，韓韶，鍾浩，並稱潁川四長，其功德如泰山之高，淵泉之深，莫知所測。卒於中平四年八月，年大將軍何進遣使弔祭，海內赴者三萬餘人，共刊石立碑，諡為文範先生。實子六，曰紀、曰夔、曰洽、曰諶、曰休、曰光。
紀字元方，兄弟孝養，閭門雝合，後進之士，皆推慕其風，遭父憂，每哀至輒氣絕，刺史嘉其至行，表上尚書，圖象百城，以厲風俗，拜大鴻臚，子群字長文，為魏司空，在朝無適無莫，惟仗名義，不以非道假人。群子泰字玄伯，為并州刺史，懷柔夷民，甚有威惠。
諶字季方，與紀齊德同行，父子並著高名，時號三君，每宰府辟台，常同時旌命，羔雁成群，當世糜不榮之。卒諡獻文先生。子忠，青州刺史；忠子二，曰佐、曰和；佐二子，準、徽，準字道基，晉太尉。準生匡，匡生達，永嘉南遷，為丞相椽，歷太子洗馬，出為常城令，悅其山水，遂家於長城若里；達生康，復為丞相椽。康生於崳旴眙太守英，英生尚書郎公弼，公弼生步校尉鼎，鼎生散騎侍郎高，高生懷安令詠，詠生安成太守猛，猛生太常卿道巨，道巨生文讚，文讚三子，談先、霸先、休先。
霸先受梁禪踐祚，建國號陳，廟號高祖，其兄始興王道譚孫叔達，陳宣帝子也。唐武德初授黃門侍郎，判納言。對江國公。貞觀初擢禮部尚書，叔達明辨善為容，每占奏，縉紳屬目。卒諡曰忠。
自時厥後，本枝別派，綿綿延延。宋陳亮誌其先祖府君墓曰﹕「永康之陳，實號繁多」。又曰﹕「往嘗於百年屋壁間，得數紙書，言譜系甚詳。」。於此可見我陳氏之姚虞舜而祖太丘不誣矣。
慨自三古云遙。中原多故，文獻散佚，數典者或亡其祖。伏虙通音，則歧而為二，共叔段一人，則折而為三，士會之孥，處陳者為劉；伍員之子，在齊者為王孫。至乃馬服之馬，淆於司馬，雁門之郭，襲於汾陽。又或梁為運期，以束為疏，以敬為文，而改易其初姓，劉淵之冒漢裔，姚戈仲之託舜後，則又攀援貴冑矣。他若項伯，婁敬，徐世勣，李繼遷之輩，賜受國姓者，尚難枚舉，率之流傳失實，莫可究詰，求其一姓香承，自虞舜以迄於今，遙遙三千餘載，源遠而流長，支分派別，如我陳氏之盛者，乃益罕矣。
宋史稱江州陳競以十八世同居，被旌義門。而五世同居者，厥有陳侃，十四世同居者，復有陳芳。世稱陳氏之門多孝義之門，巍巍乎非舜盛德，敬克致此。又嘗考陳風之詩曰﹕「東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆婆其下。」又曰﹕「坎其繫鼓，宛丘之下，無冬無夏，值其鷺羽。」。蓋陳氏特重祭祀，嫺舞籥，其諸舜之修禮，以召秩宗典樂，以和神人，流風遺澤之被於後世，而釀為淳俗者乎。
然我陳氏以神明之冑，和其宗族，夔夔齋粟，上繼重華孝悌之風，由來遠矣。將見由宗族而蔚成國族，庶有符中山先生所倡民族主義之旨歟！
乃者香港陳氏宗親總會，以得陳副總統辭修先生之贊助，組會以聯宗誼，於義甚韙。近復發刊潁川僑訊，徵辭其予，予維君子篤於親，則民興於仁。若其合愛同敬，挽薄俗而返敦厚，則固今之闢異端拒邪說之有心世道者，所願亟為闡揚者也，爰不惴譾陋，特為推攷我陳氏受姓之源，粗發其凡，以明本族之所自出，并略次東漢三君之嘉行，亦使宗人有所矜式焉爾。意必有追美太丘之風兒勃然以興者乎！
本族姓氏淵源略考 轉載自香港陳氏宗親總會會刊媯汭年鑑第一輯
