南陳宗親網

姓　名	籍　貫	曾　任　官　職	到　職　年　份	任職	生卒年份
程　振	江西饒州樂平	吏部侍郎、開封知府	宣和三年(1121)	提舉	1071～1127
許光亨	福建龍溪	相州通判、少卿兵部尚書門下侍郎	約北宋末	提舉
劉子翬	崇安五夫裏	興化軍通判	紹興二年(1132)	主管	1101～1147
胡世將	晉陵今常州	監察禦史、禮部侍郎、川陝宣撫副使	紹興二年	提舉	1085～1142
李文淵	福建松溪	知富陽、鄞縣知南劍州，累官至右朝請大夫	紹興二年	主管	1084～1146
陳　戩	福建松溪	鞏州教授，監察禦史，戶部員外郎，太常少卿，知泉州	紹興三年	提舉	1080～1133
趙令衿		泉州知府、尚書都官員外郎	紹興七年	主管
汪　杞	徽州婺源	朝散大夫知韶州府	乾道末(約1173)	主管
王　鎮	山西陳留		約隆興、乾道間 (1163～1173)	主管
王正夫			淳熙元年(1174)	主管
王師愈	婺州	知長沙、嚴州，荊湖北路轉運判官	淳熙初	主管	1112～1190
黃永存	福建邵武	尚書郎軍器監、淮南轉運副使	淳熙二年	主管
朱　熹	長期在崇安縣五夫裏定居	知南康軍、提舉浙東茶鹽公事、煥章閣待制兼侍講	淳熙三年	主管	1130～1200
呂祖謙	浙江金華	著作郎兼國子院編修	淳熙年間	主管	1137～1181
張　維	南劍州劍浦	汀州推官、閩縣令、廣南西路提點刑獄	淳熙五年	主管	1112～1181
張　栻	綿竹今四川	吏部侍講兼侍講、知江陵府兼湖北路安撫使	淳熙七年	提舉	1133～1180
袁說友	建安今建甌	主簿、樞密院編修官、浙江安撫使參議官	淳熙七年	主管	1140～1204
王次生	山東長清		淳熙八年前	兩任提舉
陳安節	江西弋陽	知南劍州	淳熙八年前	主管
辛棄疾	山東曆城	江西提刑、潭州兼湖南安撫使	淳熙八年首任,慶元四年(1198)再任,開禧二年(1206)三任	兩任主管一任提舉	1140～1207
傅自得	福建晉江	漳州、泉州通判，知興化軍、建寧府	淳熙八～九年	主管	1115～1183
趙善俊	福建邵武	甌甯知縣、郴州知府、淮南轉運副使	淳熙九年	主管	?～1195
江文叔	福建侯官	靜江府教授，建甯府、泉州府通判	淳熙十四年	主管
鄭　僑	莆田	鎮南軍節度判官、參知政事知樞密院事	淳熙間	主管	1174～1189
張　郯	和州烏江	主簿，樞密院編修，建寧府通判，知真州、鄂州	淳熙間	主管	1174～1189
許　開	江蘇丹徒	中奉大夫	淳熙間	提舉
陳舜申	福建連江	湖南姊歸教授、漳浦知縣	淳熙末	主管
徐　定	福建晉江	秘書丞兼秘書郎、知潮州	淳熙末	主管	?～1191
王自中	浙江平陽	知邵州、知興化軍	紹熙元年(1190)	主管	1140～1199
薛叔似	浙江永嘉	國子監編修、湖北通判、福州知府	紹熙元年	主管	?～1221
陸　遊	浙江紹興	四川制置使司參議官，提舉江西常平茶鹽公事	淳熙十六年至慶元五年	四任提舉	1125～1216
周必正	江西盧陵	知南豐、舒州、贛州，提舉江東常平公事	紹熙年間首任，嘉泰年間(1201～1204)兩任	兩任主管	1124～1205
李　祥	江蘇無錫	主簿、湖南轉運副使	慶元元年(1195)	主管	?～1201
李　	福建霞浦	浙江提刑、江西轉運判官、吏部郎中	慶元元年	主管	1132～1202
黃　度	江西新昌	知泉州、福州，官至寶文閣學士	慶元元年首任，嘉泰年間再任	兩任主管	1138～1213
葉　適	浙江永嘉	知蘄州、吏部侍郎寶文閣待制兼江淮制置使	慶元初	主管	1150～1223
曾　漸	江西南城	工部侍郎	慶元初	主管
洪　秘	江西鄱陽		慶元年間(1195～1200)	主管
黃　掄	福建羅源	廣南路轉運使兼勸農使	慶元間	提舉
張秀樗	浙江永嘉		慶元年間首任，嘉泰年間再任	主管
彭龜年	江西清江	國子監丞、吏部侍郎兼侍讀	嘉泰三年	提舉	1142～1206
劉光祖	四川陽安	殿中寺禦吏，知眉州	嘉泰年間	主管	1142～1222
張　琯	江西宜春	知信豐縣、奉新縣，太府寺丞	嘉泰年間	主管
林大中	浙江永康	太常寺簿、監察禦吏，吏部侍郎	嘉泰年間	提舉	1131～1208
陳景思	江西弋陽	官至太府卿兼夏官侍郎	開禧二年(1206)	主管
鮑　潚	浙江永嘉		開禧間(1205～1207)	主管
魏了翁	四川蒲江	兵部郎中，潼川路安撫使，知瀘州，知福州	嘉定元年(1208)首任，紹定二年(1231)再任	兩任主管	1178～1237
張忠恕	四川綿竹	知灃州，知湖州，知贛州	一任為嘉慶五年，二任為紹定三年	一任主管二任提舉
趙善湘	浙江寧波	金壇丞，余姚令，婺州通判，淮西提點刑獄，知紹興府兼浙江安撫使	嘉定八年(1215)	主管	?～1242
黃　幹	福建閩縣	知漢陽軍，知安慶府	嘉定八年首任，嘉定十一年再任	兩任主管	1152～1221
顏耆仲	福建龍溪	通判，知江陰軍，提舉淮東常平、樞密院副都，知池州、太府少卿	淳佑間(1241～1252)	主管
江萬里	江西南康	知吉州，知隆興府，福建安撫使，左丞相兼樞密使	寶祐三年(1225)	提舉	1198～1275
吳叔告	福建莆田	校書郎、秘書郎，著作佐郎兼權都官郎中，知漳州	寶祐四年	主管
陳　昉	浙江永嘉	司農丞，吏部侍郎，知福州，工部侍郎，知建寧府，吏部尚書	寶祐五年	提舉
薛居實	浙江鄞縣	知興化軍、提舉常平茶事	缺載	主管
張　鈞	江源		缺載	主管

