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平陽順溪陳族
第三章順溪陳族的婚姻家庭
婚姻是男女兩性間建立的一種社會公認的夫婦關係，是家庭和子嗣合法存在的基礎．俗話說：“男大當婚，女大當嫁。”說明婚姻對成年男女來說具有必然性和不可抗拒性。對於中國人來說，婚姻又是一輩子最重要的事，所以有“終身大事”之說，在中國古代，婚姻一直是社會最基本的組合方式，婚姻的締結也直接影響到一宗族系統的發達與否，所以，婚姻雖然是好事，但它在締結過程中又會受到社會，家族各種各樣成規習俗的束縛。有婚姻，便有家庭。有家庭，便有承繼、分家，家族由此繁衍和發展。
擇婚是指選擇門當戶對的婚姻配偶的範圍和方式。在中國傳統宗法社會裏，婚姻的選擇至少要受兩方面思想的制約，一是宗族或家族群體意識的干預和影響，二是家庭或當事人自己遵從的某些習俗。陳氏《宗規十條》之六為“婚配以選良家”，《祖訓》之八說：“子孫當念夫婦終身相望，百世相傳，須擇良家素嫻母訓者，始可聘娶，莫圖小利，有忘大義，凡有養女出嫁者，亦以擇婦之心擇婿。”這些都是告誡子孫在擇婚要小心謹慎，不要草率從事。作為宗族群體意識的體現，他們在擇婚過程中最關心的是同姓通婚問題。在我國絕大多數民族至今還遵從著同姓不婚的風俗。同姓不婚的原因很多，最普通的說法是同姓同血統，同姓婚配，影響後代子孫的生育和健康．同姓結婚，對小姓來說，易於避免，但溫州的平陽蒼南一帶的人口姓氏比例，素有“陳、林占半”的說法，象陳、林這樣的大姓，絕對避免同姓結婚，難度較大。
順溪陳族在姓氏問題的擇婚通則有個演變過程。總的原則是附遠厚別。早在蓮池絳裏時期，昆陽鳳凰山陳族就非常強調此事，宋鹹淳十年（1274）族人潮陽主簿陳思道撰寫有《原始厚別》一文專門討論此事，乾隆順溪陳譜收有此文。其文曰：
原始厚別 陳思道
記曰：娶妻不娶同姓，娶於異性，所以附遠厚別也。嗟夫，三代以前有姓有氏。姓以別嫁娶，氏以辨貴賤。三代以後，姓氏混淆，有姓氏同而族異者，有姓氏異而族同者，苟不推原其姓，則別何由而厚哉。余家雖承虞帝之後，以胡公為得姓受氏之祖。而曆世枝派不一，姓氏雖異而同出於一源者，固不可謂之族屬也。既為族屬而相嫁娶，甯不背於理乎，且人之所以異於禽獸者，以其有別故也，今棄禮而無別，豈非為禽獸之歸乎。是故虞帝生子姚墟居幹媯汭，則姚氏、媯氏實虞帝之族也。商均封于虞，以國為氏。則虞姓者非同出於商均之後乎。至胡公滿封于陳，嫡嗣既以國為嗣，而支庶之子孫又或以父王諡為姓，或以王父諱為姓。則胡氏滿氏又皆胡公之後也。而胡公七世孫莊伯轅諸之子濤塗，複以王父之諡為姓，其後又去車為袁，變文為爰，則袁愛又非胡公之後乎。至厲公佗諸子又以其諡為姓，少於完敬仲之仕齊，以陳氏為田氏．其子庶子孫以諡為姓，則厲氏、田氏，敬氏又莫非厲公之後也。及乎田齊之間有國，宣王封其弟子母鄉，遠本胡公，田號曰胡，母后又封少子達于平原陸鄉，仍以鄉為姓，則胡母也，陸也，又非本于田氏乎。若夫高堂氏第五代，或本于敬仲食邑之邑，或本于諸田所居所居之次而以姓為氏。其濟南、濟北、元墟三郡之王，則皆本于北海王氏之苗裔，而北海則實齊王建公子安之後。此又吾之族也。凡若此者謂之不同出於一源，不可也．故王莽之造新室，既封姚恂，王千、媯昌、陳崇、田豐以奉黃帝、虞帝，胡公之後而下詔曰：“姚、媯，陳，田、王五姓，皆黃帝虞帝後裔，實予之同姓也。書不雲乎，惇敘九族，其令天下上此五姓名籍幹秩宗，皆以為宗室，世世複無有所與，而北海，濟南、濟北、元城四郡王氏，勿得以此同祖四姓相嫁娶，蓋亦知所本也。”予謂今也姓同而族異者，既有所避嫌而不敢議婚，於族同而姓異者，其可以容忍而締姻乎。嗚呼族異而姓同者非親也。族同而姓異者，親也。前乎吾而嫁娶者弗及之講，固有噬臍之悔，後乎吾而嫁娶者，即此為觀，宜垂原始之情於議婚之際，尚當勖之慎之，必考譜諜而後行。若然則心安理得而能推廣先王附遠厚別之意矣，於是乎書。
