|
武夷山民俗節慶
楓坡獨特「拔燭橋」
活動從正月十四晚上開始，由村中最有威望的長者率領“舞燈隊”舉行。舞燈隊由兩名年幼的男童提著吉祥燈在前開道，長竹竿吊串的高照燈緊隨其后。孩童和姑娘們舉著各式各樣的自扎花燈居中，上了年紀的壯年漢子，抬著花燈鼓亭，青年小伙子則扛著“燭橋”壓陣。這支不尋常的隊伍走街串巷，每經一戶家門，主人便合家相迎，每到拐彎處，扛燭橋的小伙子就在“呼”、“哈”的吶喊聲中，相互牽扯著飛奔而過。此時，炮聲齊鳴，煙花焰火齊放，隊伍中的嗩吶聲，鑼鼓聲匯成一片，大地為之震動。隊伍到達村中心鬧區后，“撥燭橋”最精彩的節目開始。
“燭橋”是由上下兩層的木架組成，上可插兩支大號蠟燭，下有把手可抓，兩頭與前后的木架用木插銷聯接，大的可接80個，小的也可接54個，接起來的架子彎彎曲曲似條木龍，拉直來又像山澗溪流的木架浮橋。點燃的蠟燭之光在夜色中如銀河星系中的北斗星座、聯接的木插銷是活動的，操作十分靈便。隨著執事者的號令一響，長長的燭橋時而翻滾，時而左右搖晃，燃著的燭光在快節奏的動作中，展示給人們的是一條活靈靈的翻騰著的火龍。執事者又一聲號令，翻滾著的火龍剎時停住，燭橋按事先的約定迅速分成兩節──上村、下村兩隊，各隊都有20多名精悍的小伙子將燭橋從路上往各自的田裡拔去，誰能把對方拔到自家的田裡，誰就是贏者，來年的豐收必定勝過對方。因此，雙方往往要拉到一身的泥水才能見分曉。人們跳躍、歡呼，精彩、激昂、熱烈的情景，非身臨其境，難以領略其間的樂趣。
這種“拔燭橋”活動一真持續到正月十六日才結束。它在過去的確是令人陶醉的，特別是婦女，入夜可以外出觀花燈、燭橋。這是一個難得的自由活動的機會。因而婦女都盛飾而往，真是“滿街珠翠游村女”。“拔燭橋”實際上是楓坡村盛大的鬧元宵活動。
蠟燭會和柴頭會
蠟燭會和柴頭會是武夷山的二大民間集會。
蠟燭會起源於唐朝，是為悼念辟支古佛而起。辟支古佛姓翁，號藻光，吳屯翁屯人，河西節度使翁承欽之子，出生於唐武宗會昌甲子年(844年)，性格孤僻。十歲出家，《古佛全傳》載其“夏則褚夜衣而生，冬則扣冰而潔”。故又稱“扣冰老佛”。城關有一條巷子，叫扣冰巷，就是古佛住過的地方。古佛的師父雪峰禪師說：“子冀日必為王者師，歷游四方，求淨僻處，以成定慧。”藻光出家后歷盡艱辛，致力佛法研究，是我國古代參悟到禪學真諦的大師之一。相傳古佛十分靈驗。有一次黃河決口，餓殍遍野，河堤無法修好，翁辟支古佛在崇安修寄水齋，黃河河堤才治理完成。又有一年，福州荔枝紅時，遇大虫災，人們來祈求老佛。老佛給鐵牌一面，鐵牌一到福州，大雨傾盆，給荔枝洗了一個澡，虫滅了，荔枝得到空前豐收。又有一年江西大旱，聞辟支老佛靈驗，江西百姓特來祈雨，老佛又給鐵牌一面，果然江西人回去后，雨真的落到那裡，旱災頓解。因此古佛被宋朝皇帝封為“靈感法威慈濟普照大師”。武夷山的善男信女對他悼念尤殷，特在吳屯建有父母庵一座，將他的肉身遺像供奉在那裡。每到會期萬眾秉燭迎奉，這就是蠟燭會的由來。千百年來，蠟燭會規模盛大，各地都有奉辟支古佛，以攘瘟疫，以消天災。吳屯會期是農歷二月初一，黎口為二月初六，嵐谷為二月十三(后改二月十一)、大渾為二月十五，城關為二月二十一，幾乎整個二月份都被蠟燭會所籠罩。在各地的蠟燭會中，以城關最為隆重。每年的二月初八日就有“議會”，十六日迎奉城關光化寺的老佛塑像，稱為“佛過街”。二十日派十多個彪形大漢，在凌晨前到吳屯小寺接老佛肉身像。接佛時，這些大漢抬著古佛，急跑抬入城關，路上絕對不能休息停留，稱為“賽佛”。老佛接到城關后，家家戶戶選一對最好的蠟燭送庵，庵中燈燭輝煌，一對對蠟燭從佛像前的香案桌一直點燃到大門口。二月二十一日，虔誠的善男信女會集城內，整個城關人群熙攘，熱鬧非凡。