注：本表根據方彥壽《武夷沖佑觀五十六位提舉、主管匯考》。該文載《閩學通訊》第三十四～三十五期。

明代盛行於世的《先天太極圖》，即“陰陽魚太極圖”，儼然是太極圖之宗，它取代了唐宋以來流行的形形色色的各種太極圖，號稱為“天下第一圖”，是中國文化的象徵。它的產生至今還是中國文化史上的一個謎。據元代學者袁桷《清容居士集．易三圖序》說明，這個圖原是出自遁於武夷山、建陽一帶的宋末遺民謝枋得，並說謝枋得“之學為彭翁，彭翁之傳為武夷君爾後莫知所受”。後人有許多猜測，有人以為這個武夷君或許是居住于武夷山的蔡元定。任繼愈在他主編的《中國道教史》中認為“武夷君即號為武夷翁的白玉蟾”。束景南教授利用科技手段最終認定“古代太極圖就是用內景感受記錄的腦電圖”，說它是內丹大家白玉蟾修煉時感受的記錄。確切的說法應是：武夷山（君）在這張圖式的產生和傳播的過程中佔有一個極其重要的地位，是武夷山道眾對道教發展和繁榮的一大貢獻。

唐宋以來，武夷山的道教通過文化藝術等管道對中國傳統文化也產生了一定的影響。如李商隱、徐凝、楊億、柳永、趙抃、李綱、李彌遜、劉子羽、韓元吉、陸游、辛棄疾、虞集、薩都刺、劉基、王守仁、鐘惺、黃道周等著名文士學者接踵入武夷攬勝，撰寫了大量描繪武夷神仙靈異的詩文，成為我國文學藝術寶庫的重要組成部分。武夷仙話甚至還直接走進禦定的《方輿勝覽》和文學名著《徐霞客遊記》、《聊齋志異》、《封神演義》、《隨園詩話》等。

宮觀

武夷山的道觀，主要分佈在景區，盛時有數十座，依託於景區，相得益彰。最有影響的有：

沖佑觀

唐天寶年間，曾在武夷山創建屋宇，稱“天寶殿”，用以祭祀武夷君。閩國時，閩王王審知曾賜錢增飾稱為武夷觀，主祭武夷君。南唐保大二年（九四四），唐元宗李璟弟弟李良佐辭榮入道，至武夷山修煉，元宗下詔:“備木植，別擇高爽清淨去處,鼎新創造。”賜額將武夷觀改為“會仙觀”，並將方圓一百二十裏的整個風景區賜“與本觀護蔭”，武夷山因此成為欽定的道教之山。

