德化宗教

作者：佚名　　來源： 《德化縣誌》1992.04.　　更新時間：2011年10月01日

德化宗教

佛教

在南北朝時，戴雲山就有佛教僧人在石室蛻化，俗稱祖師硿。

據舊志載，唐開元四年（七一六年），沙縣僧人鄒無比到九仙山與其徒普惠創建靈鷲岩；唐大中年間（八四七～八五八）僧知亮與其師慈感結廬于戴雲山；鹹通間（八六○～八七三年）僧無晦修行于五華山；天祐間（九○五～九○七年）僧行端修真于程田寺；後周顯德二年（九五五年）僧守珍建西林寺；宋元豐間（一○七八～一○八五年）了他削髮于香林寺，其徒道徽趺逝于鐘山下蔡岩；淳熙十六年（一一八九年），僧妙慈圓寂於獅子岩；嘉定間（一二○八～一二二四年）僧圓通與證聖、頓悟同跌逝於大白岩；紹定三年（一二三○年）僧自超創建龍湖寺；僧普明火葬于金雞岩；明天順八年（一四六四年）史雲濟圓寂於九仙山永安岩。上述名僧被後來的信徒塑成偶像崇奉為祖師。

宋代，據全縣不完全統計，已有佛寺五十五所。明洪武十六年（一三八三年），在程田寺設僧會司，開始有佛教組織和領導。嘉靖九年（一五三○年）提學副使高賁亨令各裏團寺廟改為社學，拆基墾田作學租。至萬曆三十二年（一六○四年）僅剩佛寺十所。至天啟年間（一六二一～一六二七年）知縣桂振宇在縣城建祝聖寺，寺後設僧會司，佛燈複燃。清代，沿襲明制，置僧會司于程田寺，佛教得到持續發展。

九仙山是德化佛教發源地，明嘉靖以前，這裏已建有靈鷲岩、蓮花岩、普陀岩、仙峰岩、通仙岩、會仙室七座岩寺，佛教活動盛行一時。特別是唐開元年間建的靈鷲岩，至明清時代一度成為本省尤其是閩南一帶佛教活動的中心之一。據清乾隆版《九仙臨峰譜》載：明弘治年間（一四八八～一五○四年）由福州鼓山（禪宗派）宗密第四徒僧道盛（號一齋）來德化主持大白岩，授徒十八人，萬曆年間往九仙山靈鷲岩，自成九仙派系。其門徒陸續到尤溪、大田、永春、同安、漳州、泉州、沙縣等地傳教，繁衍十八房五～十六世，至清乾隆三十年（一七六五年）統計共九百二十五個僧人分佈八十九個寺、岩、庵主持傳教。據載，在三百多位有記籍貫僧人中，德化籍占一百一十五人。乾隆間，七位有造詣的僧人被舉授為僧錄司、僧綱司、僧會司，其中德化籍占五人。即岱湖房空花，字一葉，俗姓林，任京城僧錄司；荇菜房僧空明，俗姓石，僧智玉，俗姓林，任泉州僧綱司；任縣僧會司的有荇菜房僧靈楫，俗姓吳，岱湖房僧普通，俗姓蘇。據載，從明中葉至清代期間，共新建寺、岩、庵二十所，盛況空前。（附表）

明萬曆間至清乾隆三十年九仙派十八房分佈和繁衍簡況

民國初，上湧桂林村有位清末秀才賴美佩，為回避民軍首領脅迫參與政事，剃度程田寺法號宏密，後往泉州開元寺修持，擅長書法，對佛經頗有研究，一九四八年回縣圓寂。

民國二十二年(一九三三年)，僧人馥忠呈請國民黨縣黨部許可組織佛教會，縣党部派蘇育南為該會組織指導員。至民國二十八年，全縣有佛寺四十四所。民國二十九年，縣長陳懷讓大毀佛像。民國三十五年正月，縣長葉養民威迫將進香的纓溪宮雲濟祖師抬至縣政府燒毀，此後佛事活動相應減少。