鹹淳十年八月既望 來孫潮陽簿 思道德恭敬題
陳思道的文章認為同姓不婚，實質應是同族不婚。嫵、媯、胡、袁、曼、厲、田、敬、部分王姓與陳姓都有同宗親族關係，擇婚之時必須慎重，必先查考譜諜而後行。順溪陳族對這篇《原始厚別》的文章是相當重視的，乾隆譜予以原文照錄。當然在實際操作中，異姓同族的複雜關係難能考慮周全，好在顧溪是在偏僻山區，這樣湊巧的事也很難遇上的。20世紀50年代以前，這個家族同姓不婚的觀念是根深蒂固的，當時他們固守同姓不婚。舊時，溫州農村多數婚姻關係不會超出十裏之外，但順溪山坳居民主要又是陳姓，所以為避免同姓同宗通婚，建立婚姻關係的地域範圍必然要比溫州其他地方農村廣闊得多。同時，順溪陳族過去經商時足跡幾乎遍及整個浙南地區，也為聯姻地域廣闊提供了可能。據族譜記載：從清康熙到同治間，在北港以外地區娶進的女子有300多人。其中，江南地區（現屬蒼南）65人，永嘉130人，里安91人，小南地區的岩前14人．第三代元字輩20人中，有七位太婆是樂清人。
20世紀50年代以後允許和沙垟陳姓通婚，他們雖同屬潁川陳氏，但畢竟連遠祖的世系關係也難以弄清了，所以在習俗上也就網開一面，但對順溪陳族內部同宗通婚仍是嚴厲禁止的。20世紀80年代以後由於自由戀愛觀念的增強和商品經濟的發展，小農觀念逐漸淡薄，個別青年便依據婚姻法衝破了同宗不婚的舊觀念。
第二節聘娶
根據古禮，婚姻聘娶的程式被定為納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎．即所謂“六禮”。歸結起來可分訂婚和結婚兩個階段。後世民間雖然沒有完全遵循古劄，但各地在對聘娶也都形成一套約定俗成禮儀。因為聘婚娶婚以"上事宗廟，而下以繼後世"為最主要目的，早生貴子，多生貴子，成為人們對新婚夫婦最殷切的希望和最美好的祝福。祈子的願望幾乎滲透到婚姻過程中的各個方面。體現在每一件器具上，表現在大部分儀式中。順溪陳族婚姻禮俗就是如此。
訂婚
訂婚俗稱定親，即確定男女雙方待婚配的關係，具體環節有合婚、小定、大定。
合婚。舊時婚姻，先由媒人傳話，男女雙方選擇門當產對者議親。男方遣媒往女方請庚帖，稱“問名”。根據男女雙方生辰八字請算命先生合婚，有的人家還到水口宮拜神求籤。得吉，媒人將寫上男方生辰八字的庚貼送回女方．“八字”不合，一般是不會再議婚的。如抽籤不利，也不會議婚，認為是馬仙娘娘說不行。
開合既定，由媒人往來雙方，互議聘金之多少和妝奩之厚薄，叫“”議聘"。一般聘金多妝奩亦多。
小定。議聘後，男方行小定，也叫“起帖”，即古禮中的納吉。聘物—般為金戒指一雙，及肉、魚鯗、“糖糕”（放糖的年糕）等。魚諧音“餘”，鯗諧音“響”，糕諧音“高”，寓意年年有餘，行事有響頭，前程步步高。女方回盤—般有碗及紅棗、花生、桂圓、荔枝，柑之類水果。碗，方言諧音“穩”，取穩當之意。諸般水果寓“早生貴子”，“生兒做官”之意。花生必須用生的，寓意要有生育能力。