宋真宗于咸平二年（九九九）為會仙觀禦書“沖佑”額。大中祥符二年（一○○九），宋真宗又下詔“宏廣觀基，增修屋宇”至三百餘間，“賜田百斛”。紹聖二年（一○九五），宋哲宗下旨擴建宮觀，並改“會仙觀”為沖佑觀。元符元年（一○九八），哲宗又下旨賜錢八十萬，賜田十頃。沖佑觀在南宋又發展成為全國的六大名觀之一。自唐宋以來，歷代朝廷、士宦賜贈的田產累計共有一萬一千餘畝，雄厚的經濟實力基本保障了宮觀道眾的用度。

紹定二年（一二二九），由被宋理宗拜為“金門羽客”的著名道士江師隆主持擴建，“增廣殿宇，堂、廚、廊、廡一新”。元泰定五年（一三二八）改稱為沖佑萬年宮。明代又改稱為沖元觀。正統四年（一四三九）七月遭受火災，接著又遇兵燹，宮觀頹敗。天順至成化年間（一四五七～一四八七）屢有增修，但規模已不如從前。弘治末年（一五○五）道士詹文皓募捐增修，嘉靖四年（一五二五）又受火災。第二年由沖元觀提點詹本初主持修復擴建。依次鼎新擴建了玉皇閣、十三仙殿、三清殿、法堂、山門、兩廊，耗費二年之功始成。沖元觀煥然一新，冠冕宏敞，允稱“名山巨構”。整個宮觀的結構是：正中前方是牌坊，依次是洞天門、望仙橋、拜章台、二門、漢祀亭、三清殿、賓雲亭、玉皇閣和法堂，另有東西二廊、東西二道院和持正院、賓雲院、中和院、存正院、正普院、清隱院以及其他的堂、祠、軒、廡等。洞天門上懸“升真元化洞天”匾，門旁有坊，上懸宋學者游九言大書的“武夷山”三字。二門上懸“敕賜沖佑觀”匾。漢祀亭、拜章台是每年中秋祭祀武夷君之所。由於該觀是武夷山最大的宮觀，因此又常被人稱為武夷宮。爾後演變成所在地的地名。

清以後，由於道教衰微，武夷山道教也受到影響，雖偶有增修，但宮觀難免頹敗，至乾隆初（一七三六），宮觀已傾圮大半。至民國，道士只剩下幾個，勉強維持。民國三十六年（一九四七），由省政府主持修復三清殿，改為中山堂，佔用大部宮觀改做它用。爾後，道士將道房改為觀，立武夷君、魏王子騫神像，其時尚有一定規模，神像高達四五米，甚有氣勢。一九四九年以後，道教活動漸停，“文化大革命”中道教活動因受衝擊而中斷，神像全被砸毀，觀室被佔用做茶葉收購站。八十年代初，中山堂改為“名家贊名山”陳列室，內設國際蘭亭學院。有關部門又投資百萬元，重新修復觀宇，於一九九一年十月竣工，現暫設朱熹紀念館於此。

會真觀

在沖佑觀東面，另有一座觀宇，主祀魏王子騫和他的從神潘遇。道眾取同宴幔亭之義而稱之為“同亭”。宋政和五年（一一一五）宋徽宗賜額“會真”，因此亦稱為會真觀，又稱會真廟。有仙宮廟、仙君廟、文昌閣等附屬建築。明代道士裴洞清等曾主持修復改建。萬曆十七年（一五八九），崇安縣令林一煥迎請所謂仙人徐熙春的遺蛻禱雨，因獲應，又在此增建了會仙樓。清以後，該觀與沖佑觀互融為一，統稱為“武夷宮”。

止止庵

位於一曲水光石後。傳說是皇太姥、張湛及魚道超、魚道遠的修煉之所。爾後又有晉代的婁師鐘、唐人薛邴避此修道。宋代李陶真、李鐵笛、李磨鏡接踵居此，名之“止止庵”。南宋名臣李綱曾至此造訪道人。嘉定九年（一二一六），名士詹琰夫出資重建止止庵，並延請著名道士白玉蟾住持。由於環境絕佳，又有高士駐足，因此風流相繼，屢有道眾居此，甚至還有程斯道在此獲異書、黃鹹中在此遇仙等神話。後人還在觀後建祠，祭祀被封為紫清真人的先輩道士白玉蟾。明景泰中（約一四五四）道士王宋端、江一真等修復觀宇。正德末年（一五二一）方道明增建。嘉靖十六年（一五三七），李元陽主持增建玉皇閣。清順治十六年（一六五九），由韓士望主持重修。民國三十年，曾將該觀改為“墨三（顧祝同之表字）圖書館”。五十年代後被拆毀，現僅剩遺跡。

