金門辟邪信仰

作者：　　來源：互聯網　　更新時間：2012年04月10日

金門辟邪信仰

金門居民辟邪信仰與環境互動的關係

金門是一座孤懸在海中的小島，島民在許許多多不確定因素影響下，民間宗教信仰原本就很普遍而且虔誠，除開為數近三百間的村廟外，尚有許多頗為可觀的辟邪物，這些林林總總的辟邪物之中，依不同的需求、不同的情況，而有大異其趣的圖騰表現，儘管造型各有不同，但總離不開風獅爺、石敢當、瓦將軍、水尾塔、烘爐、八卦、照壁、照鏡、符籙、鱟殼……，不一而足，本文擬就此些辟邪圖騰的象徵意義來討論。

自然環境

金門本島疆界極東在東經 118度28分，北緯24度25分；極西在東經 118度08分，北緯24度22分；極南在東經 118度19分，北緯24度24分；極北在東經 118度20分，北緯24度32分。本島形似銀錠，中部較狹窄，東西兩端寬廣，東端略勝西端。全島東西向約二十公里。南北向最長處在東端，約十五公里。中部狹窄處纔三公里。因此也有人稱金門的地形似啞鈴。因位處台灣與大陸間，地扼閩廈對外交通樞紐，而與福建廈門遙遙相對，尤與廈門同為泉州、漳州屏障，位居海門鎖鑰，故而明洪武年間，即取其「固若金湯，雄鎮海門」而取名「金門」。

金門舊名浯州，又名仙州，此外尚有浯江、浯島、浯海、滄浯等別稱。晉朝時，金門隸屬同安縣轄地，當時中原板蕩，難民中有蘇、陳、吳、蔡、呂、顏六姓逃抵金門，是為金門住民的始源。接後金門隸屬轄區多有變異。但自五代歸屬同安縣地以後，期間歷經宋、元、明、清均沿用不再變更。民國四年才劃設大金門、小金門（烈嶼鄉）、大嶝、小嶝四座小島獨立設縣。如包括現今管轄的大、二膽等周邊小島，總面積也只不過 150.456平方公里，如僅算計五大鄉鎮區域，則面積為149.1010平方公里。

新舊版《金門縣志》中均引用《舊志》說法：

金門在泉之南，四面環海，故東北風三時不絕，颶風所發，甚於內地。

足見隸屬亞熱帶海洋型氣候的金門，燠熱雖不及瘴癘，酷寒雖不及下雪，但全年飽受季節風侵襲，尤以農曆十至十二月肆虐為害的東北季風，更令人不敢恭維。《舊志》又雲：

隆冬海風飆發，飛沙滾塵，東方海濱村家（指今金湖鎮新市以東各村），沙壓與室埒（後壟、李洋等村莊曾被飛沙埋沒，乃遷今新址），夜棲宿房盧，旦已閉塞，辟除之，始得出入，春來前後，拓清者不少。

《金門縣志》中也記載，明朝國學大師洪受故居西洪村（今之榕園），即因狂沙剽悍，使得原本有「人丁不滿百，京官三十六」美譽的村落，在一夕之間淪為廢墟。此說雖嫌誇張，但卻是不爭的事實，這也間接證明昔日的金門風沙為患的窘況。

除冬季的東北季風外，農曆七、八月夏秋之交也多起颱風，春、夏之季多改颳東南風。四季當中以春季氣候最富變化，有時嚴寒，有時和煦，若暖和天氣則吹東南風而生霧氣，甚而多日瀰漫濃霧不散，導致空中交通斷絕。尤其金門本島山脈，僅有雄踞東部海拔 253公尺的主峰太武山，此外再無其他高山峻嶺，因而狂風長驅直入，影響到居民的日常生活。

人文因素

今日金門到處林木參天，蓬勃蓊鬱，舉目所及，盡是綠野叢林，一片青蔥翠綠。尤其如織的交通網，兩側迤邐成行的「綠色隧道」，是戰地金門的特色，也是觀光客的最愛。這份綠色的饗宴，很容易令人產生時空錯亂的感覺，難不成金門自古迄今一直都是這般綠意盎然嗎？答案當然不是。

金門昔時有森林三區，多松柏樟櫸有用之材，惜為元代之燒鹽，明代之倭寇，清初之兵燹，及官司眾民之濫伐，破壞無遺。今遂童山濯濯，荒埔茫茫，年受風砂水旱之災，農作艱難，回天費力。

足見金門在元代以前曾有過綠樹遍野的盛況，而且多是高經濟價值的森林，其後在歷代只知濫伐，卻不懂保育造林的恣意破壞之下，遂致造成黃沙滾塵、村落湮沒的悲慘下場。

自所有林區遭受摧毀無遺，風沙為害甚烈。青山坪表土流失，草木不生。浯溪淞塞，耍頭（今之尚義）一帶良田，亦為崩積荒廢。東部村落常被飛沙湮埋。居民生活於風沙之中，農作維艱，回天乏力，自後從未再有規模造林，僅有零星植樹。故全島樹木稀少，僅有少數之相思苦楝雜木 而已。

這種血淋淋的教訓，應是後人最好的負面教材。這方面的補救之道，林焜熿先生也提出了深沉的呼籲：

風烈莫如東方，料羅以上荒埔茫茫，飛沙填壓，不可耕作。宜沿溪栽竹木雜樹障斷海風，使沙不簸揚，便可多闢腴園，利賴無窮。或挑壘沙岸，種刺籐雜草，沙隨風飄墜草際，自然日增高大焉。