大定。小定以後，男方選取婚娶日期，通知女方，稱“送日”。男方備辦龍鳳婚書及禮品，俗稱“彩禮”送往女家。這就是納征的儀禮。亦有將送日和大定合在一起舉行。大定時除付清聘金外，還有豬肉，糖糕、雞鴨等，雞鴨要用活的，放在籠裏。回盤禮品除花生之類乾果外，還有糖金杏（石榴狀冰糖製品），大的一個，小的若干，祝賀婚後像石榴般多子，當地稱石榴為金杏。
迎娶新娘
舊婚禮
婚期前一日，男方賓客齊集，送禮賀喜，籌備筵席．當晚請樂師唱曲。筵席的上位要由媒人坐，故謂之“起媒”。女方新娘自己哭，母親也哭．新娘哭歎離別之苦，希望母親照顧好自己，也有哭妝奩不如意的。母親哭著吩咐女兒要孝敬公婆，夫婦和睦。哭來哭去，直至深夜。
婚娶這天，男家先遣人至女家拾妝奩，謂"攢嫁資"。後備彩旗、樂隊、花轎到女家迎娶新娘。
男家花轎到時，女家門口燃放鞭炮，花轎進入大門，停在中堂．新娘上轎時珠冠蟒服，由一對夫妻雙全、子孫滴堂的利市婆，利市翁各執紅燈、米篩，在兩邊扶著新娘上轎。新媳頭遮米篩，意為不要帶走娘家風水。
民國時期，裏山（指順溪周邊比順溪更高的山區）女兒出嫁，新娘由人背到花轎。順溪自然鎮，則用麻袋或布袋鋪地，讓新娘穿新鞋踩到花轎。騰蚊（水頭東北一個集鎮）新娘出嫁，則文明些，走到花轎旁邊換上新鞋，然後上轎，舊鞋留在娘家或用草席鋪地。新娘上轎這個習俗。雖有差異，其涵義是一致的，意為不要帶走娘家泥土。帶走泥土，等於帶走風水，新娘的父母兄弟決不會同意的。花轎拾起身時，娘家用鹽、米撤向花轎，以示送轎神。還要燃放“百子炮”（鞭炮），“百子炮”是婿家帶來的。婿家還要送來四對紅燭放在女方娘家的中堂前廳點燃，告別先祖。1947年，順溪陳族大二房陳亦某娶處基（順溪西北方一個村莊）黃氏，因賣蠟燭的南貨店沒有紅燭，店主便用紅紙包上白蠟燭冒充。陳亦某家匆忙之中也不注意，送到女方娘家後被發現。黃家不肯，說他是故意的。後經親友調解，店家承認大意，賠禮道歉了結，放鞭炮以討吉祥。
新娘上轎，娘家兄弟、堂兄弟要來“暈轎”。即轎抬起後。前後拉扯，一般三進三退，形式上象徵拉住新娘的轎．似為搶親習俗的殘餘。但也有粗魯的漢於。拉的幅度很大，不止三進三沮，甚至掀翻轎子的。故新娘兄弟堂兄弟們與轎夫吵架，也是常有的事。抗戰期間，約在1940年前後，順溪陳族元三房者大份陳正某娶妻水頭街黃氏。黃氏族親住在鳳凰灣（在水頭西北方小集鎮，即現在的風臥鎮），“暈轎”是很粗魯的。當時拾轎都是順溪陳族人，他們擔心被掀翻轎子，事先請顧溪陳族住在水頭的紳士陳聖門（元三房第三份）幫忙。陳聖門說：“沒事”。娶親那天，陳聖門拿杆煙筒，站在旁邊看．黃族兄弟狠狠地拉扯幾下，陳族轎夫便丟下轎杆，不肯抬了。陳聖門出面，大罵黃族兄弟，說他們也不看看拾轎的是誰，因順溪陳族在水頭勢力大，黃族只好賠禮道歉，並把新娘乘坐的花轎送到順溪，由陳族轎夫抬進新郎家門。
花轎迎至男家，門口燃放於炮、雙響炮，或鼓樂大作。轎門打開，由—對童男女向新娘敬茶、送湯圓。地鋪紅綠布袋。“贊禮”高唱請新郎、新娘進入廳堂，於是利市翁、利市婆扶新郎、新娘進入廳堂，腳踏布袋，交替遞接，示意“代代相傳”。隨之進行“拜堂”，一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜，拜畢夫妻進入洞房。
洞房內的用具除床由男方自己置辦外，桌、櫃、椅、凳、尿盆、腳盂桶及布帳、棉被等均由女方置辦。新娘要給撮尿盆、腳盂桶的人（一般是小孩）紅包，酒席上每上一盤有插花的萊，新娘都要給紅包，不過包中的錢是很少的。
中午設宴。
婚後三日之內是鬧洞房的日子，吟詩對歌，所謂“三日洞房無大小”，即有“破煞”求吉祥之意，也可使新娘儘快認識男方親友，熟悉環境。
