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泰順之山茶嵐村陳氏祖屋
山茶嵐村屬柳峰鄉，村裏多山茶樹，“花開如錦知多少，五百東園五百西”。秋冬時節茶花怒放，林間霧氣濃郁，別有一番情境。山茶嵐村最具建築特色的是蓮花塘陳氏祖屋，幾座單體民居背靠五座小山而建，整體呈環狀分佈。這種建築佈局非常獨特，亦極少見，具有很高的研究價值。從蓮花塘沿古道往山下行，山腳前有一村落，是同為陳氏後裔聚居的廖坑，村中現存的文物建築有陳氏宗祠和大帝宮等。
一、夜夢神人得吉地
據山茶嵐陳氏族譜載，陳氏原居福建壽寧，後遷溫州平陽榆洋。山茶嵐陳氏始祖名承天（原榆洋人），博覽今古，好玩山水、觀風問俗。有次他遊至泰順羅陽，夜宿一客棧，“忽夜夢神人，手持蓮花一朵自上天憑空而下，囑曰：此花卷而懷之與爾子孫世世受用。”夢中得此吉兆，陳承天自然很歡愉，即命童僕束裝返歸榆洋。主僕二人道經山茶嵐時，見該地層巒疊峰，嵐霧彌漫，如登神仙之境、陳承天依依不捨，驀然而悟覺：“夢中所受蓮花者，此地之形是也。與爾子孫世世受用者，命我遷居於此也。因是結廬築室，鑿池其中，羅星其內，列屋而處，環向而居。……公命後人，將己卜葬于池之羅星墩蓮花之中心。”山茶嵐陳氏自承天開基後數百餘年來未修譜，直至清乾隆二年族人始“謀及此事，至平陽六部榆洋祖居抄錄先代宗支。”此次修譜未注明陳承天遷基山茶嵐的年代。清道光年間陳氏修譜時，新作譜序中始有提及：“溯肇基之伊始際此五百餘年”。據此上溯，陳承天遷基山茶嵐的年代應在元代。
陳氏家族傳至第八世始分房派，共有元、亨、利、貞四房。族譜中記載的功名人物有清代陳遇水（邑庠生）、陳克睦（鄉飲耆賓）等。當時府學陸景華曾為陳克睦贈一匾：“德義可風”。縣主劉炳然也為其贈匾“望重賓筵”。現蓮花塘外厝還保存著“望重賓筵”一匾，匾額全文如下：“文林郎知溫州府泰順縣事加五級劉炳然為‘望重賓筵’鄉耆陳克睦立，嘉慶二十一年三月吉旦。”外厝廳堂也還保存有一匾額：“賜進士出身授浙江溫州府學正堂金衍宗為‘敦厚可風’鄉耆陳維軾立，咸豐二年五月吉旦。”外厝是一座具有明式風格的民居，構作樸素簡約，廳堂只設一層，太師壁上設三間神龕，前置祭桌。通過這些實例，可以看出，泰順大部分明式民居廳堂一船隻設一層，有別於普遍將廳堂做成兩層的清代民居。
二、結廬築室蓮花中
“蓮花塘畔號蓮峰，翠積蒼蒼一望同。南看更饒君子竹，北望但少大夫松。面前流水灣灣曲，背後青山疊疊重。此地清幽人罕到，數家煙火樂顒顒。”這是一首狀摹蓮花塘環境的詩文，在這如仙地般的勝境中，環列建造的古屋更顯與眾不同。首先是地理環境的不同，民居周圍共有五座小山（蓮峰），恰似蓮開五瓣，民間稱為“蓮花地”。這種地理環境在縣內其他地方也偶有聽說，但至今還留存有建築實物的，蓮花塘古屋是第一例。第二個特點是五座古屋均背靠五座小山環列建造，整體呈環狀，民居中間有一水塘，塘中央為陳始祖陳承天夫婦塋墓，形成陽宅（民居）和陰宅（墳墓）共處一地的建築模式。古人選擇宅居，陰宅與陽宅各有講究，極少共建一處。風水擇地，泰順有“厝前墓後”的說法，說的是民居的選擇特別注重前方的屏山，而陰宅則偏重靠山，但是建在蓮花塘中央的陳承天夫婦塋墓則無靠山（龍脈）可言，這於常見的風水術數觀念不一樣。
古屋大門坐北朝南，前方有一口井和一座碓米房，門樓左邊小山上的大樹下有土地公神位。古屋的門樓原來建在另一處，據說，有個圖謀不軌的江西陰陽說朝向極其不佳，需另移位置陳氏家族才能財丁兩旺，文風蔚然。善良的主人蒙在鼓裏，不知江西陰陽是蓄意破壞風水，便照其意將門樓重新建造，並在門外打了一條路。據說，被打開路的那一段山正是蘊藏生氣的龍脈，被開路的那個部位相當於蛇之“七寸”，一旦被打傷，便元氣大損。後來江西陰陽良心發現，於心不忍，覺得已將此處風水破壞得太厲害，遂又指導主人在門樓前方挖了一個半月形的水井，意謂陳氏家族可旺財丁，但龍脈已被切斷開了路，文風則無法興盛。可以看出，古屋的正房坐東朝西，正對遠山的文筆峰，有詩雲：“嵐峰體勢有誰同，共議揮毫插大空。朝露挹時疑墨潤，暮雲隱處類煙融。書成碧漢天章麗，草就紅霞烏篆工。為問江郎曾夢否，生花歲歲入溟蒙。”按風水術的說法，民居正朝文筆峰是主文運的，也就是說陳氏家族應能文風興旺，英才輩出。可事實並非如此，陳氏譜上記載的功名人物寥若晨星。需要明白的是，這只是清朝情況（陳氏在清時始修譜，清以前家族的具體情況不得而知）。江西陰陽到浙江破壞風水發生在明代。那末，蓮花塘文風興盛不了，是否真是與江西陰陽的惡意破壞有關係呢？這當然是考之無據的一件事，或者今入只會是當作一件趣事來笑談，但風水術的奧秘古人卻是極其看重的！