林氏此言，以當時的時空背景而言，誠不失為高瞻遠矚之卓見，若能確實執行，那麼往後風害肆虐的程度自可降至最低。

金門昔日的三大林區為何呢？

雙乳山林區：

北起瓊林，南至董林（今之榜林村），東至菽 山（今之昔果山村）。

這是《金門縣志》對雙乳山林區的界說，但同樣的區域，《金門志》卻有更明確的敘述：

雙山，在太武之南。再轉小徑而下，大小突兀，形若雙乳；大者回結平林（今之瓊林村）諸鄉（《縣志》），小者蜿蜒起伏，直際西山。雙山之下，彌望坦夷，故名青山坪。松柏茂密，每伏莽，患行人，官為伐去。相傳古讖雲：「青山開，狀元來」。

《瓊林蔡氏族譜》對該地區的林相刻劃更是周詳：

南渡之初，迄今萬曆壬辰，四百有餘年於茲，所居多樹木，遠望森然若蓋，故世稱瓊林蔡氏雲。

從上面這些文獻的記載，可見昔日曾是松柏茂密的林區，後因種種人為因素而遭濫伐。

豐蓮山林區：

「豐蓮積翠」曾為金門八景之一，乃見其高林聳立的壯觀於一斑。依〈解智浮濟廟記〉言：

環廟林木蒼然，且多產藥苗珍禽，探幽勝者，朝夕接踵。又記朱文公〈次牧馬祠詩〉曰：雲樹蔥蘢神女室，岡巒連抱聖侯祠。

則當年絡繹於途，前往豐蓮山林區尋幽探勝的勝況，於此也間接得到印證。

鵲山及太武山林區：

太武山林區海拔 253公尺，為金門最高山峰，山中林木廣袤，蔚成林區。

又自西洪後壟至內洋一帶，鵲山崎立，獅山偶列，相傳昔日吳氏始祖於此定居建屋時，見該地多生長李樹，因此命名李洋（後改名裡洋，續改為內洋至今）。約在清代初期，村內林木相繼遭砍除之後，風沙飄壓甚钜，遂遷居東山，盡令田土荒蕪。

三大林區相繼被摧毀之後，青山坪表土流失，草木叢生，整座島在強勁東北季風狂颳之下，農作物收成不易，金門居民為求生計，紛紛往海外遷移，舉凡呂宋（菲律賓）、新加坡、馬來西亞、越南等地，遂成了金門鄉親淘金的新樂園。

金門自林區遭破壞後，從未大規模造林，僅有零星植樹而已。民國二十五年三月，金門縣各界開始擴大植樹運動，劃定古崗、金門城、盤山路等處為造林區。日據時代，日人也在後浦（今之金城）等地造林。但真正有計劃造林則始於國軍轉進金門之後。

民國三十九年冬，總統蔣公巡視金門，見本島童山濯濯，風沙蔽天，乃指示防衛司令官胡璉將軍積極造林，以綠化金門……幸蒙總統夫人由台灣賜贈木麻黃、檸檬桉、相思樹苗等五十餘萬株，派專機運金，實施先期造林，以定風沙……而今綠陰遍野，風沙不驚，人民得以安居樂業，皆為總統及夫人所賜也。

攸關金門造林的事蹟，胡璉將軍在《金門憶舊》之中也有過如此的敘述：

三十九年底，總統蔣公復職視事後，第一次觀兵前線。在風起雲飛，砂塵滿天中檢查戰備，巡視堡壘之餘，不斷面示「金門應即栽樹積水。」從此在金門的工作要目中造林列為大政，遵為圭臬。

今日金門因大量造林而擁有綠蔭遍野、風沙不驚的海上公園美譽，其功勳除先總統蔣公，及總統夫人蔣宋美齡女士洞燭機先外，居功厥偉的應屬胡璉將軍了！

金門自明清兩代林相被砍伐殆盡後，東北季風強颳掠境，生活環境極端惡劣，居民們在面對此些橫逆，只好採取權宜性補救措施：積極方面，就如同被暱稱為「金門現代恩主公」的胡璉，大肆造林，徹頭徹尾改善生活環境；消極方面，就只好透過禳解厭勝法術，在宅舍裏巷、村郊路旁廣設風獅爺、瓦將軍、石敢當、水尾塔、符籙、八卦、烘爐等圖騰來驅邪止煞，俾能收來龍去虎，轉危為安，逢凶化吉的宏願。以下就針對各種不同的辟邪物逐一探索：

金門風獅爺信仰

風獅爺釋名與起源

「風獅爺」一詞應來自於傳說中的風伯與神獸獅子的結合。而風伯即傳說中的風神。《文選》上說這位擁有特異功能，專門掌管「風」的神祇是清塵，《風俗通》上則記載說是箕星，事實上是誰並不重要，重要的是「風神」的代稱而已。原本就能呼風喚雨的風神，假如再加上身長七、八尺，頭部圓大，尾端細長，吼聲洪大，有獸王之稱的獅子，那就更是如「獅」添翼，不但有神的力量、獸的兇猛，更兼有人的智慧。

獅子原本並不產於我國，金門村民所以會對石獅產生虔誠信仰，應與早期移民自漳、泉兩地的人氏將原鄉信仰移植而來有關。目前已發現「風獅爺」信仰的地帶，除了密度最高的大、小金門外，其他如漳州、泉州、廈門、琉球、日本、台灣、澎湖…等地都曾發現為數不等的風獅爺，可見這種信仰其來有自，只是金門與澎湖兩地海風特強，故而辟邪信仰也就特別濃厚。古人有言：「十裏不同風，百里不同俗」，金門雖是澎湖鄉親的原鄉，但同樣的辟邪圖騰卻各異其趣：金門以風獅爺為表現主軸；澎湖則以石敢當居冠。這就好比大金門與小金門兩地雖僅一水之隔，大金門以風獅爺來驅邪、擋風、止煞、防蟻；小金門雖然也有為數三尊的風獅爺，但同樣的辟邪信仰，風雞卻變成了主流是一樣的道理。

