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德化供奉諸神簡介
虞聖大帝 摘自《史記》郭少青語譯
虞聖大帝就是西元前（二二五五～二二○四）年的虞舜帝。姚姓，名重華。父名繇（《廣韻》：“皋陶即繇，舜之父。”）生舜，妻死重娶，生次子象。後妻性兇惡。繇寵後妻，聽信她對舜的譭謗，多次共謀設圈套要害死舜。弟象因之對舜傲慢不恭。舜面對父命，明知會死也順從，在順從中想方設法避過災害，求得生存。人們因繇有眼不辨是非，稱他瞽叟，即瞎老頭。舜對父、後母、弟的不仁、不慈、不恭，欲置己於死地，從不計較。《史記》稱：“舜順適不失子道，兄弟孝慈。”繇見害舜終不死，差去曆山耕田。
舜在曆山邊種地邊做瓦器，供來聚居的人們享用。《史記》：“舜陶河濱，河濱器皆不苦窳。（窳，音羽，器不堅好。河邊的泥土含沙率高，燒成器粗劣易破碎）正義案：“在曹州河濱作瓦器。”瓦器也叫陶器，後來的瓷器是精緻的陶器。
舜二十歲時，至孝聞名國巾，三十歲時，受堯帝起用。“使主事而事治”。五十歲時助堯帝行天子事。五十八歲時堯帝崩天，舜守孝期滿，於六十一歲時，繼堯登帝位，在位三十九年。享年一百一十歲。
德化古窯尊虞舜帝為陶瓷業的始祖，供奉為瓷業保護神。可想在宋朝時，德化人的文明程度已相當高。
朝天聖候文天祥
文天祥（一二三六～一二八三）是宋朝末年的民族英雄。江西省吉安縣人，理宗時進士，任江西安撫使，職責鎮撫一方，統治軍隊。一二七四年，元丞相伯顏舉兵直逼宋都臨安，次年度宗之子恭帝接位，召時任贛州知州的文天祥勤王。文天祥召集三萬名勇士，決心保衛臨安，又組織臨安城內外二十萬軍民，與元兵決一死戰。但宋朝廷決心投降，命文天祥入元軍談判，被拘禁達三個月之久。伯顏見誘降不就，將他押解元大都去。文天祥被押到鎮江市時，在一個船工幫助下，深夜逃跑，到了溫州。
一二七六年，端宗立于福州，拜文天祥為相，封信國公。他募兵轉戰，抗擊元軍，力圖複宋，收復了一些州縣。時元朝已成氣候。文天祥孤軍難敵。在海豐附近的五坡嶺，兵敗被擒，在獄四年，抱定必死決心，忠貞不屈，寫下了悲壯的《過零丁洋》詩篇，最後兩句：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”表達堅守民族氣節。為反對蒙古貴族的民族壓迫而獻身。成為後人勵志葆氣節的名言。
一二八三年正月十七日，文天祥在元大都柴市口英勇就義。時年僅四十七歲。
民間傳說：文天祥孤軍抗元時，有一次被元兵追捕，潛入深山密林裏去，元兵出動大量兵力圍捕。當文天祥潛逃到德化城郊時，山寨裏的僧人認出他，接到山寨裏厚待。尾隨的元兵見沒了蹤影，在寨下村中挨戶搜尋不到他，發現山寨神廟。齊湧到寨前，要僧人交山文天祥來，僧人見元兵搜村，早已把文天樣安置停當了，站出來說：“此小廟怎藏得宋朝大臣。”首領一聲：“搜”，元兵紛紛湧進廟裏，肅穆的小廟本晦暗，加之元兵擠滿，一時陰森可怖。心虛的士兵驚叫：“起陰兵了。”兵眾一聽紛紛退出廟門。首領問明退因，認為虛驚，強令士兵再次進廟搜尋，本已膽寒的士兵，不得已又湧人廟來，佛像被前頭的擠倒，壓在身上，以為陰兵抵抗了，轉身想退走。佛像落地的破碎聲在廟裏如同悶雷響，碎片四飛擊中士兵，驚叫：“陰兵好厲害！”先頭的驚退，後頭的強進，一時間分不清陰兵陽兵。將面前的當陰兵，相互殘殺，生死關頭殺得更慘烈。待血水流出廟門時，元兵所剩無幾。首領上報朝廷，請派增援，元帝聽後說：“小小山寨，強攻不下，莫非金城。”首領謊報：“其兵之勇猛，確似金為城湯為池，近者見血，入則無命。”君臣的對話，流入民間被當聖旨，於是，小山寨霹名為金城寨。