午后，蠟燭會正式開始，先是迎佛，人們抬著老佛，前頭由兩把大號開道，緊跟各類迎牌，以戲文為內容扮裝的三十六台“仙仔”，穿插在行列中間，使人仿佛是在劇院裡看戲：《白蛇傳》中的白娘子和許仙在娓娓細語﹔《三國志》中的關雲長在秉燭夜讀﹔《岳飛傳》中岳飛跪著在受岳母刺字“精忠報國”。在迎佛行列中相隔一段就配有鬧鼓、仙幡、嗩吶等各組樂器，時而一陣鬧鼓像萬馬奔騰，咚咚作響﹔時而一陣陣管弦細樂，幽閑清新﹔時而一陣陣嗩吶婉轉響亮。整個城關，沉浸在歡鬧的樂曲聲中和神話的境界裡。到了晚上，幾十成百架的“燭橋”(燭高數尺，插在架上的叫“燭橋”）、“燭輪”(以方筐逐層點燃的叫“燭輪”)、“燭亭”(亭子式的叫“燭亭”)沿街游行，燭光沖天，有如火龍，頗為壯觀。沿街居民，燃放鞭炮，獻燭禮拜、祝願，迎佛盛況可謂空前。燭會從唐至今，年年相傳。隨著武夷山生產的發展，人民生活水平的提高，武夷山人民賦予它新的時代特色，成為這裡的物質商品交流盛會。城鄉居民交流各種生活必需品和春耕農具、家用電器等等，實際上是農事生產的一次動員盛會。
城關柴頭會《武夷山志》載：“二月初六，集中竹竿柴棍農具及一切日用品於城坊售之，故得名。”柴頭會已有一百多年的歷史。一八五一年農民領袖洪秀全領導了太平天國運動，在太平軍的影響下，武夷山（當時的崇安縣）和全國各地一樣，四鄉農民紛紛起來抗捐抗稅，反對奴役壓迫。縣衙門官吏見勢頭不妙，便加緊對農民進城買賣的檢查，下令不准農民攜帶凶器、鐵器之類的東西進城。凡進城者，隻允許挑柴木，攜帶竹、木家具等農副產品。這樣一來，更激起了農民的反抗。一八六六年，四鄉農民在起義首領陳順光的帶領下，於農歷二月初六凌晨，扛上木棍、竹叉和扁擔等沖進縣衙門，迫使縣官下令免除農民的“竹絲稅”、“明筍稅”、“茶葉稅”等，並立即張榜公布，起義獲得了勝利。人們為了紀念這木棍、竹叉和扁擔取得的勝利，決定每年農歷二月初六這一天在城關舉行盛會，名為“柴頭會”。柴頭會沿襲至今，已成為福建省民間的較大盛會之一。隨著改革開放和商品經濟的發展，柴頭會一年比一年熱鬧。建陽、建甌、浦城、邵武及閩贛邊界地區的集體、個體工商戶都紛紛到此參加交易活動，進一步促進了武夷山旅游經濟的發展。
喝茶俗
武夷山的喝茶風俗很多，這裡僅介紹一下吳屯婦女喝茶俗。
這裡的婦女喝茶俗與其他地區的飲茶風格大不一樣，它不是品茶，也不是飲茶，而是喝茶，它即不用茶杯，又不用熱水瓶，也不用當今最流行的紫砂茶具，而是用飯碗。用的茶葉也不很講究，當地山茶即可。茶水用三角茶壺放在灶門爐前文火煨開。這裡的喝茶習俗，男人概不介入，隻有女性才有資格入席。設宴喝茶由村裡農家婦女輪流作東，當天“茶宴”少不了邀請進村來的女賓客入席。作東者都想借此機會表現自己的手藝和盛情，拿出自己所有的好菜擺上茶宴，讓姐妹們品嘗。銀根緊縮的日子，她們也會想方設法“就地取材”，親手制作小菜，如雪裡蕻、豆腐鹵、豆渣餅、腌辣椒、南瓜干、咸筍干、沙炒黃豆、花生等。如今，“茶宴”則豐富了起來。“茶宴”上農家以茶代酒，相互敬茶，且邊喝邊聊，談趣風生。“喝茶”不僅交流女性情感，而且還起到了增進鄰裡和睦的作用，發揮著“婦委會”的調解功能。吳屯紅園、上村、大際、小際一帶，這種農家婦女的喝茶習俗沿襲至今已有上千年的歷史。
喊山與開山
喊山與開山原是武夷山御茶園內舉行的一種儀式，每年於驚蟄日由知縣主持祭祀活動，在規定的程序中，茶農齊聲高喊“茶發芽，茶發芽”，以祈求神靈保佑武夷岩茶豐收、甘醇，是為“喊山”。“開山”一般定於立夏前三日之內，茶農們趕早在制茶祖師楊太白塑像前靜默行祭。早餐后由專人帶至休茶地，分散採茶，待太陽升起、露水初收之后，帶山人向採茶工們分民煙卷，表示可相互對話，開山儀式才正式結束。喊山與開山是武夷山茶農特有的習俗。
 |