中華人民共和國成立後，人民享有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，宗教觀念逐漸淡薄。僧尼的生活物質來源由寺租和信徒供養演變為自食其力。一九五三年六月十七日，縣人民政府通告，僧尼還俗婚嫁悉聽自願，不提倡也不反對。

附：禪和派和香花派。

清末，德化僧人又分化為兩小宗派，即禪和派和香花派。禪和派為正宗，出家不娶妻、受戒、吃齋。香花派（名字配有“卄”字頭或“香”字偏傍等較雅文字，如“萬”、“馥”、“馨”等）可蓄發、茹葷、娶妻，也可當寺廟住持，或在社會上做佛事，如祈禳、做醮、填還功果等，成為職業和尚。宗教信仰者請其做佛事時，對儒、道、釋神佛，一概頂禮膜拜，授徒大多是父傳子，只吸收少數親友。這派與社會上和政界人物頗有來往，成為主持各寺廟的主要派系，禪和派逐步減少。

岩寺

宋代，德化境內岩寺普遍。據清．乾隆本《德化縣誌》載：“泉南古稱佛國，華刹淫祠，山僧野覡，無處無之。德化五鄉，寺占五十五所”：

淨居、天宮、妙峰、三際、儀林、五華、中興、隆安等在永豐裏（今蓋德鄉一帶）；

神平、相安在新化裏（今潯中鄉石鼓村）；

清平、靈福、戴雲在雲峰裏（今赤水鄉一帶）；

羅漢、程田、千福、普光在靈化裏（潯中鄉一帶）；

大興、大雲、皈明、翠峰、觀音、塔頭在歸化裏（今三班鄉一帶）；

洪聖、東林、長慶在惠民裏（今霞碧鄉一帶）；

長興、為山在安仁裏（今霞碧鄉霞碧、石室、蘇洋村一帶）；

慶樂、龍興、香岩、長興、寶積在嵩平裏（今霞碧鄉霞碧村一帶）；

尊勝院在清泰裏（今水口鄉）；

乾福院在善均裏（今霞碧鄉）；

雲峰、皈聖在小尤團；

小三峰院在中團（今葛坑鄉一帶）；

興龍、資化、小中峰、禪林、雲峰在黃認團（今大田縣轄）；

法林、臥龍在東團；

地藏、建興在西團；

大三峰院在下湧；

香林在楊梅（今葛坑鄉湖頭村）；

上天王在中團（今葛坑鄉）；

大中峰在下團；

湯坑、法林、臥龍、寶藏在湯泉下。

明嘉靖九年（一五三○年），拆寺廟改社學，據萬曆縣誌載，德化僅剩十所岩寺，即程田、戴雲、儀林、相安、龍湖、獅子、五華、中興、香林、雲峰。從天啟年間新建祝聖寺後，岩寺又陸續恢復和修建。

清乾隆年間，全縣有岩寺三十九所，即程田寺、戴雲寺、香林寺、龍湖寺、五華寺、靈鷲岩、仙峰岩、永安岩、通仙岩、獅子岩、大仙峰岩、龍峰岩、岱德岩、金雞岩、虎賁岩、湧光岩、碧象岩、蔡岩、河溪岩、董佛岩、伏虎岩、大白岩、天馬岩、雲峰寺、法林寺、天王寺、西華室、崇寧室、西天室、懸燈室、山和室、青雲室、大仙室、濟山庵、溪頭庵、東埔庵、香林院、湖山大士閣、纓溪宮。

民國二十八年（一九三九）年)，《德化縣誌》載，全縣岩寺發展到四十三所，即減少伏虎岩，增加笱洋岩、玳瑁岩、雪山岩、天湖室、梅峰寺。民國二十八年（一九三九年）九月二十日，程田寺後殿被日本飛機炸毀。民國二十九～三十五年（一九四○～一九四六年），縣長陳懷讓、葉養民燒毀佛像後，許多岩寺失修，逐漸坍塌。