升真觀

宋鹹淳五年（一二六九）夏，道姑游道淵、江妙靜、江妙正等在正一道三十六代天師張宗演的支持下，在大王峰頂原為道院的舊址上建升真觀，有太清殿、法堂、通天台等建築。由於工程艱巨，曆十餘年至祥興二年（一二七九）冬才告竣。學者熊禾曾為之撰記。觀後即宋代天子遣使投送金龍玉簡的升真洞（又叫投龍洞）。傳說魏王子騫、張湛等十三仙就曾隱居於此。該觀地勢險峻，被視為“星辰可摘攀，仙家第一關”。明嘉靖年間（一五二二～一五六六），趙維垣等曾於此重創道庵。但明以後荒廢，現尚有通天台、天鑒池等遺跡。通天台又稱禮鬥壇，因宋道士吳懷玉曾於此禮鬥而得名。

天遊觀

位於天遊峰頂。宋白玉蟾曾記仙掌峰“岩頭早有煉丹台”。宋道士劉碧雲、張希微在天遊峰建天遊觀。明正德年間（一五○六～一五二一），潘參、蔡潮曾修葺增廣。嘉靖五年（一五二六），沖佑觀提點詹本初重建。明嘉靖年間，樊獻科捐資在觀前建仙掌亭，後稱之為“一覽亭”。天啟年間，督學葛寅亮將亭改建成為天遊閣，又在亭後增建“純陽祠”。清康熙四十五年（一七○六），縣令王梓又在亭後增建太虛亭、碧雲亭。民國二十五年由福建省政府主持，將天遊峰統建為公園，將天遊觀改為紀念堂。八十年代初旅遊部門重建，改為服務設施，匾曰“遨遊霄漢”。

和陽道院

元至元二十五年（一二八八），道士彭日隆主持在九曲平川創建和陽道院，規模巨集麗。工作一直沿續至延祐七年（一三二○）才完成，號稱為“沖佑之亞”。元代最榮耀、秩視一品的正一天師第三十八代“正一教主，三山符籙”張與材入武夷山，將其更名為清微太和宮。元學者虞集為之記。該宮前設都宮門，有寥陽殿、道紀堂、清虛堂、凝雲閣、宜晚亭、雲堂、齋堂、大音閣、朝元閣等建築。可惜在百年後的永樂十四年（一四一六）被大水沖毀，僅留下“道院洲”之地名。

石鼓道院

宋初建，位於鼓子峰上。開創道教神霄派的著名道士王文卿曾隱此修煉。此道院建築獨特，宋代就被稱為“仙家鼓樓”，明大臣曹學佺稱之為“棧道勾連”。明弘治間曾受火災。嘉靖時，道士江子靜重建，並名之為棲仙館，後稱“棲仙庵”，內有迎仙亭、拂雲石及雲影池。明學者徐熥在文中記“院中道人二十余”，可見頗具規模。但清初為僧所占，改為佛寺，稱為蓮子庵。順治年間（約一六五○）還曾增修，現已廢棄，屋室無存。

此外較有影響的道院有：

桃源觀

在小桃源。原為佛寺，于後唐天成二年（九二七）為山崩所毀，後為道士所占。元、明、清三代屢有增建，稱為三元庵或稱石堂庵。清以後稱為桃源觀，民國二十四年，華僑胡文虎捐資重修。七十年代後修繕，現是武夷山較為完整的道觀，是武夷山道教活動的中心。一九八三年，經批准對外開放。

復古庵

在大王峰畔，又叫彭山精舍。宋時建。明嘉靖中（一五四○年左右）重建，後有復古洞。白玉蟾曾在此煉丹。元道士金志揚、余複嬰曾於此修煉。明以後一度被改為佛庵。

雲龍道院

在幔亭峰下，傳為彭祖隱居之所。明萬曆初（約一五七三）陳洙複建，稱為一水草廬，爾後道士虞啟祚擴建，稱為雲龍道院，後廢棄。七十年代末在原址上建武夷山莊。

仙女梳妝樓

在幔亭峰右換骨岩雲虛洞，傳為唐天寶年間（七四二～七五五）孔、葉、莊三女道修煉之所。樓設洞內，依勢變化，頗有特色，遺跡尚存。

常庵

在兜鍪峰麓，宋紹定年間（一二二八～一二三三）宋理宗敕建並賜額。明以後廢棄。

雲寮

在九曲溪南赤霞岩下，歷來是道姑的修道之所，上有赤霞洞。朱熹、蔡元定及陳省曾屢次造訪。

毛竹洞

在九曲溪南鷂子岩下，北宋道士王通及知微子曾居此修煉。

元元道院

在接筍峰頂。明嘉靖三十五年（一五五六）道士汪三寶、劉端陽創建。樊獻科為其題額曰“懷仙館”。另有仙奕亭、石井。二道士逝後的藏蛻之所分別稱為癡頤窩和南溟靖。明萬曆五年（一五三七）朱氏道士又新創為清真道院，又稱清微真館。清順治十五年（一六五八）道士金象再建，改為隱屏仙居。