風獅爺在金門是庶物崇拜信仰之一，屬村境外圍的第一道安全防衛體系，常年戍守村境，肩負著嚴防外力入侵的警戒任務，暨不會罷工，也不會要求加薪。這種泛靈信仰亦曾偶見於金門的文獻，如：

後浦邱母節孝坊右外第一石獅，髹漆斑斕，雲有靈異，居民於八月十五日以酒果祝「獅王千秋」。

以「風獅爺」為庶物崇拜的信仰方式，也同時出現在《廈門志》上面：

吳越好鬼，由來已久。近更惑於釋、道，一禿也，而師之、父之；一尼 也，而姑之、母之。於是邪怪交作，石獅無言而稱爺，大樹無故而立祀；木偶漂拾，古柩嘶風，猜神疑仙，一唱百和：酒肉香紙，男婦狂趨。平日捫一錢，汗出三日，食不下嚥；獨齋僧建剎、泥佛作醮，傾囊倒篋，罔敢吝嗇。

風獅爺最早出現於何時，在早期的文獻上面並沒有詳實的記載。事實上不管那一種型式的辟邪物，一般人都避之唯恐不及，怎會去刻意加以蒐羅登錄？從《廈門志》這段記錄之中，可見「石獅無言而稱爺」的習俗應是由來已久，而且是吳、越等地的習俗之一。金門位處閩南海中，因凜於風沙飄壓之苦，故而對「風獅爺」的信仰也就特別虔誠，所以儘管縣志上的記載不是很詳盡，然保存於民間的各姓族譜偶爾也會記上一筆攸關這方面的訊息，其中又以金城鎮歐厝村《金門歐陽氏族譜》交待最為詳實。

浯地苦風，村落多在藏風處，其當風路口，每見有石刻巨獸，作猿狻張口人立狀，俗稱風獅，雲可擋風。有風患者，村落每致遷移，如李洋、西洪，昔為村落，今漸荒蕪。

《金門縣志》這段文字雖未能正確指出風獅爺出現的年代，但它較諸《廈門志》的記載已更深入，輪廓也更清晰，至少它已點出了風獅爺的形狀、功能以及恭塑的地點。這在文獻的保存上已提供了更進一步的便捷。當然，站在學術研討的立場而言，我們並不以此為滿足。所幸《金門歐陽氏族譜》又填補了這方面的不足：

吾村有石獅爺（亦稱風獅爺），居村東海沙，睏狗山之南，去排仔垵僅百餘公尺，背西東向，高約二公尺，雄姿英發，手持繡球而眺望，以工巧，故栩栩如生，乃清道光年間所建，為鎮風神物。昔村東臨海，地勢低，海風直逼，沙礫常沒農田，先人乃建石獅以制之，嘗規定男丁喜獲麟兒，須挑蚵殼三擔堆積其旁，以增制風功能。而今金門遍地造林，綠蔭遮蔽，風沙已不能為患，然風獅爺依然屹立於斯，若有不願去其職守者。

這是目前對風獅爺刻劃得最深入的一段報導。它不但將風獅爺的高度、座向、雕刻年代，以及和當地居民互動的關係，都作了精闢的剖析，也讓我們對風獅爺有深一層的瞭解。原本一直都披著神秘面紗的風獅爺，藉由此一報導，獲得了進一步的確認。事實上在信徒的心目中，祂並非單純的石雕，而是一尊尊活在村民心中的守護神。這在《金門陳坑、竹北東勢、八郎公派陳氏族譜》也有簡略的記載：「石獅爺，鎮境平安。」可謂言簡意賅的陳述了風獅爺保境庇民的主要功能。

風獅爺的誕生與類別

除了鎮風、厭勝、止煞、防蟻的直接性原因外，早期的金門醫藥相當不發達，島上的居民對天災、人禍等不可預知的惶恐，亦是形成風獅爺信仰誕生的間接性因素。林焜熿《金門志》即對此有了詳細的說明：

惑鬼神，信禨祥，病雖用醫，然扶鸞抬神問藥、延巫覡禳符燒紙，至死不悟；誣蔽甚矣。

據《金門縣志》稱，金門居民先世來源，約有下列六種情況：

一為亂世遺民，避亂遷徙，以海島作世外桃源，逃隱來此。一為官方墾植闢場牧馬，隨帶民眷而來者。一為泉屬世家大族，在浯開山海之利，後裔分居於此。一為鹽場民戶之後裔，一為久戍軍人之子孫，一為附近各邑商賈農漁之民，久客定居於此，雖雲始自東晉，然據調查，金門現在居民，其先世來浯者，最早不出宋代。爰據文獻所徵，列述如次：晉，五胡亂華，中原紛擾，義民隨晉室南渡，逃居浯洲者六姓，曰蘇、陳、吳、蔡、呂、顏，金門之有居民，實自此始。

當年這些以金門島為避亂蓬萊的先民，每天所處、所見的都是白雲蒼海，豐草長林的陌生環境，對於一切不可知的未來，自然會將之寄託於神明身上，冀望能藉由靈異的神力與大自然界相抗衡，進而謀求安身立命之道。