據近十幾年的文物普查和地方譜牒調查，發現舊志對宋至清代寺宇的記載遺漏不少，宋代還有蓮花岩、仙峰岩（在九仙山）、蔡岩（桂陽鄉彭坑村）、西天室（潯中鄉祖厝村）、東山岩（美湖洋坑村）、獅子岩（春美鄉新閣村）、岱德岩、瑚樹庵（國寶鄉國寶村）、大白岩（美湖鄉陽山村）、元代的普陀岩（九仙山）、柱峰岩（水口鄉村場村），明代重建的玳瑁岩（霞碧鄉石室村）、永安岩、會仙室、通仙岩（均在九仙山）等等。

中華人民共和國成立後，一九五一年土地改革時，僧人還俗分田，從事農商。一九五八年，“大躍進”開始後，程田寺創辦縣農具廠（一九七九年增設德化縣陶瓷機械修造廠），殿宇和附屬建築改建為廠房，佛像同時被毀，現存大雄寶殿為該廠倉庫。龍湖寺也於同期拆毀。碧象岩、香林院、靈鷲岩、仙峰岩、通仙岩、董佛岩、青雲室、西華室、崇寧室等因多年失修沒人照管，陸續倒塌，湖山大士閣於一九六三年開闢德嵩公路時拆除。一九六六年六～七月，各地進行“破舊立新”群眾運動，先後毀菩薩三百二十九尊、岩寺、宮廟二十七座。一九八○年二月十三日，德化最大的名刹香林寺，不慎失火，僅剩下東樓及香客房一小部分。中共十一屆三中全會後，落實宗教政策，岩寺陸續由群眾集資修建，現有岩寺十三所，即五華寺、戴雲寺、程田寺（部分）、龍峰岩、蔡岩、西天室、東山岩、獅子岩、永安岩、法林寺、玳瑁岩、大白岩、靈鷲岩。

由於歷代佛教岩寺建築大多宏偉壯觀，所在山川風景優美，有些寺僧文化素養較高，因而吸引了詩人、墨客遊覽、吟詠或作為讀書場所，也頗受政界人物的重視。雖屢遭厄運，但還遺留一部分摩崖詩詞、題字，提供研究古文化有參考價值資料。

為搶救和保護文物古跡，經縣批准，列為文物保護單位的有：一九六一年八月七日批准的靈鷲岩、永安岩、戴雲寺、龍湖寺。一九八三年四月二十日批准的獅子岩、西天室。一九八五年九月十三日批准的龍峰岩。一九八八年五月三日報批的程田寺、五華寺、蔡岩、東山岩。

縣級文物保護單位的岩寺簡介：

靈鷲岩

九仙山左側，唐初，福建沙縣梅列鄒無比在九仙山牧牛、種菜長期修行，開元四年（七一六年），與其徒普惠創建靈鷲岩，後坐化於靈鷲山頂，普惠也隨之圓寂，後人將二僧並祀於岩中，尊為祖師。歷經滄桑，寺已頹毀。一九八八年初，原靈鷲岩住持釋寬淨法師倡議重建，得到美國蒙特利公園市般若修德善堂資助，華裔巨集仁、巨集華等眾信徒捐資百萬元，同年十月二十八日，釋寬淨法師、妙法女居士專程從美國前來九仙山為重建靈鷲岩寺奠基，歷經兩年，該寺大雄寶殿、觀音殿、禪房、鐘鼓樓、外山門等九座殿宇先後落成。全國政協副主席、佛教協會會長趙朴初親筆題寫寺匾，巨集仁、巨集華和王震、妙法分別捐獻緬甸玉佛三尊、泰國金銅佛兩尊，使千年古刹重放異彩。一九九○年二月十七日，泉州市人民政府批准該寺對外開放作為佛教活動場所。一九九○年十一月三日舉行重建落成暨開光典禮。