雲窩道院

在上雲窩，原為茅廬，是宋代著名道士陳丹樞居止之所，累有道士居此。有水月亭等建築，白玉蟾曾為之撰記。存石臼、丹灶、石門等遺跡。

棘隱庵

陳丹樞女弟子劉妙清創建在雲窩右。明天啟六年（一六二○）被改設為王陽明祠。

山當庵

又名仙山庵。在仙游岩西北穀中。背負三仰峰，居四峰環抱之中。明嘉靖間曾重修。

蒼屏道院

在蒼屏峰南，宋代鄭簡堂建。清順治年間道士金象又複建為茶隱寮。

碧霄道院

在三仰峰碧霄洞。白玉蟾等曾在此煉丹,屢有道士居此。清代名士周士芳在此修煉多年。

知白庵

在三仰峰右，明萬曆初（約一五七四），道士黃合賢創。明末名道士張蚩蚩曾居此。後屢遭兵燹，清順治十七年道士虞善長重建，樓號為“積翠”。另有仰雲庵，在知白庵右，萬曆中建，清道士王文宗重修。

天壺道院

名天壺觀，宋建。在天壺峰右，有石泉，傳為白玉蟾煉丹之所。學者杜本為其書匾。明以後廢棄。

靈峰觀

在九曲溪北靈峰。元代餘藥坡創建，初名靈峰道院。後由太守奏請更名為元都觀。元著名書畫家趙孟頫曾為之書額。明成化十八年（一四八二）道士王道元重建。

凝雲道院

在馬頭岩。原稱凝雲庵或凝庵。明隆慶初（一五六七）道士張德思建。內有凝雲閣、息機窩、鳴球亭、湧翠台、蓮池、桔隱石。清代改為凝雲道院，占地十畝。林則徐曾為題匾。一九四九年以後道士還俗，道院被占為民居。八十年代末，居民遷出，一九九三年始複為道觀。

養恬庵

在杜轄岩，傳有杜氏、葛氏隱此修煉。有會仙洞、小會仙洞。明萬曆初（約一五七三），道士程常靜于此建呂仙亭、會仙樓、雲水樓、靜環室。明朝吳中立曾在此勒字，稱之為“景陽洞天”，遺跡豐富。

水簾道院

在水簾洞。宋道士江成真建，稱清微洞真觀。明嘉靖間楊本空創修亭宇，稱水簾道院。一度更名為白龍觀，有浴龍池、潛龍井、雙龍宇、洽龍亭等。道士王廣曾坐化於此，並留下遺蛻。

神通道院

清光緒二十九年（一九○三）熊道士在神通岩辟穀煉真，創建道院，民國時曾增修，至今遺跡尚存。

在武夷山景區之外，尚有少量道院。城內有含真道院、太清觀、丹碧道院，均已廢。在星村鎮與建陽縣交接的白塔山上有龍濟道院，于唐代鼎建，香火不斷，明洪武三十一年（一三九八）及清道光十年（一八三○）均曾修建，一九八二年後由鄉民投資重修。在星村還有書堂道院、祥岩道院和東山道院；在洋莊鄉黃連坑有望仙道院，宋代為祭祀徐熙春而設立，清嘉慶年間重建。在分水關有集仙道院；在武夷鄉有上清道院、招仙道院和棲雲道院；在城東鄉有雲岩道院、龍鼎庵；興田鎮有佑賢道院、靜安道院、元真觀；在嵐谷鄉有南澗道院等。此外還有翠巒道院。

據民國三十六年統計，武夷山天遊觀、馬頭凝雲道院、萬年宮、止止觀、神通庵、桃源庵、蓮花庵、上谷庵、白雲寺、霄碧洞、下梅的真武廟、五夫的昭應廟以及星村的關聖廟、天后宮、奶娘廟和城關的廣福寺、葛仙庵和福安寺等有道教活動。至民國三十八年僅馬頭、碧霄洞、蓮花峰、神通岩四處有道士；馬頭、蓮花屬隨山派，神通、碧霄屬龍門派。

道觀一般靠募捐、施捨自養，靠做道場收取費用，有一定的田產，自耕或出租。如止止庵曾擁有號稱“閩茶第一枝”的白雞冠名叢；天遊觀有“大紅袍”茶及茶山數十畝。民國十八年在城內建的廣福寺設寺之初就置田產十畝，以供日常需要。民國二十五年神通岩道士二人有茶山十餘畝，耕地三畝。馬頭凝雲道院道士三人有茶山、耕地三十多畝和岩茶廠二座。

一九四九年以後經過土地改革，田產歸國家所有，也分配少量土地供寺廟以應正常需要，寺僧靠勞動自養。一九七九年改革開放以來，道教活動漸趨正常，僧道靠募贈維持，縣（市）政府還撥款對重要的道觀進行修復，如一九八○年撥款四萬元對桃源觀進行整修。許多道觀經過修復後恢復正常的宗教活動。至一九九三年底，已有武夷桃源觀、碧霄洞、馬頭凝雲道院、星村蓮花山、城關天花仙人洞以及分佈於其他鄉鎮的五十餘處寺觀開展了道教活動。