如果娘家有邀請，第三日歸甯父母．新郎親送新娘回家，俗稱“回親”。富戶人家要坐花轎回娘家。新郎新娘對平輩拜謁。有的岳文家還帶新郎遍拜房族。同時遍請親戚，設宴款待。但多數人家把“回親”拖至正月拜年一起進行。
上述聘娶儀式只是對有條件的人家而言，如貧窮之家，也只得一切從簡了。過去，有科名出身的人結婚時要到祠堂拜祖，以示婚禮莊重。科名出身，清時是指歲試取入縣學邑庠生以上者，民國時期是中等（初中以上）學校的畢業生。新郎和新娘在廳堂拜堂後，新娘再入花轎，新郎坐轎兜（竹制便轎）。其順序是：吹打（民間樂隊），擔古盤（竹制食品籠）的人，鳴炮的人，新郎，牽拜婆（要夫妻雙全、子孫滿堂的婦人）。轎兜、花轎到祠堂門前時，打開花轎門．新娘由牽拜婆扶至後廳。案桌上所擺的祭品有桂圓、狀元紅（荔枝品種名）、紅棗、瓜子、花生等五味，紅燭一對，香一枝。還有一個糖金杏（四角有四個手指長的頂，中間又有染上紅色的頂，更高些）。點燃香燭後，再行拜禮．新郎、新娘先到祠堂土地神前。樂隊奏樂和鳴炮後，新郎行三叩拜禮，新娘由牽拜婆扶著作襝衽禮。再到祖先牌位前行同樣的拜禮。拜禮畢，打道回去。
新婚禮
20世紀50年代以後，花轎不抬了，其他婚禮也逐漸簡單。花轎沒有了，就派人去接送。男方派女眷去接，一般是自己姐妹，堂姐妹、表姐妹，並送去花燭陪炮．女方由盟姐妹送來。遠的要步行四、五十裏，途中有吹打樂伴奏。途中常常被喜歡湊熱鬧的人攔住唱歌。現在則用汽車接送。不抬花轎後，就沒有珠冠蟒服了。
現在青年人結婚，儀式很簡單了。嫁妝一般也只是彩電、冰箱、洗衣機和新娘的衣著、日用品。
結婚前一天晚上，吃“起媒酒”，因不是“正酒”，宴席可辦得簡單些。
結婚那天早上，新郎坐車去接回新娘後，奏樂放鞭炮，入洞房，吃了湯圓。新郎拜謁長輩。長輩要給“相見錢”．一般親戚的“相見錢”。幾十元即可應付，尾數必須是“２”，寓意“對偶”、“好事成雙”，如22元、32元，，52元、62元，……不過不能是42元，因“四”，“死”諧音，不吉利，而舅父的“相見錢”必須幾百元，有的甚或數幹元，而且還要當著眾人的面拿出。有的做舅父的經濟困難，婚家要體面，新郎母親便暗地裏把錢塞給自己兄弟，補足"相見錢"。新娘則由“姑娘頭”（新郎姐妹或堂表姐妹）陪伴，端茶給長輩、親友喝，並要用娘家帶來的糖果“配”茶，長輩、親友要給“茶錢”，一二十元即可應付。
接下來便是宴請賓客，上位是舅父坐，宴席上要奏民間傳統音樂（吹管樂和打擊樂器），中途新郎新娘要敬酒。宴席散後，附近客人回家，遠客可留下過夜．洞房還是要鬧的，“回親”還是要的。
第三節 分家和承繼
婚姻是家庭的基礎．順溪陳族兄弟陸續成家後，一般就要分析出新的家庭。一般人家幾個兒子長大或部分成婚，或全部成婚，就應分家。分家主要分房屋、土地，傢俱、儲糧，錢幣，債務等，要在協商的基礎上寫好“分家書”。溫州其他地方都要叫舅父（母親的兄弟）來裁定，順溪陳族獨特之處是叫“親份”（親緣較近的堂祖、堂叔伯、堂兄弟）來裁定。
廚房用品由媳婦的娘家置辦，包括盤碗桌櫥和山海乾貨（香菇、木耳，魚鯗等），富裕的娘家還用銀元溜鍋，多者五元，少者二元，溜鍋後放在栲栳裏端到女兒女婿房間藏起來，藏一段時間不用，拿起來做私己錢。
媳婦娘家的東西由媳婦的兄弟（兒子的舅子）送來，不能由媳婦的父親送來，因為媳婦的父親便是孫子的外公，“公”諧音“空”，分家不能分“空”掉。
家庭的延續，體現在承繼的關係上。