永安岩

九仙山之南，該地是鄒無比種荇菜之處，又稱“荇菜岩”，後來蛇氏在此修煉，明天順年間（一四五七～一四六四年），晉江籍青年儒士史雲濟（法號妙應）遊九仙山荇菜岩，見其地鐘靈毓秀，遂與銘山（今銘愛村）周進宗結誼，並提出圓寂後永安於此。天順八年（一四六四年）六月十四日雲濟在荇菜“法水流香”處涅槃，火化前囑曰：“吾大劫未盡，化後懸我骸於大椿杪，六十年後則永安於此”。進宗遵其囑，後與侄瓊六，捐獻山場，籌建岩寺，取名“永安岩”。歷經周、林、塗三姓籌資修葺、共管。正殿供奉雲濟史公祖師，左邊為蛇岳尊王、伽蘭佛，右邊安放檀越主周進宗、周瓊六塑像。

戴雲寺

位於赤水鄉戴雲村，史載，南北朝時，就有僧人在此修持，唐時，泉州開元寺東律院僧袒膊（法名知亮），曾一度在戴雲山與其師慈感結廬盤膝修持，並有被馴服的老虎伏其側，累月不食煙火之物，對戴雲山的鐘靈毓秀甚為仰慕，常自言道：“身在紫雲，顯在戴雲”。大中十二年（八五八年）趺逝於開元寺居室，其徒將他遺體運往戴雲山塑像祀奉，後其師也在戴雲山坐化，後人將這兩位僧人崇奉為戴雲寺開山祖師。

龍湖寺

位於美湖鄉上漈村。僧人自超，俗姓林，宋紹定三年（一二三○年），夢見異人帶他到泰湖山。事後尋覓到該山，見古木流泉大有超越凡境之感，乃登山創龍湖寺，後圓寂于此，成為該寺祖師。

獅子岩

位於春美鄉新閣村，山似獅故名，僧人妙慈，俗姓陳，赤水鄉戴雲村人。出家在此修持，南宋淳熙十六年（一一八九年）趺逝于此，後人塑像尊稱陳公祖師。

西天室

位於潯中鄉祖厝村。根據地方族譜、地名和歷代寺僧名錄的考查，宋代已有該寺。明代以前稱為西天寺，住有寺僧，後因寺產入官，僧徒他去，遂易名為西天室，寺內以崇奉觀世音菩薩著稱。

龍峰岩

位於赤水鄉吉嶺村雲頂山（即尖山）。山巔昔為道人崔法興說法之地。宋熙寧四年（一○七一年）法興坐化於該山七星石。南宋期間在山巔建雲峰寺，明弘治元年（一四九八年），改名龍峰岩，崇奉法興為靈水祖師。

程田寺

位於今德化縣陶瓷機械廠內。唐末，僧人行端俗姓陳。在薜蘿峰下坐禪，天祐間（九○四～九○七年），化身于山后井上，鄉紳程國知獻田建寺、塑像奉祀，故名。六月十五日是其誕辰，每年這天常有小雨，人稱為洗市雨。宋紹興十一年（一一四一年），封贈行端為太師，賜號慧慈，複加真濟。明洪武十六年（一三八三年）曾在此設僧會司。

五華寺

又名虎蹲岩，位於蓋德鄉吾華村。史載唐鹹通間（八六○～八七四年），四川僧人陸無晦在五華山結庵與虎同居，後在此坐化，鄉人建寺祀之，尊號陸禪祖師，因山如五朵蓮花而得名，寺側有端午泉。

蔡岩

又稱菜岩，位於桂陽鄉彭坑村鐘山之麓。史載，宋代僧人道徽，俗姓鄭，桂陽鄉梓溪村人。嘗遍游泉南諸名山，相傳其遇神人相告，福地在鐘山下蔡岩，遂于宋天聖間（一○二三～一○三一年）自雕木像置岩中，後趺逝於此。明永樂十二年（一四一四年）勅封鄭公慧海祖師。