粵稽本族姓氏，肇自有虞重華聖帝。史記本紀，黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生窮蟬，傳敬康，而句望，橋牛，至瞽叟而生重華。重華公生姚墟，以姚為姓。性至孝，嘗從事耕、嫁、陶、漁。以養父母。年二十。孝行大著。堯聞其賢，妻以二女，居于媯汭。書云，釐降二女于媯汭。其後因為姓氏，故姓媯氏。
及紹唐而有天下，國號虞，在位四十八年，遜位於禹。長子商均公封於商曰虞賓，次子季釐封於緡。晜孫虞思公，少有賢德，襲封於虞，以棉棉虞祚，因以虞為姓。
周武王克殷，復求帝後，得虞閼父公，為周陶正，賴其利器用。於其神明之後。庸以元女太姬配公之子滿公，而封諸陳，備受三恪，以奉帝祀，遂以陳為姓。諡曰胡公，其後亦以胡為姓。
十一傳至宣公時，陳公子完奔齊，桓公公以其賢，拜為工正，賜食采於田。懿氏卜妻，占其曰吉，有五世其昌，位並正卿，八世之後，莫之與京句。是以五世孫孫陳桓子果大於齊，八世孫陳成子而得齊政，十一世孫田太公和代齊國，改陳為田，號曰田齊，有五世稱王之盛。太史公曰﹕舜之德可謂至矣禪位于夏，而後代血食歷三代，建國苗裔茲茲，百世不絕焉。史冊流傳，彰彰可考。
本會（菲律濱媯汭五姓聯宗總會）因此由姚、虞、陳、胡、田五姓人士組織而成。其會名則號以本族發祥地媯。追維太祖之所自出，崇祀聖祖重華公，配以虞思公，陳胡公，以示篤親報本之義，而洽敦宗睦族誼。前年為成立二十週年紀念，擬出版一本富有歷史價值之特刊，藉以闡揚祖德，追述聖功，除刻意搜羅本族史料，及五姓源流外，更向吾海內外宗親，廣徵有關本族史實，鴻詞臣論，希冀集合宗人文獻，蔚成大觀。惜乎各地宗親，素乏聯繫，未克達到理想，祇得於去年慶祝本族聖祖重華公四千二百七十五週年誕辰，勉強出版。所幸該刊問世，各方反應良好。尤其是對聯宗之姓氏，曾引起本族熱心人士有所探討﹕遠如墨西哥至孝篤親公所陳公福宗親來文，舉出姚、媯、陳、胡、袁、天、王七姓，均有同宗關係。近如新嘉坡保赤宮陳氏祠所辦之月報，刊有姚、虞、陳、胡、袁、田、孫、陸八姓通宗。
本會對宣揚聖祖美德，發展宗族意志，輒深憧憬，時縈想念。因此研覈本族姓氏淵源，略得端倪。爰就所知，將現在姓氏中與本族同出一源，而有可考者，撮其大要，錄之如下：
司徒氏：聖祖帝舜為堯司徒，子孫以官為氏。
儀氏：聖祖帝舜後有儀氏，故禹臣有儀狄。
袁氏：陳胡公裔孫，宣公時陳大夫轅濤塗之後，以祖字為氏，按轅濤塗左傳作轅，穀梁，法言，釋文作袁，或作爰，是轅、袁、爰本一家也。
招氏：陳哀公屬弟司徒招放於越，其子孫以王父字為氏。孫氏﹕陳桓子無宇，其子名曰子占，伐莒有功，齊景公賜姓孫，食采於樂安。子孫因亂奔吳，孫武吳將是其後裔，系稱樂安孫氏。
薛氏：齊威王孫公靖郭君田嬰，與其子孟嘗田君田文，俱封於薛其孫漢初徒竹邑，以薛為氏。
陸氏：齊宣王少子名通字季達封於平原般縣陸鄉，即陸終古地，因以為姓。
法氏：齊湣王太子，齊襄王法章之後，國為秦併，子孫不敢稱田姓，故以法為氏。
王氏：齊王建之孫，濟北田安公，稱謂王家，其後子孫因以為氏。稱北海陳留王氏。新莽時，以姚、媯、陳、田、王為宗室。
車氏：漢武帝時，丞相田千秋公以年老，得承車出入省中，時謂車丞相，因氏焉。
至若今之姓氏中已少見者，如舜、媯、滿、胡非、胡母、東郭、師偃、第二、第五、第八等。雖亦同屬一源，但以蕃衍較差，姑錄之，而不予詳為說明矣。