總面積僅 150.456平方公里的金門縣，寺廟即高達近三百間之譜，村村有廟，或一村數廟是金門寺廟最大特色。若以廟會而言，金寧鄉古寧頭村（含北山、南山、林厝三個聚落），一年 365天當中的廟會即多達60多天，比例不可謂不高。而寺廟與風獅爺之間彼此互為表裡。因此當村廟神祇有感於捍衛村境的力量出現盲點時，即會透過乩童傳達設置風獅爺的訊息，以及設置的時間、地點。虔誠的善信即會依神示旨意，分頭進行各項籌備工作：有的遠赴福建沿海雇工雕刻石獅，有的延聘法師（或道士）作法，有的採辦各種應用物品，最後在村民通力合作下，一尊嶄新亮麗的風獅爺就在紅布包紮下被塑立了起來，待良辰吉時一到，就可舉行隆重的「開光點眼」儀式。

以「大鼓吹」為前導的鼓樂隊，率領著一大票人馬自村廟開拔，一路浩浩蕩蕩往目的地出發，蜿蜒的隊伍中有乩童、鄉老、神轎、信眾，人聲鼎沸，再配上此起彼落、響徹雲霄的鞭炮聲，原本寂靜的村落，頓時熱鬧非凡。儘管大家揮汗如雨，但是大夥的精神卻是亢奮的，畢竟這是村莊百年難得一見的盛會，也難怪每一個人的臉上都洋溢著滿足的笑容。

白雞、硃筆、寶劍、神砂、臉盆、毛巾，必備物品一應俱全，隆重而莊嚴的「開光點眼」科儀於焉展開。但見法師以熟稔的動作揮動著手中的驅邪寶劍，口中朗誦著《開光簿》中的祝禱詞：「此水不是凡間水，乃是九天五龍精。化天天清，化地地靈，化人人長生。…」邊念邊敕點，先揭開綁在風獅爺頭上的紅巾，然後由風獅爺的頭到腳，由前面至背部，一切按部就班，井然有序，從〈敕雞咒〉、〈祝筆〉一直念到〈祝香〉，周遭的信徒則配合著乩童、法師的口令，高喊「發啊！」「發啊！」，震天價響的祝禱聲劃破了雲霄，卻也道盡了村民們心內永恆的期許與祈禱。

《開光儀式》〈敕雞咒〉詞：

　　金雞原來出扶桑　為神點眼開靈通

　　寶劍揭取真精血　千年點眼萬年光

《開光儀式》〈祝筆〉詞：

　　一枝斑管毛穎生　喝飲神砂點眼睛（精）

　　明光照耀周法界　鑒察天地萬里程

《開光儀式》〈祝香〉詞：

　　日吉時良天地開長　今日開光佛法興隆

　　一筆濡來點聖帽　金盔頭上龍捉寶

　　二筆濡來點聖頭　祥雲蓋頂五嶽瑤

　　三筆濡來點眼睛　觀天察地甚分明

　　左眼開、右眼開　入招財進寶入廟（家）堂

　　開左耳聽四方　恰是日月一般同

　　…………………　………………

　　左耳光、右耳光　左耳聽萬裏

　　右耳知吉凶　知天知地知陰陽

　　察虛定實聖無疆　鼻中光鼻中七吼

　　吼相通吐氣流風定表宗　聰明正直皆顯赫

　　人人欽敬壯威光　口中光口中永哺天中倉

　　…………………　………………

原本只是一尊普通的石雕作品，在歷經法師（或道士）乩童聯合主壇的「開光點眼」儀式後，一躍而成為神格化的神祇。如獅、似虎，又像人型的風獅爺，有的蹲坐，有的站立，有的作前撲狀；或雄性，或雌性；有的石雕，有的泥塑，有的磚砌。造型、材質、表情、神韻各有千秋，但是大大的眼睛、絨毛毛的背鬃，抖擻的精神，威武的氣勢，這些卻都是風獅爺不變的扮相。數百年來，祂們一直戍守在村郊入口處、水池邊，屋頂上，捍衛著村境的安寧，也庇佑著住居的吉祥。

目前金門島上多達九十九尊的風獅爺，若依擺設的位置及功能的不同，約可區分為下列三大類（詳見附表一）：

村落型

這一種類型的風獅爺身軀最為高大，而且造型上以直立的居多。擺設的地點以村境入口處、村廟周遭、水池邊為主。屬村境的第一道安全防衛體系，祂不只是村民的守護神，也是小朋友的最佳玩伴，更是全年無休的好警衛，舉凡找尋失物，抵禦外力入侵，風獅爺都能以無邊法力為村民們排難解紛，祂已變成了村境的一員，而不再是單純的石刻作品。

牆垣屋脊型

這類的風獅爺體型較為矮小，從一、二十公分到四、五十公分不等，而且大部分都嵌在牆垣外側或屋脊上，庇佑的範圍以一戶住家為主，這與捍衛村境的「村落型」風獅爺是有顯著的不同。若以材質來區分，又可分為石雕的風獅爺與泥塑的瓦將軍兩大主軸。

觀賞型

風獅爺本以擋風、鎮邪、止煞、防蟻為主要素求，但自1992年11月 7日金門開放觀光以來，隨著觀光熱潮的湧現，原本以禳災祈福為主軸的風獅爺竟一躍而成為觀光客的最愛，於是以風獅爺為圖騰的Ｔ恤、陶塑、石雕乃應運而生，小自客廳的擺飾、大至金門的新地標，高達十二公尺，總重一百七十噸的龐然巨物，紛紛在官方主導，及民間自發性運作下，一尊尊遠自福建沿海轉運來金，或禮聘石雕師傅抵金親自操刀，流風所及，連本土的石雕師傅也不遑多讓，展現拿手絕活。機場大門兩側、飯店前、觀光景點附近，到處擺滿了造型可人的風獅爺，這些風獅爺最大的特色，就是未曾經過「開光點眼」的科儀，基本上只能算是一尊石雕的藝術品而已，這與本文所探索的傳統風獅爺，是應該作明確的區隔。