東山岩

位於美湖鄉洋坑村，原名東埔庵。宋熙寧三年（一○七○年），僧人陳真應在佛山崎坐化，後人在此建岩塑像祀奉，稱為靈應祖師。

本世紀八十年代以來，一些鄉村對已廢的寺宇、宮廟相繼集資重建或修建，有些還得到海外僑胞的資助。

一九八九年八月，由原九仙山靈鷲岩住持釋寬淨法師倡議，旅新加坡華裔鐘世平、楊蓮葉、黃良成、陳愛糖、黃文華、陳玉蓉、易尚德、淩美蓮和郭鶴錫、崔彩華五對伉儷捐資，在九仙山彌勒洞南方右側新建一座彌勒大殿。該殿已于一九九○年夏破土動工，建築面積一百一十七平方米，為九仙山增添了一處景觀。

道教

德化道教始于隋、唐。據舊版《德化縣誌》記載；“唐開元四年（七一六年），九仙山僧人鄒無比坐化前在天然室修真，時聞群仙在九仙洞奏廣樂，無比厭之，把洞內形似張果老的石頭造像改雕成彌勒，仙樂遂絕”。但還留下了“飛升台”、“仙足跡”、“仙棋盤”、“仙井”、“九仙洞”和石刻“仙光”、“丹頂何年鶴馭，白雲此處仙家”等遺跡。嗣後沒有史料記載，無從查考。

宋代，全真道首先傳入德化，宋室南渡後，全真道雖有幾位南宗高道，但無傳徒。嗣後道教信仰者就傾向於鄰省的江西龍虎山正一道，據清乾隆本《德化縣誌》載有：

全真道

又稱內丹練功派，主張清靜修行，不尚符籙，不練外丹，提倡內丹練功，實行道士出家制度。宋，蘇紹成從師學道於泉州天慶觀，後隱於北山。熙寧四年（一○七一年）道人崔法興修煉于龍峰岩。張自觀，又名張慈觀（尊稱張公聖君，俗稱法主公）宋南渡後煉性於蕉溪山石鼓岩。傳說紹興年間（一一三一～一一六二年）張自觀與蕭朗瑞、章朗慶三道人入石牛山石壺洞與魈魅鬥，後奪其洞坐化。明崇禎間（一六二七～一六四四年），陳甫一，尤中人，生不吃肉類，能在樹梢鼾睡，將圓寂時告訴鄉人，在其身體周圍堆積柴禾，趺坐自焚，鄉人收其骨塑像奉祀。

正一道

即天師道，又稱符籙派，其道術為畫符念咒，驅鬼降妖，治病禳災等崇拜鬼神的一套“法術”。如南宋李泗，時適延平府乾旱，召其祈雨。元吳濟川，至正十年（一三五年）往江西龍虎山拜正一天師學道。後與徐友山結廬于金鐘山修真，至正廿六年（一三六六年）十月初九日“沐浴端坐而逝”，友山為其塑像，建金液洞祀之。徐友山（一三四三～一三七三年），剛長大就持戒修行，其父要為其娶妻不受，與吳濟川修真於金鐘山，洪武六年（一三七三年）正月初九日趺逝，徒弟李雲台塑其像在吳濟川左邊奉祀。清江士元，幼學吳濟川派道法，康熙三十五年（一六九六年）夏旱，知縣嚴居敬命其祈雨，上述道人為後來信仰者塑像崇拜，尊稱為某公真仙。

至清初全真道已沒有傳徒，後人將其塑像尊稱為“聖君”、“相公”、“真人”奉祀。天師道衣缽相傳不斷，因其師祖不同，也分為兩派，即吳濟川派，分佈城關、雷峰、南埕、水口、霞碧、蓋德、國寶、美湖、春美一帶；陳四姑派（注：根據《陳十四傳》，此派由福州傳入閩北，再由閩北傳人大田、德化，由於方言不同傳誤，陳四姑應名為陳靜，又名十四，其弟海清應為二哥陳法清。）（系宋代由大田黃峰傳入）分佈於上湧、吉山、葛坑、溪洋、湯頭一帶。其弟陳海清授徒分佈於赤水、大銘、三班和縣西北部地帶。吳、陳均系江西龍虎山派下，只有道服、道帽、髮髻有所區別，教義、經懺、符籙基本一致。天師道帶有相當濃厚的封建迷信色彩，學徒學習經、符通曉後，根據規定日期，按明、清科舉辦法，經過被認定道行高深有過封贈的道士主持考核經懺、符籙和過火城、上刀梯等驚險科目，然後根據成績封贈文林郎、某某大夫、統兵指揮使等職稱，並發給印章、憑證、死後要做道事上繳印、憑（燒毀）。道士家中設壇供奉的偶像有關羽、朱熹、聖君、真仙、觀音、祖師三者兼備，其宗教活動，大都為社會上迷信者做各種大小道事，成為職業道士，父授子繼，也吸收少量親友為徒弟。