道士

漢朝以後，羽流方士接踵而至武夷山修煉。宋、元、明較盛，高道輩出，或辟穀，或煉丹，或符，流派紛呈，有的為民眾所崇拜，有的則倍受朝廷敬重。著名的道士有：

張仙

晉人（或曰後漢人），至武夷山隱其姓名，《閩大記》記其名淡。有人以為其音與傳說中的十三仙之一張湛相重而不取，言其名為垓。在大王峰石穴中坐化，留下屍身不朽，背上有白點，手上有傑字。後世有人為其飾服，在風雨中衣飾成灰而肉身完好。明萬曆間楊四知為其塑身並設欄保護，遺蛻至清末尚完好。千年不朽，為後世留下了一個難解之謎。

王延羲

閩王王審知之子。其侄王繼鵬弑其父王延鈞纂位，自稱為閩王，號“昶”，被稱為昶王。天福元年（九三六）昶賜道士服將王延羲安置在武夷山中修道。天福四年七月王延羲殺侄主昶取而代之，成為閩王。稱大閩皇帝，號曦。改元永隆。

李良佐

字之輔，南唐元宗李璟的弟弟，性淡泊，保大二年（九四四）入武夷山修道，元宗為其敕建會仙觀。他居武夷山三十七年，致力於開發武夷山弘廣道法，卓有影響，後坐化於清虛堂，被稱為武夷宮的開山之祖，後人設廟祀之。

鄒道士

趙抃在崇安為縣令時為錄事，奉公甚謹，一介不取。趙任滿，因廉貧難歸，鄒將祖上田產變賣以贈，爾後棄家，在大王峰升真洞修道，得九轉丹訣真傳，坐化於幔亭峰。

吳懷玉

居武夷山，曾在大王峰頂禮鬥，老無衰顏，視人間“俗無可觀”因而行坐閉目，人稱之“眇翁”。有一次醉酒之後他指著武夷君及魏王子騫神像說：“歲右戊子降為人主……，三十有八載，當撫平四海。”爾後被敷衍成影響極大的“武夷仙瑞世之說”，九六歲無疾而化。

知微子

樵陽人孫氏，入武夷山結茅於一曲毛竹洞，藥餌松飲水，得沖舉術，著有《知微子》一書行世，大文學家蘇軾為其作序。

葛真人

居二曲靈岩石穴中，傳昔有巨蟒居洞傷人，葛氏設法除之，在其地創庵，後稱為葛仙館，又有馘妖洞之稱。

邱公

在九曲靈峰左石室中修煉。一日坐化留詩曰：“本是瀛洲仙子，徉徜元化洞天，笑指蓬萊歸去，沖飛直入蒼煙。”為後人傳頌，修煉之所迄今仍名邱公洞。

徐熙春

邵武人，原為商人，在城南遇武夷山道士,“遺贈五花草食之,由是絕粒”辟穀，後入武夷修煉，坐化于大王峰東壁，遺蛻不朽，被後人視為神仙。後人還稱其地為徐仙岩，屢迎取遺蛻祈禱，求滅水患或求雨。

王文卿

江西南豐人，號沖和子，又名癲道人，傳其夜行遇雨迷路，得神霄雷法真傳，宣和間居武夷山石鼓修道，後被薦于朝，宋徽宗拜其為太素大夫，因施法驅鬼止雨有功拜為“金門羽客”，賜號沖虛通妙先生，卒于紹興二十三年（一一五三）。因曾被徽宗命為侍宸，故稱其王侍宸。其道術頗有影響，創神霄派，弟子眾多，支流繁出，其言論由弟子整理成集，頗有影響。

陳沖素

字虛中，宋道士，居武夷山。曾著《中歸指南》，世以為其文盡發內丹三要之旨，是重要的道教經典，卓有影響。傳說他在入道之初，“嘗與樵者飲，忽僕地，夢入一洞食青靈芝，隨之辟穀”。

李鐵笛

原名陶真，東京人，宋熙寧末至武夷山居止止庵。好吹鐵笛，每作穿雲裂石之聲。傳說有一次過節，道士各招飲，“李俱赴之，諸房笛聲一時同發，眾駭之。”爾後至通仙岩修道。留下一道詩與道友話別：“毛竹森森自剪裁，試吹一曲下瑤台，當途不遇知音者，拂袖白雲歸去來。”不知所往。