石敢當信仰

石敢當釋名與起源

關於石敢當的來由，眾說紛紜，莫衷一是。茲引錄《中文大辭典》當中一段記載來試著去瞭解石敢當的真正面貌：

石敢當，碑石名。今裏巷之口尚多有立片石，鐫石敢當三字，以厭禳不祥者，蓋由來已久。《急就篇‧一》石敢當。（注）衛有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石楚、石制、皆為石氏，周有石速，齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當、言其所當無敵也。《繼古叢編》吳民廬舍，遇街衝，必設石人，或植片石，鐫石敢當以鎮之，本急就章也。《墨莊漫錄》慶歷中，張緯宰莆田，得一石，其文曰，石敢當，鎮百鬼，壓災殃，官吏福，百姓康，風聲盛，禮樂昌，有大歷五年縣令鄭押字記。《姓源珠璣》五代劉智遠為晉祖押衙，璐王從珂反，湣帝出奔遇於衛州，智遠遣力士石敢當，袖鐵鎚侍，晉祖與湣帝議事，智遠擁入，石敢當格鬥而死，智遠盡殺帝左右，因燒傳國璽，石敢當生平逢凶化吉，禦侮防危，故後人凡橋路衝要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍民居，或贈以詩曰：甲冑當年一武臣，鎮安天下護居民。捍衛道路三叉口，埋沒塗泥百戰身。銅柱承陪閒紫塞，玉關守禦老紅塵。英雄來往休相問，見盡英雄來往人。

對於這一種以安鎮民宅，護衛道路、橋樑、村落的泛靈信仰，連橫先生也有所說明：

屋脊之上，或立土偶，騎馬彎弓，狀甚威猛，是為蚩尤，謂可壓勝。而 隘巷之口，有石旁立，刻「石敢當」三字，是則古之勇士，可以殺鬼也。

一般民宅 、聚落的辟邪物之中，亦常可見到石敢當，可見：

用以驅邪祈福的石敢當，至遲在西元 770年的唐代中葉已從福建莆田推廣，且具有公設的廣泛意義；直到西元1241年到1252年的南宋末年，石敢當不僅已具有家宅用的私設性格，並且與民居的聚落形式及交通配置狀況相結合，而衍化出更豐富、更多樣的形式與特色。

金門地區的石敢當信仰始於何時，因乏文獻的記載，而不易獲得確切的證據。《金門縣志》記載，當年大舉渡海來金開墾的先民，最早不出宋代，可見這種信仰的產生應在宋代以後，才逐漸在金門島上萌芽、生根，然後再隨著先民們的腳步移往澎湖，並在澎湖群島大行其道，成為澎湖最具特色的辟邪物。

石敢當安置與運用

根據這些記載，「石敢當」信仰的起源應該有很清楚的輪廓。至於形制與安設的時機為何呢？

高四尺八寸，闊一尺二寸，厚四寸，埋入土八寸。凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十二日乃龍虎日，用之吉。至除夜用生肉三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者用此石敢當。

對於石敢當的安置要領，楊仁江作了進一步的補充，他說：

雕鑿石敢當，應該選擇冬至日（立冬後四十六天，相當於陽曆的十二月二十二日或二十三日）以後的龍日（辰）或虎日（寅），也就是甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰或甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅中的任一天。到了除夕，要先用三片生肉祭拜，然後選元月的某一個吉日上午三點或 五點之間，趁沒人看見的時候，立在門前，然後這座石敢當便能替沖巷 的人家執行止風止煞的功能了。

從午榮與楊仁江的敘述之中，我們可以清楚地瞭解到石敢當的形制，以及安置的詳細情況，但是為何鎮邪、止煞的石敢當會與泰山聯想在一塊呢？

石敢當最初起源于山嶽崇拜與靈石崇拜。古人有祭石風俗，把石頭當山 神膜拜。各地的山神都是鎮神，鎮守一方。而泰山自古以來就被認為是 「配天作鎮」的，東嶽廟裡的東嶽大帝手執的就是作鎮之圭。泰山之鎮， 與其他山嶽不同，它威力無比，鎮的是乾坤，因此有「泰山安則天下安」 的說法。由於泰山有鎮乾坤的威力，因此取泰山上的一塊小石頭來鎮宅安宅，就會手到病除，鬼邪俱逃。

泰山在我國眾多的山嶽之中，高度僅居第十六位，但它自古以來就是道教與佛教興盛之地。從路宗元的這一段記錄之中，大家終於可以明白泰山石之所以會具有靈異力量的理由了。為了一睹泰山的盛況，筆者特地走訪了一趟山東，也親自登上了嚮往已久的聖山。沿途但見擺滿了制式化、量產化的「泰山石敢當」石刻。就連三星級賓館泰山華僑飯店前的石柱上都雕有「泰山石敢當」的正字標記，唯一美中不足的是未能目睹肥城出土的明代「泰山石敢當」。

目前金門留存的石敢當，約有一百多塊。形制、大小、內容各有不同。舉凡「石敢當」、「泰山石敢當」、「泰山到此」、「來龍到此」、「化煞大將軍」、「來龍進寶」、「福星拱照」、「丁財興旺」等不一而足，就是材質上也有磚雕、石刻、泥塑的不同，但以石雕居大宗。除開金湖鎮山外村、東村，金寧鄉頂堡村，金沙鎮東蕭村、東珩村、英坑村等地的石敢當屬公設的性質，以擋風、顧村境為主外，其餘皆以防巷沖，鎮民宅為主要目的。這些為數高達百來塊的石敢當之中，就屬金寧鄉古寧頭村北山「振威第」後壁的「泰山石敢當」最具特色，但祂仍屬私有性質，這與澎湖人在門前、三叉路口直衝處、河川水溝邊、村莊入口處等地廣設石敢當的作法是有所差別的。