信仰

從明朝正式成立道教領導機構，以及教徒的廣泛傳授，正一派就成為民眾信仰的道教。嗣後各代當局出現過抑、揚的做法，必然導致信仰的起伏。

明洪武十六年（一三八三年）在鵬都村崇道宮設道會司，進行道教活動。嘉靖七年（一五二八年）知縣許仁毀淫祠，創學社。九年，許又立華表於社稷壇，重建風雲雷雨山川壇。提學副使高賁亨改寺廟為社學，拆基墾田作學租（轉向崇尚儒教）。這時廟宇由宋代的九所減到四所。即東嶽廟、忠應廟、英顯廟、小尤廟。這些都是奉祀儒家所尊崇的“聖賢忠義”之士的偶像。天啟年間（一六二一～一六二七年），知縣桂振宇在縣城建祝聖寺，以西廳為道院，道教神煙複燎。清同治十三年（一八七四年）九月，永春知州翁學本，召集永春、德化、大田三縣道士在永春溪洲馬路頭做三天水陸大醮。光緒二年（一八七六年）七月廿五日，翁又召集三縣道士在縣城隍廟做七天大醮，由此道教空前活躍。

民國二十二年（一九三三年），縣國民黨部函請縣政府取締寶美村蠱惑人民的神簽藥方。民國26年德化縣政府下令破除迷信，禁止迎神進香。民國二十九年，縣長陳懷讓所到之處大毀神像，形成有廟無神像，道教活動由公開走向秘密。

中華人民共和國成立後，人民政府宣傳無神論，道士均就地參加土改分田就業。一九五七年，《中華人民共和國治安管理處罰條例》公佈後，各鄉相繼舉辦巫婆、神漢等迷信職業者學習班，在提高認識基礎上，上繳並燒毀道具、經書、符冊和神佛，道教活動有所斂跡。“文化大革命”時期，道教受到衝擊。一九七九年以後，落實宗教政策，道教活動得以恢復。但隨著科學普及，信仰人數逐漸地減少，有些人對神明的虔誠程度也相對降低。

宮廟

宋代，德化道教宮廟，據民國版《德化縣誌》引宋志載，共有九所，即

　　威惠廟、靈濟廟（今國寶鄉國寶村）；

　　忠應廟在歸化裏（今三班鄉）；

　　英顯廟在半林鋪（今上湧鄉桂林村）；

　　顯應廟、孔太尉廟在嵩平裏（今雷峰鄉與霞碧鄉一部分）；

　　囷山廟、小尤廟在縣西；

　　喬將軍廟在新化裏（今潯中鄉仙榮村及國寶鄉一帶）。

明嘉靖九年（一六○四年），改宮廟為社學，全縣僅剩四所廟宇，即忠應、英顯、小尤、東嶽（同年也改為陰陽醫學惠民藥局）。天啟年間（一六二一～一六二七年），建祝聖寺，設置道會司，道教神煙複燎，宮廟逐漸增加。清代，沿襲明制，在程田寺後及崇道宮先後設置道會司，道教又得繼續發展，宮廟隨之增多。

清乾隆十二年（一七四七年），《德化縣誌》載，全縣主要有十大宮廟，即伏虎岩、石壺洞、金液洞、泰華洞、安土廟、大卿宮、崇道宮、道士宮、通興宮、紫雲洞。還有其他廟祠如城隍廟、先農壇廟、關帝廟、天后廟、東嶽廟、忠應廟、水府廟、統軍廟、英顯廟、小尤廟、福安廟、仙寨廟，後來還陸續增加。

