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霞浦縣民間傳說
媽祖出生於霞浦松山
媽祖，姓林名默，北宋初年的漁家女，因其為人治病，卜知凶吉，熟習水性，善駕舟楫，精通天象，扶危濟困，救助海難等諸多善行，死後被尊為神，歷時千年而成為閩台兩岸乃至海外華人心目中的“海上和平女神”，受人膜拜，影響廣泛。
時隔千年，關於媽祖的生平，眾說紛紜。宗力、劉群兩位先生編的《中國民間諸神》一書，收集了有關媽祖生平的大量史料。關於媽祖的籍貫，有福建莆田湄洲林願之第六女之說；有閩中梅花所蔡氏女之說；有浙江溫州林靈素三女之說；有閩中林氏女之說。關於生卒，有說宋元佑八年生；有說晉雲福八年生；有說宋太平興國四年三月二十三日生；有說宋雍熙四年二月二十九日卒；有說景德三年十月初十日卒；有說紹興乙丑八月六日卒；有說在室三十年。閱於母親有說壬氏，有說陳氏。黃岩孫《仙溪志》雲：“順濟廟，本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而人祠之。”廖鵬飛《聖墩祖廟重建順濟廟記》雲：“初，以巫祝為事，能預知人禍福，既歿，眾為立廟本嶼”。《霞浦縣忘．祠祀志》雲：“神林姓，世居興化府莆田縣之湄洲，閩王審知統軍兵馬使林願第六女也。……乾甯時（八九四～八九七年）三月二十三日降生，及升化之後，常見其朱衣飛行水上，天聖間立廟於莆之西山。”霞浦松山南宋中期繪製的《林默生平圖》（俗稱《阿婆圖》）第六圖為“林願全家住松山”，第八圖為“王氏生下‘龍女’兒”，第十圖“七歲海上能泅水”，第十一圖“林願帶女去捕魚”，第十五圖“默娘勤學道術法”，第十八圖“林願揭榜投水軍”，第三十七圖“默娘帶母湄洲行”，第四十圖“王氏私定女兒親”，第六十二圖“血木漂到澳尾瀾”，第六十三圖“血木雕刻默娘像”，第六十四圖“端坐松山洄瀾口”。還有許多默娘駕舟救難的民間傳說。
分析以上資料與傳說，林默為林願第六女，祖籍福建省莆田湄洲，生於五代後期，生前為巫，治病救難，死後被尊為神，這些基本上已詖大多數人所認可。然而，林默的生平及母族乃是一個謎。莆田就有媽祖生於湄洲與賢良港兩說。
筆者以為媽祖應是一個可考的歷史人物，而因時隔千年，史料欠缺難考罷了。今據以上有關資料，松山《阿婆圖》、松山媽祖傳說及霞浦松山社會歷史、地理、人文、經濟諸環境，對媽祖可能生於松山做一探討。
從地理環境看。霞浦縣松山在唐、宋時期是福寧灣內的近海島嶼。縣內羅漢溪、三河南北夾縣城過松山入東海。二水如龍、松山如珠。據地方史載，福寧灣早在三國時代就有溫麻船屯（今松山西古縣村），至宋代松山港更是連接閩、浙的重要港口，建造水軍船隻的基地。霞浦縣在唐、宋稱長溪縣，而松山屬於長溪縣擢秀裏。擢秀裏及福寧灣沿岸海域主要有水澳、斗米、大小金澳、赤岸、江邊、後崎、縣下塘、桃門筋竹山，松山港、三沙烽火寨、圓塘、榆山、錢夯頭白露門、沙埕港、桐山、白水江等村落、海域。松山則輿各村毗鄰相望，僅一水之隔，關係極為密切。福甯灣，宋代稱“白水江”。《三山志．地理類．江潮》載：“十一潮至水澳”、“十二潮轉驢頭山泊斗米，近有大小金澳”、“十三潮泊桃門筋竹山。西松山港”、“東三沙烽火寨”、“十四潮泊圓塘”、“東榆山”、“十五潮至錢夯頭白露門（或曰即白水江也，白水郎停船之處）。，”西南，沙埋港，源出溫州界至桐山東人海（船至桐山）白水江。“這裏所說的村落、海港、海域，唐、宋時均屬長溪縣，即今霞浦福寧灣周邊海域，港口屬古越人傳統居地。
從居民群體看，古代我國東南沿海土著先民稱為“越人”。漢代以後，特別是唐代，越人由於搬遷有了很大變化。但沿海及島嶼上的越人後代雖稱“蛋、蜒、白水郎、夷戶、科題（曲蹄）”卻仍保留有古越人“善於舟楫。、”信鬼尚祀“的傳統習俗。《宋史．地理》載：”福建路蓋古閩越之地……其俗佰鬼尚祀。“《新五代史．閩世家》載：”審知……招來海中蠻夷，商賈海上。