世界陳氏宗親總會會歌 恭錄自世界陳氏宗親總會成立週年紀念特刊
皇皇舜日。天下為公。德澤遠播。四海景從。浩浩潁川。枝葉永豐。惟精惟一。允執厥中。孝悌仁之本。後裔尤尊從。進德修業健。吾躬或耕或讀樂融融。互助合作。分工立言立德立功。宏揚倫理文化。繼承舜祖遺風。宗親親其親。國族日興隆。宗族會其通。世界進大同。
世界陳氏宗親總會宣言
偉哉中華，雄距東亞，垂五千年之歷史，方數千里土地，世有三大古國，惟我巍然獨存，推原溯始，故文化之優越之始然。而於同為炎黃之血緣，後人踵事前賢；崇功旨在報德，親親永存孝思。源遠流長，根固葉乃茂盛；登高行遠，雄圖均有起步。先哲睿智、明乎血統相因；萬世相傳，有姓乃知有祖。家族進而宗族，國族因而強固。此為趨勢。亦為大義。
陳姓宗親，系出黃帝，至乎大舜，再經殷商，胡公滿封陳，始為陳姓族祖，綿延愈三千年，子孫遍海內外，允為國之大族。惜至今日，遭逢變故，共匪竊國竟乃認賊作父，喪心病狂，更事滅倫廢族！斷我悠久之歷史，敗我優秀之文化，倒行逆施，至乎極至。此不僅為我國族之不幸，抑且違反人類進化之大序。炎黃子孫，彌不髮指。陳姓宗親，應立即興起。謹戮力為復我固有文化，鞏我民族國防，特籲請海內外宗親，率先團結一致，共組世界陳世宗親總會為抗暴即著先軀，謹列誌數事共勉之：
一、尊奉祖先，敦親睦族，互助合作。
二、效忠領袖，忠愛國家，遵行國家政策，支持政府光復大陸、拯救同胞。
三、籌建世界陳氏大宗祠，春秋祭祀，用崇祖德，永矢孝思。
四、協助海外僑胞，回國投資；鼓勵華裔學生回國就學。
五、出版宗譜、文獻及先賢事蹟，用彰典籍，策勵後昆。
南陳北薛典故 台灣第七代裔孫江石 謹識
薛文渥，其先令之，據福建通志，字珍君，長溪人，（陳姓族譜云福寧洲，一說福安）唐神龍二年公元七０六年第進士，八閩登第自令之始，開元中累遷左補闕兼太子侍讀，與賀知章並侍肅宗東宮時，李林甫不愜於太子，令之題壁詩以諷，皇帝不悅，令之因謝病徒步歸，宗聞其貧，令有司資其賦稅，令之量受而已；其孫薛沙龍溪縣尉居嘉禾，為同安人，與本譜第一〇四代邕公之子，宰相陳夷行子孫同里，號稱南陳、北薛；五世至薛文渥，為司農少卿莆田事；其裔曰穎仕，皇祐（北宋仁宗公元一０四九年至一０五三年）中貢士，有文名留有碑碣，多見於浮屠舍云。
唐玄宗時，百官稱職，刑賞無私，民康物富，政績媲美貞觀，天寶公元七四二年後，玄宗自以功成無後慮，誤用奸人，小人用事，艷后亂政，唐步衰之始。
第一〇三代陳忠公，其子邕公為唐玄宗李隆基的老師，因與李林甫不協，開元二十四年公元七三六年被謫隨父入閩，壽九十五歲，加諡忠順王，父忠公追封鄂國公；南陳陳姓族譜云，建中二年公元七八一年，邕公子夷則及弟舉家三百四十餘口遷入嘉禾島，薛令之來同里閈，鄉人至今猶有南陳北薛之稱。
有虞衍派陳氏世系南朝、將軍、太傅三源流發刊辭