瓦將軍信仰

瓦將軍釋名與起源

「瓦將軍」顧名思義就是指恭塑在屋脊或板瓦上的陶製將軍圖騰。以數目而言：有些是三尊一組，或成縱線排列，或成橫向安置；有些是兩尊一組，或直排，或橫列；更多的是一尊獨自值勤。以方位而論：或朝屋脊兩側（或左或右），或向屋前，或面屋後；以材質來說：有石雕、有泥塑、有陶燒。對於傳統聚落中隨處可見的這些「瓦將軍」，到底供奉的是何許人？安置的作用又是如何呢？這些都值得仔細加以推敲。

據澎湖陶藝師傅陳順天指出，風獅爺是早期先民們用以安鎮宅第、避邪除凶、止煞迎祥的吉祥物，與石敢當同為辟邪之物。「古時候大戶人家才有的裝飾品，故鮮為人知。」這是陳師傅多年從事陶藝工作的經驗談。陳師傅並進一步指出，風獅爺乃是殷商時代的武將─黃飛虎，驍勇善戰，足智多謀。因感於紂王殘暴無道，於是棄商歸周，受封為開國武成王。後因遭遇澠池之劫而歸天，又因忠義志堅，於風神榜上蒙受太上元始天尊敕封為五嶽之首，也就是後來的東嶽泰山天齊仁聖大帝，職掌總管人間吉凶禍福，所以石敢當勒石上常見冠以「泰山」二字，事實上就是東嶽大帝神職的代稱。

從澎湖鄉土陶藝師傅陳順天的敘述之中，可見「瓦將軍」就是騎獅、著戎裝、作彎弓射箭狀的東嶽大帝黃飛虎，而且主要目的是以鎮宅、避邪、止煞、迎祥納福為主要訴求，見解確有獨到之處。但是把「瓦將軍」稱作「風獅爺」，則不無商榷的必要。若以功能方面來說自無不可，但在「正名」方面，則應予區隔才對。畢竟石雕的風獅爺與騎獅的勇士，在造型上是有明顯的不同，因為前者的主體在獅子，後者的主體在勇士，如此豈可混為一談？

瓦製武人坐像置於屋上者，俗稱瓦將軍。另有持弓騎虎者，也置於屋上，此為封神榜上封為東嶽大帝的黃飛虎，也有懸寫「黃飛虎在此」的字牌，以驅邪。

吳瀛濤此說基本上已掌握了「瓦將軍」的特質。至於黃飛虎為何會有此驅邪迎吉的特異功能，這恐怕只有從《封神榜》中找尋答案了：

敕封爾黃飛虎為五嶽之首，仍加敕一道，執掌幽冥地府一十八重地獄；凡一應生死轉化人神仙鬼，俱從東嶽勘對，方許施行。「特敕封爾為東嶽泰山天齊仁聖大帝之職，總管人間吉凶禍福，爾其欽哉，無渝厥典！」黃飛虎在臺下，先叩首謝恩。

「職司生死轉化人神仙鬼、總管人間吉凶禍福」的東嶽大帝，以其超凡的法力，自可為凡間的蒼生黎民鎮宅、止煞、防蟻，甚至消災解厄。這也就是傳統古宅廣設瓦將軍的主要原因，尤其是島縣的金門、澎湖，對於凜冽的東北季風所造成的威脅，當然只好借助這種信仰方式，來消弭心中的那份恐懼感。瓦將軍的信仰，就如同雲南漢族農家屋頂上的「瓦貓」一般。筆者曾於1998年於山東工藝美術學院中，蒙潘魯生教授引薦，得以親自在該院珍藏館之中目睹「瓦貓」的丰采，瓦將軍與瓦貓之間的確有異曲同工之妙。

屋頂上的鎮宅之物，除開瓦將軍外，尚有筒瓦頂端貼靠在屋簷部分，呈圓形或半圓形，外觀雕有花卉或獸頭的辟邪物─瓦當。陶思炎以為這種信仰方式遠在西周時代就已有之，到了秦代瓦當上已可見到以文字與圖像相互襯托的實例，漢代的瓦當則以文字取勝。金門地區的屋頂除了寺廟或宗祠外，一般民宅屋瓦除少部分住家偶有左右兩側各三排筒瓦外，其餘率皆以板瓦為主，故而瓦當比例不高，而且瓦當上面也以圖案為主。

瓦將軍的設立

攸關瓦將軍設置的祝禱詞及其要領，這在《繪圖魯班經》中就有詳實的紀錄：

凡置瓦將軍者，皆因對面或有獸頭、屋脊、牆頭、牌坊脊。如隔屋見者， 宜用瓦將軍。如近對者，用獸牌。每月擇神在日、安位日，由天晴安位 者吉，如雨不宜，若安位反凶。本物不宜藏坐下，將軍本屬土，木原剋 土，故不可用。安位必先祭之，用三牲酒果、金錢香燭之類。

據北京提都工部禦匠司司正午榮的說法，瓦將軍安置時的祝禱詞為：

伏以神本無形，仗莊嚴而成法相，師傳有教，待開光而顯神通（即用墨點眼睛），伏為南瞻部州大清國某省某府某縣某都某圖住屋，奉神信士某人，今因對門遙見屋脊或牆頭相沖，特請瓦獸總管瓦將軍之神，供於屋頂，凡有沖犯，乞神速遣，永鎮家庭平安如意，全賴威風，凶神速避，吉神降臨，二六時中，全叨神庇，祭祝以完，請登寶位。