郭道人

自稱臥雲子，能預知禍福。宋紹興年間（約一一五○）於湖州拜洞陽子諸葛行正為師，得其密授，爾後同入武夷山修道，乾道中與其師同日坐化。

王通

江西永平人，在武夷山毛竹洞得道，修得飛神禦氣、呼召雷雨之術，極靈驗，為道眾所服。宋治平三年（一○六六）坐化于黃柏山，詔封其為洞明普靜真人。

陳丹樞

在武夷山雲窩鐵象石上結廬修煉，絕粒辟谷，白玉蟾記其“年已七八旬，猶方瞳漆發，其顏猶童，終日凝神不語。與寢，談笑與常人異。所附身僅一破衲”。廬即稱“雲窩”，接踵有後人在此修道。

劉妙清

女，東陽人，美麗，有才情，“娉婷嫵媚，使人駭心動目”，少時曾淪落風塵。忽一日猛省，因久慕道術，入武夷山師事陳丹樞，並在仙掌峰下結庵“棘隱”以居。恬淡清苦，遺世出塵，白玉蟾曾屢為之題贈詩、文，嘉定後入九曲而逝。

白玉蟾

字如晦，號瓊琯，又號雲外子或瓊山道人、武夷翁、武夷散人。本姓葛名長庚，祖籍福清，生於瓊州。師事著名道士陳楠學內丹，並相從雲遊各地，南宋嘉定九年（一二一六）入武夷山，居止止庵及沖佑觀。他還在此收受彭耜、留元長等著名道士為弟子。時而蓬發赤足，時而青巾野服，或狂走，或兀坐，狂放不羈。嘉定十五年四月赴臨安伏闕上書，卻“因醉執逮京尹”未果。死後詔封為紫清真人。白玉蟾被稱為全真道南五祖之一，創內丹紫陽派，爾後發展為南宗。他精研道法，“參受大洞法，奉行諸家大法，獨于雷法尤著驗”，多次“為國升座”，主持國醮。著述甚多，有《武夷集》等六部數十卷文稿，均被視為重要的道經，對後世道教的發展有很大的影響。而且詩文俱佳，善草書，有龍翔鳳翥之勢。

黃咸中

東陽人，慕道入武夷山，居止止庵。遇異人東南子授以仙術，贈以方寸銅印，並言佩之可濟世延年，為其更名“慶雲”。後遍遊名山訪道，住洞空山二十年，再歸武夷山修煉，號洞空子，年九十坐化。

江師隆

號三白，建陽人，是儒家子，通經史，風儀秀拔，標格出塵。尊父命入武夷山訪道，得雷霆秘術，能致晴雨，南宋紹定年間（一二三○年左右）應詔赴錢塘滅水患，大著靈效，敕封為“金門羽客”。後乞歸武夷山，受賜以禦書“常庵”；命建州官府為其鼎建于一曲溪南，並領旨“督（京都）臨安諸祠觀”，他曾主持大修沖佑觀。嘉熙二年（一二三八）詔准其上書請加武夷君十三仙封號之事。後坐化于常庵林壑堂。

彭日隆

號隱空，崇安吳屯人，他“未嘗學問時，讀《清靜經》有悟”，故入萬年宮受戒學道。後遇異人傳授雷法，禱雨極驗。他曾傾數十年之功在九曲創和陽道院，後更名“清微太和宮”。曾自贊：“五五二十五，只管從頭數，到底一也無，松梢月當午。”卒時七十五歲。

江成真

號心隱。少年即入武夷山修道，拜張岩隱為師,“清修甚謹”,再獲法師黃雷淵授以清微雷法。後游龍虎山，為天師所重，命主凝禧觀，因遇大旱，祈禱顯應，被朝廷命為建寧道判，故又被稱為江道判。晚年再入武夷山，居水簾洞創水廉道院，修丹靜養。

張德懋

居武夷山天游觀修道，曾拜茅山宗著名道士杜道堅為師。其師號南穀子，在宋末元初極有影響，在理論上頗有建樹，以博學高行名世，他對《道德經》的研究，具有突破性的開拓。張德懋還隨其學上清秘法，卓有造詣，曾攜徒漫遊京師，聲震朝野。

趙嗣祺

龍泉人，生於元至元十六年（一二七九），幼即不凡，久慕道學，二十四歲至武夷山隨張德懋學道。十餘年足不出山，刻研窮經，凝神宴坐。師見其道法已成，于皇慶間（一三一二～一三一三）攜其雲遊，並叩見師祖杜道堅。杜公一見而大奇之，置於觀中，以便於朝慕咨叩，爾後又薦其游京師，以弘廣道法，王公貴族多慕而與之交。延祐元年（一三一四），有旨命其主持仙都山玉虛宮，“兼少微山紫虛觀提點，代祀太華、嵩山、王屋、濟源……箴祠事于龍虎山”。卓有影響。