宋蔡襄有詩：“潮頭欲上風先至，海面初明日近來，怪得寺南多語笑，雖船爭送早魚回。”可見閩南沿海、莆田湄洲有大量蛋民。福建沿海、島嶼當時從事海上捕撈、航運的是“蛋民”。也只有蛋民才有以船為家，婦女參加海上生產活動。而南遙的中原人士則視婦女上船為不祥。松山《阿婆圖》多處稱林默為“龍女”，從媽祖海上駕船助父生產，救海難的傳說中可以肯定林願、林默是古越人之後，是蛋民；從媽祖的椎結於頂、衣衫上下兩色的裝飾，可見她是蛋民，並非南遙到福建的中原“九牧林”之後。位於福寧灣的霞浦松山則有“白水郎”。《三山志。地理類，江潮》載：“十五潮至錢夯頭白露門（或日即白水江也，白水郎停船之處）……西南沙埕港，源出溫州界至桐山東人海，白水江（舊記縣東北百七十裏，《寰宇記》白水郎，夷戶也。……乾符問，有陳蓬者，駕舟從海上來，家於後崎，號白水仙。”《霞浦縣誌．方外》雲：“陳蓬，號白水仙。乾符間，駕舟從海上來，家於後崎，……與林嵩（赤岸人乾符進士）有詩文之雅。後不知所之。嵩之孫秘書丞仲苟有《地理志》，得之黃忠老人，授於白水仙《陰陽書》七十二卷，《星圖》一卷，皆其所作也”。“後崎，位松山東北方，與松山緊鄰《霞浦縣誌．名勝志》雲：”松山崎，……水濱有石牛，相傳為白水仙陳蓬古跡。……林浞（赤岸人，宋紹興進士）隱居松山之麓。……後崎洞，陳蓬白水仙隱居於此“。《霞浦縣誌．山川志》：”華峰，在城東。稍折而南為松山。唐乾符中？白水仙陳蓬居此。“據《赤岸王氏宗譜》雲：”……懷鐸公馬唐溫麻令。子務琨襲父爵，家於福寧，遂遙福寧赤岸，是為赤岸肇基祖也。“林涅《赤岸林氏宗譜》雲：”西河郡林德……
遷秦川東畔赤岸與卒、王辟地而居“。可見唐、宋時，今霞浦縣州洋鄉赤岸、江邊，與松城的縣下塘一帶住林、王、辛等姓居民，而松山島、後崎等則住著白水郎。現在松山仍有許多蛋民的後代——連家船民。松山、赤岸地屬鄰里，交往之密切可想而知。
從經濟環境看。霞浦縣在唐代是福建五個產鹽縣之一，宋代仍是閩的產鹽縣之一。《三山志》載：“萬安裏，大小黃沙、獅頭、鹽埋與擢秀裏百二十五灶，可見今州洋鄉赤岸村、江邊、松城、縣下塘沿海一帶在唐、宋時煮鹽業的發達。因此。大量食鹽必須外運，自然要靠”善駕舟楫“的松山”白水郎“了。《新五代史》說：王審知”招來海中蠻夷，商賈海上，，說明了蛋民的經濟活動特點。居住同鄉裏，經濟同相聯，松山與赤岸之間的聯系可以說相當密切的。
從社會環境看。五代後期，福建形勢極為複雜，“南唐保大二年（九四五年）十二月；……
唐軍由崇安入閩，……保大三年（九四六年）八月取建州，王廷政投降。泉、漳、汀三州刺史都向南唐投降？唐置永安軍於建州，保大七年（九四九年）建、汀屬南唐，福州屬吳越，泉、漳屬留從效。……太幹興國三年（九七八年）吳越向宋納土，福建就成為宋初十五路之一了，“福建從九四六年起至九七八年從全省來看屬動盪時期，而就區域性而言，動盪戰亂在閩北、閩南，閩東則長期太平無事。宋初，全閩統一宋政府為加強海上防衛和海運征蛋兵和蛋船組成海上運輸、捕盜力量，綜合以上四項霞浦松山社會歷史環境和有關史料、傳說，今對媽祖生於松山及簡要生平做如下推測：五代後期，世居閩南泉州莆田湄洲嶼蛋民林願，經常往來海上，以捕撈、航運為業：後來大約在閩國滅亡之後，看到閩東長溪縣社會安定，經濟發達，而且有很多特產，特別是鹽與茶要外運。林願就經常住泊松山港，為赤岸一帶村民運輸貨物。由於林願航海技術好，兼有武藝，為人剛正，成為松山港蛋戶的”首領“，也得到赤岸居民的重視：其間林願娶了當地王氏女。林願娶王氏回湄洲生下五男女。由於當時閩南在留從效的統治下，戰亂、海盜頻頻發生；居民生活艱難。大約是在王氏的侶言下，林願舉家遙到霞浦松山仍然從事捕撈、航運。約於九六〇年王氏在松山生下默娘，從蛋民的遷徙性來看，默娘的多處出生地就不足為怪了。
默娘因出身蛋民之家，所以小小年紀就學游泳，故七歲就精於泅水，默娘自小勤勞，十多歲就隨父出海，學習了許多航海技術，因為松山一帶早有傳說中的“白水仙”陳蓬及其留傳下的《陰陽書》、《星圖》。這些書可能傳到默娘。其中《陰陽書》可能是巫藥之書？而《星圖》可能航海星圖與天文氣象書。這也與北宋初期我國航海技術的發展相吻合。長大後，林默就以她的巫術與認星術為人治病、導航？做了許多善事。深受人們讚揚？也流傳下許多美麗的傳說。後來，當松山人得知林默死訊，就在林默舊居立像、建廟、祭祀，以表達松山人對林默的懷念之情，乃在情理之中了。
綜上所述。媽祖系閩越人之後，祖籍福建莆田湄洲。族屬蛋民。九六〇年三月二十三日生於松山，母親王氏霞浦赤岸人。媽祖在松山度過青少年時代，十八歲回祖地湄洲。九八七年羽化後被尊為神。
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