祝畢以將軍面向前上梯，不可朝自己屋。凡工人只可在將軍後，切不可在將軍前，恐有傷犯，休教主人對面伸看，宜旁側立看吉。

此文道出了瓦將軍設置的先決條件，以及安置的時刻及要領，只要照章辦事即可。但問題是文中並沒交待，究竟應由何人負責施工？是泥水匠，抑是法師（或道士）？為解開此一謎團，比者曾多方探詢，然依舊不得其解。此一科儀或將隨著新式公寓、國宅的大量興建，及傳統古厝的逐步坍塌而消失。

其他類辟邪信仰

水尾塔

據筆者多年來投身於田野調查中所獲得的訊息，大金門的水尾塔已知的就有十五座（小金門未曾發現），分別是金城鎮金門城村的文台寶塔、水頭村矛山塔，金寧鄉榜林村水尾塔、西堡村哨兵塔、古寧頭村古龍頭水尾塔、安岐村水尾塔，金湖鎮太武山倒影塔、下莊村水尾塔、下湖村水尾塔、林兜村水尾塔，金沙鎮鬥門村水尾塔、西山前村水尾塔（兩座）、浦邊村落星塔（又名葉章塔）。目前已坍塌或被拆毀的有矛山塔，倒影塔，以及下湖村的水尾塔。

金門的水尾塔一般都建在村郊或水流邊，深具看顧村境、預防路沖、鎮邪止煞、聚財改運和戍守海疆等多重功能，與澎湖群島上的石塔頗有異曲同工之妙。除太武山的〈倒影塔碑記〉及浦邊村的〈葉章塔碑文〉可從中略見端倪外，其他的塔始建年代皆不易考證。

這些現存的水尾塔之中，造型上有六角型、有圓型、有四邊型；塔高有七層、十三層……等不一而足；有些有底座，有些無底座；大部分有塔門，少部分無塔門。塔頂率皆安置葫蘆造型的裝飾，葫蘆為仙家標準配備，目的在祈福、納財、添丁、鎮邪。其中以古寧頭村的四邊型水尾塔最具特色，此塔除造型獨具一格外，最特殊的是建塔的地點竟選在海中，與傳統的陸上建塔定律大異其趣，這是許多專家學者不厭其煩、考證再三的理由。目前評為國家三級古蹟的這座石塔，縣議會主任祕書李增德曾有過生動而詳實的描繪，金門最著名的三座塔，為文台塔、矛山塔、倒影塔，這三座塔都是用石條疊築而成，稱不上雕鐫精美。惟獨此一石塔，從塔尖、塔簷到塔座，每一個環節都是精雕細琢，線條勻稱、構工精緻，整體予人有莊嚴而不失流暢的感覺。其中最能引人注意的，是塔身上層的四個介面，分別刻有「佛」、「法」、「僧」、「寶」四個字，蘊意深遠。「佛、法、僧」為佛教之三寶，如今信徒以之面向村外，自可收淨心、鎮邪，壓制來自海上的各類陰風邪惡的預期效果，以求保境安民，而「寶」字朝向村內，目的則在鎮寶固財，勿使辛苦賺來的財富，揮之如潮水。先民們巧奪天工的設計，可謂用心良苦，我輩憑弔古蹟之餘，也應有所啟發才是！

現存金門地區石塔之中，知名度最高，年代最久遠的，當屬金城鎮金門城村的文台寶塔（也稱文台古塔）了。該塔與水頭村的矛山塔、太武山的倒影塔，同建於明代初葉，由江夏侯周德興所興建，如今後兩者皆已坍毀，只有這一座名列二級古蹟的文台寶塔與石塔南端的「虛江嘯臥碑碣」相映成趣，一起為歷史作見證。塔底有明神宗萬曆三十五年，百戶陳煇親題的「文臺寶塔」及「湖海清平」，之後黃傑的「碧海丹心」及張大千的「國之金湯」更是讓古塔增色不少。

石將軍、風制石、風雞

在眾多的辟邪物之中，有些是屬村境類的鎮物，如村落型風獅爺、風雞、石敢當；有些是宅第類的鎮物，如牆垣屋脊型風獅爺、瓦將軍、瓦當、八卦、獸牌、令符、照壁、照鏡、鱟殼、蒜頭…等不一而足；有些是道路、橋樑、海灘的鎮物，如石將軍、風制石（皇帝石）、風雞咬令箭、北方王等。以下就針對護路橋、顧海灘的安鎮物來逐一探索。

石將軍

陶思炎曾將泰山石敢當、石將軍、石婆婆、石磨盤、過街塔、石獅子等辟邪物，歸類為護路守橋的鎮物，這種這種見解頗能把握其中旨趣，基本上石將軍應該就是石敢當信仰形式的蛻變。

石敢當既然是勇士，《姓源珠璣》又說他是武臣，民間更提升他為將軍， 於是從石人的布衣面貌，步入甲冑披肩的武職形象，石敢當的來源又披上了另一層口碑的色彩。

楊仁江此說又進一步為身著戎裝，威風凜凜的石將軍信仰作了更詳細的界說。目前金門地區現存的石將軍依序為：金沙鎮呂厝村鷹山廟前的石將軍、高坑村的石將軍，金湖鎮漁村、夏興村海灘的石將軍，金寧鄉後沙村的石佛祖，以及金城鎮小古崗村入口處的石鼓佛祖，至於金湖鎮下湖村的石頭佛，則已於數年前被偷。

這些現存的石將軍，或值勤於廟前廣場，或戍守於海疆，或駐紮於村莊入口處，或屹立於水井邊。祂們執干戈以衛村境的偉大情操，換來了村民們虔誠的膜拜。

這些造型各異其趣的石將軍到底何時所設，恐怕是許多人一直無法得到的答案，相關的文獻也沒有這方面的記載。金沙鎮高坑村澤峰宮前的石將軍，右側身旁雖刻有「乾隆丙寅年花月立石」字樣，但也僅能當作一項旁證而已。