王與敬

號秋岩，三山人，於武夷山入道後雲遊訪道，被薦於朝，元至大二年（一三○九）迄還武夷山，“奉旨歸山”，主管沖佑觀，賜號“至道玄應通妙法師”。

金志揚

號野庵，永嘉人，素不櫛發，人呼為金蓬頭。于龍虎聖井山入道，研究內丹，出於全真道南宗，以法術為眾所信服，頗有影響。後入武夷山修道，居一曲復古洞，及止止庵，冬不爐，夏不扇，至元年間（約十三世紀八十年代）坐化。

林文能

號存心，三山人。“博覽群書，聰慧，頓悟經道元妙，善熊經烏伸之術”，不畏寒暑，居大王峰頂修道，設廬于天鑒池畔。三十八代天師張與材於元泰定元年（一三二四）薦於朝，有旨宣召，辭疾不赴，賜號“講師”，後坐化于大王峰，年九十五歲。其弟子程斯道於至正年間（約一三六○年前後）曾被詔至京都，賜號“通元子”。

張三豐

名通，又名全一，號玄玄子。由於不修邊幅，人稱張邋遢，曾自稱是“大元遺老”。據傳其體姿豐偉，須髯如戟，一餐能食升米或一月不食，能預知吉凶禍福。終生浪遊，曾居武夷山中。朱元璋屢尋不得，明成祖曾屢詔不至，被後人尊為神仙，極受道流的推崇。

汪三寶

字麗陽，號癡頤，鉛山人。與建昌劉端陽（號古松）為道友，以詩文書畫相交，嘉靖初（一五二二）一同入武夷山，開闢接筍峰，並在山上設元元道院，閉戶清修，飄然出塵，有《野懷散稿》詩文集行世。嘉靖四十三年欽差巡按姜儆與巡按福建禦史高邦珍曾至武夷山造訪二位道士。

張延安

崇安人，於武夷山入道。嘉靖年間曾雲遊京師，因祈雨為驗，詔封為“贊教真人”，後歸武夷山坐化。

黃合賢

號知白，大樑人。少好道，入三茅山，得一高夀長者秘授，年過七旬顏如童子，晚年入武夷山，創知白庵于七曲三隱後。明萬曆年初（約一五七三）神宗詔擇高真編修《道藏》，黃合賢因博學被薦，頗受寵褒。

王廣

崇安人，明嘉靖年間學道于水簾洞，勵志勤苦，後得異人指授，“每行，人遠望之有兩身焉”。自擇日期灑沐浴更衣，別眾端坐而逝，留下全蛻不朽，至清末尚完好。

程艮初

歙西人，明萬歷時居杜葛岩修煉，日織草鞋以市為生，後坐化洞中，經年不朽，鄉民以草鞋仙名之，並鑿龕置其遺蛻。清文人曾記其“衣朽無存，而皮肉未毀，瞑目趺坐，鬚髮宛然”。

任圓智

號若愚,鉛山人。入武夷山修道，精於術數學。嘗至建甯訪學者任上卑，叩問《易》學，歸武夷山時上卑稱之“吾儒之易，今盡為道人得去”。抵山三日坐化，葬於兜鍪峰下。

金象

字乾陽，號鶴奴，新安人。初為儒生，後入三茅修道，繼居羅浮山二十年，爾後入武夷山，結廬於大隱屏之巔，匾曰“隱屏仙居”，年逾七十陟險如坦途。狷潔沖靜，能詩，善書畫，康熙初年（約一六六二）坐化。

李東來

居武夷山修道，性落拓，善畫竹。有強索者，則有意不恭，墨汁淋漓，滿幅狼藉，索者只得訕訕而去；而每遇至交，則精筆佳意，輒自贈之，人以為寶。

龔儒仙

壽甯人，原為儒生，性孤介，不諧於俗。入武夷山幔亭峰學道，能詩書，有奇氣，居斗室中，圖書滿案，整而潔，嘗自言“半日讀書，半日靜坐”。民國三十年卒於城村。

明以後道教衰落，武夷山道眾漸少，山中寺觀林立、道眾芸芸的景象不復再有，道門冷落。民國時期，道士們甚至參加佛教活動，參加佛教組織，如民國三十三年、民國三十六年均參加“佛教支會”，道士甚至居於佛寺，民國二十五年，有三名道士長期居於吳屯瑞岩寺。此外僅蓮花峰有道士三人、馬頭岩三人、神通岩二人、碧霄洞四人而已，爾後又略有增加。四十年代中期境內共有道士四十人。但一九四九年僅剩下七人，分居於桃源洞、蓮花峰、馬頭岩、天遊岩、碧霄洞和神通岩。

五十年代以後，道士基本還俗，停止正常的宗教活動。一九七九年以後，落實宗教政策，恢復正常的道教活動。至一九九三年底已有十二名道眾分別在桃源觀、城關天花仙人洞等處居止。