民國二十八年（一九三九年）《德化縣誌》的增補宋、明志遺漏的石鼓岩、社稷壇、風雲雷雨山川壇、鄉社壇、邑厲壇、縣署土地祠、福安廟；還有從乾隆十二年後增建的龍王廟、魁星祠、崇義祠。還漏記不少宮廟，如在城關附近還有：城內下市攀龍宮、世科蔡陳宮、寶美董阪宮、丁溪橋頭仙公宮、西門威靈宮、下田娘媽宮、塔雁街的雲龍殿、駕雲亭的娘媽宮、三角街的媽祖廟（原永春會館）。

據近十幾年來文物普查，發現舊志記載遺漏的宮廟宋代有大卿宮、龍圖宮，元代的華山宮、聖龍宮、聚星宮，明代的金液洞、宏祠宮、萬安宮、楚王宮、聖天宮、祖龍宮，清代的濟美宮、黃坑橋宮、昭靈宮、武當宮、黃洋宮、宮尾廟等等，散佈在各村無法稽考始建年代的小宮小廟，崇奉五花八門的儒道釋神佛，為數更多，無法列舉。

民國期間，歷經匪亂和多次對迷信神佛的禁止，加上年久失修倒塌，宮廟逐漸減少。抗日戰爭勝利後，僅存空廟金液洞、紫雲洞、安土廟、大卿宮、崇道宮、城隍廟、水府廟、統軍廟、英顯廟、下市宮、蔡陳宮、董阪宮等。

中華人民共和國建立後，宮廟仍然有廟無神。一九五八年“大躍進”時和“文化大革命”期間，有些宮廟被拆除或改作他用，有些因建設需要，城關宮廟陸續改建為機關企事業單位，1980年以來，修建大卿宮、龍鳳殿（原下市攀龍宮改名）、蔡陳宮、威靈宮、董阪宮、丁溪宮等數十所。為搶救文物古跡，經一九八五年九月十三日報批金液洞；一九八八年報批英顯廟、龍圖宮、大卿宮、石壺寺（複建）列為縣級文物保護單位。

金液洞

位於蓋德鄉三福村。元代至正二十五年（一三六五年），道人吳濟川、徐友山結庵於此修煉。次年濟川羽化，徐友山即募緣塑像，興建洞宇。明洪武元年（一三六八年）三月竣工。友山羽化後，鄉人亦塑像崇奉。本世紀八十年代以來，鄉民集資維修，保存完好。

石壺寺

位於水口、南埕兩鄉交界處。宋紹興間（一一三一～一一六二年），張慈觀、章朗瑞、蕭朗慶三位道人在此治魈魅，後人尊稱為“張公聖君”（法主公）、“章公真人”和“蕭公聖君”。南宋時在紫霄洞（又稱石壺洞，俗稱頂岩）塑像祀奉，後遭雷擊，洞石崩塌，明代，遷建於今址，稱為石壺寺。民國時期寺毀，一九八四年以來，進行重建。張公聖君在臺灣頗有影響，臺灣宜興縣再興宮和蘇澳鎮晉安宮等宮宇均有奉祀，一九八八年以來，臺灣各地信士先後組團到石壺寺尋找張的祖殿和遺跡。

英顯宮

位於赤水永嘉村，始建於民國六年（一九一七年），奉祀許了他祖師，建築和雕刻工藝精巧，富有特色。

大卿宮

位於潯中鄉丁墘村。始建于宋代，為紀念宋代名醫吳卒而建立，尊稱保生大帝。丁墘村村民于每年在吳的誕辰日，做大糯米龜設供、演戲，熱鬧非凡，影響到鄰縣，吸引不少信徒和好奇者前來膜拜、瞻仰。

龍圖宮

位於潯中鄉隆泰村，始建于宋代，崇奉張公聖君，今宮為清光緒年間修建，宮內尚存有光緒三十三至三十四年（一九○七～一九○八年）當地著名民間藝人的壁畫。