風制石

風制石是一種「類似石敢當」的信仰，作用近似廈門的石制沖，以及臺灣各地常見的山海鎮、八卦碑等圖騰。閩南語訛音為「皇帝石」，這種豎立在地上，用來鎮壓風煞的方形石頭，據李怡來指出，高約二尺，直徑約一尺二寸，頂部平坦，四面各浮雕半身佛像一尊，據傳即佛家的四大天王。藉著法力無邊的四大天王來遏阻強勁的風害，應是風制石設立的原始訴求。現在所看到的僅金城鎮東門裏隱龜橋南（如今「欽旌節孝坊」旁巷內），和金寧鄉湖下村雙忠廟前各有一塊而已。

事實上目前金門現存的風制石，除開上述的兩塊之外，尚有金湖鎮成功村的觀音石，四面也雕有佛像，只是名稱不同而已。至於同鎮塔後村的虎爺（村民皆暱稱為石頭爺），則是當年駐紮該地的守軍泥塑的老虎，冀望借助其神力庇祐平安，與傳統鎮風止煞的風制石，不可混為一談。

風雞

「金雞一啼天下白」，報曉的雄雞能驅邪除魔，更能迎祥納吉，這是所有虔誠信眾心中永恆的定律，也是各種民俗活動追求的標的。舉凡奠安儀式中的「追龍」，或是風獅爺的「開光點眼」，雞的敕點都是不可或缺的科儀。職是之故，和大金門僅一水之隔的烈嶼鄉（小金門），就以兼具擋風、止煞、防蟻等多功能的風雞來庇祐村境，安護宅第，連同位於西方村郊，由林天助老師傅雕塑的「北方王」，形成了相當特殊的信仰方式，這些都是研究金門辟邪信仰時，不能不特別注意的地方。

此外，金寧鄉安岐村的「風雞咬令箭」，則是大金門島上唯一的特例。這座略呈錐形的辟邪物，是專為抵擋路沖而設置的。向路的一面以咬斷「路箭」的雄雞為圖騰，頂端鑲上刻有八卦圖案的大理石，下方安置一個烘爐。另外朝向村莊的三面則書有「合境平安」、「來龍去虎」、「添丁進財」等吉祥語。像這種集多樣圖騰於一身，俾能增強其辟邪功能的做法，在金門的每一個角落都可看到相同的案例。如民宅屋脊上、門楣上往往以八卦、烘爐、瓦將軍等組成堅強的辟邪群，有時甚至還在門口加上照牆（照壁），屋後牆壁上再安置一塊石敢當，如此重重防禦體系，自可達到「滴水不漏」的境界。

結語

目前所發現的辟邪物，除了【附表一】所臚列的風獅爺、石敢當、瓦將軍、水尾塔、石將軍、風制石（皇帝石）、觀音石、石鼓佛祖、石佛祖、獅王爺、石頭爺、風雞、風雞咬令箭、北方王之外，其他散見於各戶民宅屋脊、板瓦、門楣、前庭、牆垣上的烘爐、八卦、瓷碗、照牆（照壁）、照鏡、符籙、鱟殼、蒜頭、犛頭鉎等五花八門的辟邪物，以及街角、路燈等隨處可見的「南無阿彌陀佛」、「南無地藏王菩薩」等佛號。類別之雜、數量之多、比例之高，恐怕只有澎湖群島可以相提並論。究其原因，應與多風沙、少屏障的自然景觀有密切關係，再加上移民的人文因素。金、澎兩地的先民皆移民自閩南，敬畏天威，深信安設辟邪物能鎮邪止煞的原鄉信仰自然應運而生。澎湖群島總面積雖然僅有126.8642平方公里，但光是擋風止煞的石敢當就高達 586座以上。

辟邪物的造型容有不同，但祈求賜福的心態則一。早期的先民們在面對不可知的天威，只好借助於這些有形的圖騰來鎮邪去煞、來安定人心，堪稱用心良苦。如今科技一日千里，知識水準大幅提昇，醫藥常識都有長足的進步，然而這種根深柢固的觀點仍深植人心，可見它不是迷信，而是一種宗教信仰，一種生活方式。

事實上辟邪物的設置有其科學的根據。不管是村落也好，民居也罷，當它面對著「柱沖」、「路沖」（巷沖）、「宅沖」（脊沖）的威脅時，總會設法透過各種方式來排除「障礙」。不同的障礙需求自然不同：有的以石敢當來鎮宅；有的以照鏡來補強；有的以八卦來庇佑；有的以照牆來阻擋…等不一而足。然而順了姑情失嫂意。辟邪物的設置雖然解了張家的燃眉之急，卻也可能同時造成李府無盡的困擾。所以金門許多村廟，為了避免燕尾脊傷到臨近的民宅，紛紛在燕尾脊外側各加上一道俗稱「八字奎」的山牆，冀望能藉由這道防護網的設置，將燕尾脊的煞氣減到最低程度，而形成了金門寺廟建築的另一特色。

隨著歲月的推移，早期的這些辟邪物有的因屋舍的改建而被拆毀，有的卻因媒體的的報導而被偷竊，有的則因文物的維護而意外被吵熱。失竊或拆除的如瓦將軍、石敢當、八卦、烘爐之類。而原本長期被忽略的風獅爺，卻因生動的造型及細膩的雕刻手法，而倍受青睞，如今已儼然成為戰地金門的代言人、新地標。今後如何妥善維護，使之成為金門另一項文化資產，恐怕是大家該嚴肅面對的課題！

附表一：各村落主要辟邪物數量一覽表

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轉載自：http://www.khjh.km.edu.tw/knlgbase/report/kmstory_2.html