三、置祭田以報宗功
“蓋創建者，宮室以奠安居，宗祠以報祖考，書齋以育多士，庵廟以肅神明，以至坊表、墳墓、祭田之事，以揚祖德、以報厥功，皆仁人孝子所必有也！”在古代村落中，宗祠和宮廟等公共建築均有族田，“祭田之設所以預備上壟祭具也！自先禮經無文，至唐開元初寒食節令民上墓，後代遂相沿成俗。於是姓族之中族為望，望分為房，房各置田畝享祀其祖。每見世族大家非不廣有創置，以供蒸嘗，至後不振，而所謂供蒸嘗者，悉屬烏有。古詩雲：‘松柏摧為薪，古墓犁為田。’可勝歎耶！故祭田必特記入譜牒，永不許不肖子孫妄行典賣。”（《陳氏族譜》）
在古代，田地被視為最可靠的產業，因而土地是最重要的族產之一。這些土地可統稱為族田。所出租穀主要用於宗祠祭祀的族田，叫作祭田。主要用於維修和祭祀祖墓的，叫作墓田。主要用於學塾開支的，叫作學田。主要用於救濟貧苦族人的，則叫義田。對於族田等族產，幾乎所有宗族都奉行只許買進不許賣出這一單向流動的原則。
從陳氏家譜的記載中可以看出，在家族的田產中，用於宗祠祭祀的祭田占絕大部分，這些祭田可以為每年中元節的祭祖活動提供經濟來源。而且強調“永不許不肖子孫妄行典賣”，以確保家族具有足夠的田產，將報宗功、揚祖德的祭祖活動延續下去。
四、五祠變以報租考
清雍正二年陳氏家族建祠於鄰近蓮花塘的廖坑，始建規模很小，只有兩進，為正堂與門樓。乾隆六十年增建並修整後堂，形成今天所見的規模。宗祠坐北朝南，共三進，四圍環以石牆。祠堂的正堂(享堂)設有神龕，中龕供奉的是氏族的始遷祖或族中重要人物的牌位，始遷祖兩邊的神龕則供奉氏族先祖的牌位。宗祠中舉行最隆重的儀式是為祖宗舉行的祭祀活動。陳氏族人眾議定于每歲元旦合族拜祖，中元作蘭盆勝會。在祠祭日的幾天前，有關執事的族人就要開始清掃宗祠，佈置享堂，並準備好祭祀所需的祭品。到了祭祀開始之日，合族祭祀先祖，場面甚是隆重。
陳氏族譜中還載有建祠的舉首者與繩墨。“繩墨”本為工匠用來劃直線的工具，也叫“墨斗”，泰順有把工程中的主事師傅稱為“繩墨”的習慣。
五、建宮來福庇奉境
陳氏家族興建的大帝宮坐落在廖坑水尾，後靠青山，前為田野，左有紅楓掩映。大帝宮始建年代不詳，清康熙甲戌年曾重建：“內祀五顯大帝，莊塑金像五尊，又塑龍王一尊、土地一尊。春秋享祀，福庇本境。舉首者嘉禮。道光十八年宮牆忽被大水沖壞，重陽會族砌結連日，又宮前作埂，烹坪成田一丘，充為宮田，永作燈資、舉首者維軾。”（《陳氏族譜》）大帝宮中祭祀的五顯大帝即東嶽泰山的五個兒子，兼為火神。宮內懸有一匾，正面為“風調雨順”四字。背面匾為“國泰民安”、“天官賜福”。天官為道教諸神中的三官之一，是廣受祀祭的“福神”。在清代，泰順境內天官信仰較為普遍。天官的形象皆作一品大員模樣，身穿大紅宮服，龍袍玉帶，手持如意，五綹長須，面容慈祥，雍容華貴。有的天官圖中，天官慈祥地攜帶著五個童子，五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、奉梅和吉慶鯉魚燈。過去民間有農曆新年時，多貼天官年面，以求其賜福長壽。
在水口建造大帝宮除了能供族人祭祀以外，也和古人認為此類建築能鎮水口“關鎖內氣”的思想有關。水口是村落水流的出口，宜在峽峙的兩山之間，彎曲而隱蔽，不宜暴露無遺。當水口不夠美觀時，便可營建建築來進行補救，以滿足人們趨吉避凶的心理追求。
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