臺灣臺北陳氏宗祠陳德星堂重修落成，將發紀念刊，主編陳紹馨博士，囑為擬撰吾族在臺灣各系譜記梗概，并簡略紹介世系，紹馨博士并蒞臨敝寓，閱及先父上達公修編族譜原稿，視為珍貴資料，示意擬將全稿登載德星堂紀念特刊，筆者乃將稿件編輯補修付梓，惟以時間有限，掛一漏萬，尚望吾族先進，有以匡正，則幸甚矣。溯有虞衍派陳氏世系，源遠流長，自帝舜至今凡四千二百一十四年，支矲眾多，子孫繁衍，吾祖遷徒苔灣，屈指亦將近三百載矣。先父上達公承先人之志，用畢生心力，搜集臺灣各地方陳姓族譜有關資料，雖然畢陳，包羅宏富，編修「有虞衍派陳氏世系南朝，將軍，太傅三源流」，分為君，親，師三部，君部為有虞衍派陳氏世系南朝源流，親部為有虞衍派陳氏世系將軍源流，師部為有虞衍派陳氏世系太傅源流，完成於清光緒二十八年（公元一九０二年，日本明治三十五年）壬寅花月
君部所載，有虞氏，曾附南朝為一部，敘述陳氏之初，出自公孫少典，傳八世而至舜。帝舜有虞氏，因目有重瞳故名重華，為陳姓上代之始祖，因號有虞，故有有虞衍派之稱。帝舜重華公，其先世以及其子孫，因居於姚墟，其後裔故以姚為姓，封於虞而其後以虞為姓，封於虞而其後以虞為姓，居於媯水而其後以媯為姓。
周武王御極，詔求三王五帝之後，得舜三十四世孫滿，封陳國侯，諡胡公，賜姓媯氏，以奉舜祀，備三嚽恪（按武王克殷，封虞、夏、殷三代之後為三恪，恪即客之異文），國號陳，其子孫以國號為姓，始有陳姓，因有虞氏之系統，故譜記上稱為「有虞衍派」，而姚、虞、媯、陳此四姓者皆同帝舜之血統也。
陳胡公之後，有以國為姓者，極「陳國派」，亦有以諡胡為姓者。至胡公十一世孫公子完奔齊，其十一世孫太公和改姓田，稱為「齊國派」。至胡公二十世孫閔公，陳國為齊所併，其子衍避楚害，遷戶牖，稱「戶牖派」。至胡公三十七世孫考公，徒居山陽瑕丘，而稱「山陽派」。傳至胡公四十八世孫實公，為潁川之始祖，故稱﹕「潁川派」。而陳國派、戶牖派、山陽派、潁川派，皆陳姓而同一系統，惟齊國派，乃有分支，而改姓田，自周代以後至漢末，陳胡公之子孫，雖有陳、胡、田三姓，實乃同一血統也。
南朝陳紀，高祖武皇帝霸先公，乃胡公六十五世孫，受梁禪，國號陳，凡五主共三十三年為隋所滅。胡公六十六世孫猜公，爸始長子，乃世祖文皇帝，有子十二人，分封王爵於各地方。頊公霸始次子，乃高宗宣皇帝，有子三十一人，分封王爵於各地，故全國陳姓此等派系甚多。胡公六十七世孫叔明公，乃陳高完頊八子，傳至十一世伯宣公，其子孫十四世同居，計三百餘年，男女凡三千七百餘口，唐僖宗旌表義門，南唐又旌表義門，宋仁宗御賜對聯，宋太宗賜御詩，仁宗以義門聚族大盛，敕賜分析，使遷居各省州府縣地方，此派為「江州旌表義門派」。自九十二世至一百零一世之裔孫，在元明兩代間遷至福建各州縣及廣東沿海地方者甚眾，而此派下，於清康熙至乾隆間遷來台灣者亦不少。台灣陳氏族譜之一部係由此派帶來者，但其世系大部記載至胡公一百零一世，時代為明朝中葉，其後失傳。光復後苗栗陳景雲氏，由大陸攜來此系族譜，其前段亦至胡公八十九代止，宋朝末葉以後已無記載，其後段始自福嶺開基一世胡公，傳至景雲氏令尊為二十一世，但明公未知出自何支，與其上代缺聯繫，嗣後景雲氏再將其舊譜送來，經查閱，方悉明公為胡公八十九世峰公之裔孫也。
親部乃有虞衍派陳氏世系將軍源流，載有龍湖行狀及漳南事蹟，乃述元光父子開發漳泉二州之功蹟及經過，另有北溪淳公事實，君用事實。此派在台灣稱為﹕「開漳聖王派」或聖王派。元光之父政，於唐高宗總章二年己巳（公元六六九年）入漳州，其子孫居住漳泉地方至清康熙末年，既有一千零五十三年之歷史，而此派在清康熙乾隆間遷居台灣者甚眾，台灣陳氏屬於此派者最多。而其譜記能連接到上代者亦不少。