中國儒家向來認為“不孝有三，無後為大”。這不僅僅是為了養兒防老，更重要的是要有後人祭祀先祖，所以把傳宗接代稱作是續香火。但生兒育女之事也並不完全按主觀意志行事。過去只有男子才具有承繼的資格，如果不幸而無子女，或者有女而無子的話，有三種辦法解決繼嗣：族內頂房、抱養、招婿入贅，但在具體操作上，有嚴格和寬容之別。順溪陳族解決繼嗣基本上也是這三種辦法，但與其他家族相比，是屬於寬容類型的。
族內頂房
族人如無子嗣，又沒抱養子女的話，一般就近選擇侄輩頂房，嗣子的權力是繼承財產，義務是奉祀先人。如大二房元英公派下：
陳昌祿――希貴
斛廷――朝帶（養子）
朝勇―――――亦江―― ――聖許
聖議 紹叔祖朝灶為嗣孫
聖謹
聖調 紹叔祖朝灶為嗣孫
朝鑾
朝灶
浩廷
舊廷――朝灶（嗣子）－亦江（兼承）－聖議（次子）
聖調（四子）
陳昌祿是順溪鑊廠創辦人，諸子頗有家產，四於舊廷無子，由二哥斛廷的四于朝灶承繼。朝灶又是無子，由其兄朝勇長於亦江兼承，亦江次子聖議、四子聖調隨父兼承，這樣舊廷、朝灶均有承嗣人了。
但也有不搞頂房的，族內著名人物就是創建順溪陳氏宗祠的23世祖陳守豪，他所屬的順溪陳族四房在他那一代以後就乏嗣了，有人勸他立嗣，陳守豪卻不以為然，盡捐家產獨資創建宗祠，因"不為一身計而獨為一族計，不為嗣續計而獨為祖宗計"，而一直受到族裔敬奉祭祀。但富有家產而不立嗣的是很少的，陳守豪算是特例。
抱養
抱養，即抱養他人之子或女方轉適而帶來的前夫之子。有的家族是禁止抱養異姓為子的，如長沙洗馬塘《吳氏支譜‧家約》第一條“”明繼立"規定：凡無子立嗣，應按族規，選擇同宗昭穆相當之侄兒為繼。如果同輩無侄，再從同父輩堂兄弟之侄中擇立，依此類推。“不准乞養異姓義子以亂宗族”，“若立異姓之子，非我族類，神既不歆，民亦不祀”。“若立嗣者必立異姓，是立嗣之日即絕嗣之日也”。如果立異姓為繼，譜中也不記載。譜中承繼關係一般是用紅線聯接的，平陽、蒼南一帶過去抱養異姓則用藍線，黑線連接，近年有的姓族修譜時才寬容地用紅線連接。順溪陳族一開始就無此迂腐陳規。乾隆順溪陳譜《凡例》第六條明確指出：“承繼者或同姓或異姓，前譜祗注明來歷，俾知所出，在異姓承者，明於嫁娶結親，不用黑肋標異，此先人遺意，寓嚴於寬，厚道也，今從其舊”。直至1994年甲戌年新修順溪陳宗諾《凡例》第四條仍有類似規定：“近屬或族內承繼書嗣子，隨母入繼及抱異姓為子書養子，其支系概用朱線”。
當然也有陳姓族人出繼他姓的，如三房文爵公派下元茂之子永年出繼福建桐山園底周，永年出繼的是父死母嫁帶出去的。但相對地說，要比抱養進來的少。
入贅
男到女家結婚稱“入贅”，俗稱“招女婿”或“進婿”。舊時，因有女無男，為傳宗接代，養兒防老，招男到女家成親。亦有男家貧窮，無力聘娶，願入贅女家，供養女家老幼，稱“養老女婿”。招婿關係到男女雙方及其子女的姓氏確定問屬題，即所謂“名分”。順溪陳族對此安擇也是很有趣的。如1994年順溪陳譜對二房元賓派長房陳朝葉（30世）的名下作如此記載：
陳朝葉（娶妻黃氏）－－婿子亦旺（原名馮存龍贅妻名黃梅生）――
聖高（紹馮姓）－正銘（名陳銘兼紹馮姓）
－正才（兼紹馮姓）
聖生
由此例可見婿子應改姓陳，並且為避免與贅妻同姓，妻子便改從母姓。同時，婿子的後裔也可兼姓原先的姓，溫州民間稱為“吃雙姓”。
現在國家提倡計劃生育，並規定女兒和兒子有同等繼承權，這反映在顧溪陳族承繼觀念的變化就是造譜是女孩也可作為譜主，作為宗枝房派的傳人．（詳見第八章）
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