師部乃有虞衍派陳氏世系太傅源流，述邕公入漳州建設南院經過，載朱子序及朱文公裨政書並詩，敘述陳昌晦公一生事蹟，洪進開發漳州，至宋朝獻漳泉二州事蹟、梅庵公政蹟實錄，及其聚足鑑湖、荔支譜、大坑五湖、鑑湖十六景詩等等開發地方建設事蹟。此派稱為「南院派」、「太傅派」、「陳忠公派」、「忠順王派」。自唐玄宗開元二十四年丙子（公元七三六年）遷入漳州至清康熙末年壬寅（公元一七二二年），共計有九百八十六年。其子孫蕃衍於漳泉二州各地方，此派子孫於清乾隆間來台灣甚眾，其族譜亦有能連接其上代者。
由此三部譜記冠之，在台灣陳氏，大多此三派中之一分支，保存族譜之家，經參閱本譜記，能由其發祥祖連接到數千年前之祖宗。以下試舉數例：
南朝派，如陳景雲氏之二十一世祖福嶺始祖明公，雖與其上代缺連繫，然由其新舊譜記，與本譜南朝世系互相對照，而能查出其出自胡公八十九世峰公之世系。開漳聖王派第五世訏公之九世孫夢周公，建居峨山傳至巖公。其派下遷來台灣水沙連堡社寮（竹山鎮內），街仔頭，故陳克巳先生即其苗裔。
夢周公派下又有一派在南投縣集集鎮林尾庄者。
聖王派第十九世景肅公傳十七代至鞍公，遷來台灣中部茄投，為茄投始祖，大肚陳瑞南先生即其第八世孫。
太傅派始祖文忠公二十二世孫文通公，其派下子孫，於清朝時期遷至台南府城文通公十四世孫高公，於康熙雍正間遷至台灣府嘉義縣鹽水街外公廟後，現改稱為新營，至十七世再遷至林圮埔街，今改稱為竹山，二十世孫即本譜記編者上達公也。
文忠公十二世孫光彖公，傳五世至均用公為登瀛始祖，又傳十三世至文瀾公，於清乾隆四十五年遷來台北地方，陳培雲先生即其後裔。又文忠公二十二世孫作鑄公派下，於乾隆間遷台者甚多；台北市陳春坡先生即其後裔。文忠公二十五代孫英評公派下，遷至台北及淡水及彰化嘉義虎尾地方者有十三家。又文忠公二十六世孫史脩公派下，遷至大肚茄投，陳啟明先生即其後裔。
台灣開拓自明末清初至日據時期，迄今三百餘年，居民大多為漳、泉、客三系，屬其他省份者甚少。台灣與大陸僅一衣帶水，與福建廣東沿海地區甚為接近，遷入者多由福州、廈門、汕頭，三港口渡來，其中以漳、泉人最多，客系次之。上述聖王派、太傅派，既於漳泉有千年以上之基礎，故其來者亦以陳姓為最多，台灣有陳林滿天下之稱，洵非虛構。又從南陳派譜記，可知陳氏宗族分佈在閩、粵，沿海各州縣者，為數甚多，其播遷台灣則大都來自廈門、汕頭。我國人民具有傳統向外發展之優良精神，而居於漳泉及廣東三系者尤甚，如東南亞各國之開發，此三系後裔，厥功至偉。台灣之開發以清康熙乾隆間為最盛時期，後至光緒年間劉銘傳平法，計劃置台灣省，建樹尤著，由上述地方陸續遷台者，更絡繹於途，據族譜所記，可想及當時漳泉客三系青年憑己力源源而來，從事各業之開發，造成今日康樂富庶之台灣，令人嚮往，令人敬佩。
族譜常被視為歷代祖宗之人名錄，無過記其生辰、忌辰以及墳墓之所在而已，似乏興趣。殊不知聚族之本意，乃紀念祖宗之恩德，教訓後輩，知其壽數之長短，以促進家庭生活之改善，視家勢之興替，以圖奮勉，由家族之融洽，進而為全國之團結，鼓勵宗族互相扶助，對外發展，尤為吾等之期盼者。
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