由於蒙古貴族用武力征服全國過程中，漢族人民遭受了殘酷的屠殺和壓迫。文天祥反抗的舉動與人民的願望一致，所表現的寧死不屈精神，深受後人的敬仰，尊稱為朝天聖候。
文天祥是怎樣進行抗元鬥爭的 《中國古代史常識》
文天祥是南宋時期堅持抗元鬥爭的著名代表人物。他寫下了許多壯烈的詩篇，其中《過零丁洋》最後兩句是：
人生自古誰無死 留取丹心照汗青
詩中表達了文天祥決心堅守民族氣節，為反對蒙古貴族的民族壓迫而獻身，這種精神，是十分可貴的。
文天祥（一二三六～一二八三）號文山，是廬陵（今江西吉安）人。他所生活的年代，正是南宋王朝的封建統治極端腐朽，廣大勞動人民處境十分困苦的時代。蒙古貴族的軍隊已經越過黃河，繼續南下。而南宋的大小官僚，不顧人民死活，過著醉生夢死的生活。
少年時代的文天祥，就在這樣複雜的環境中孕育著救國的抱負。二十歲時，他到臨安參加進士考試，在試卷上大膽地提出了自己對於改革政治的各種主張。他考取了進士第一名，中了狀元。
一二五九年，蒙哥帶領蒙古軍隊大舉南下，向釣魚城進攻。南宋朝廷裏的宦官董宋臣叫嚷要遷都四明（今浙江寧波市），主張逃跑。文天祥上書宋理宗，表示反對，並要求處死董宋臣等敗類，以安民心。這種正義的主張，垂死的南宋王朝當然是不會理睬的。
一二七三年，襄、樊相繼失陷。一二七四年，伯顏率領元兵攻下鄂州後，自領大軍東下，直趨臨安。由於情況緊急，南宋王朝十分震恐，賈似道被迫出兵，但他不願作戰。他派出使者向元軍表示投降，遭到伯顏的拒絕。元軍乘勝追擊，賈似道逃到揚州，南宋的水陸軍事主力全部崩潰，伯顏逼近臨安。文天祥這時擔任贛州知州。他在當地招募三萬名勇士，決心要保衛臨安。有人對他說：“元兵三路進攻，聲勢洶洶，你以烏合之眾迎敵，豈不是驅羊去鬥猛虎嗎，怎能取得勝利呢？”文天祥回答：“我也知道情況確實如此。但是國家如此危急，竟然沒有人起來救亡，這怎麼行呢？我只好不自量力，以身赴難。”文天祥駐守在平江，孤立無援，被元軍攻破，退到都城臨安。在這緊急關頭，文天祥主張組織臨安城內外二十萬軍民，歸主張抗元的大臣張世傑率領，與元軍決一死戰，但是南宋王朝決心投降，無心抵抗，到了一二七六年正月，伯顏率領的元軍已逼近臨安東郊，宰相陳宜中逃跑，南宋王朝不得已給文天祥以右丞相的名義命令他去元營談判。文天祥到了元營後，不顧蒙古貴族的威脅利誘，始終不屈。伯顏無可奈何，把他扣留在營中。同年三月，元軍進人臨安，南宋謝太后率幼帝趙顯（音顯）及百官向元軍投降。不久，謝太后、趙顯等被俘送至大都。伯顏知道文天祥毫無降意，也將他押到大都去。當他被押至京口（今江蘇鎮江市）時，在一個船工的幫助下，乘元兵不備，於深夜逃出，經過許多艱難險阻，到了永嘉（今浙江溫州）。這時，不願投降的南宋大臣陸秀夫、張世傑，在福州立趙昰（音是）為帝。文天祥也來到福州，重新組織抗元武裝，於一二七七年在江西等地打了幾次勝仗，收復了一些州縣。由於眾寡不敵。終於敗退人廣東。一二七八年，趙昰病死，陸秀夫和張世傑又立趙昺（音丙）作皇帝，繼續打著宋朝的旗幟，駐守在屋山（今廣東新會縣以南海中）。文天祥駐守在廣東潮陽一帶，阻擊元軍。後來遭到張弘範率領的元軍的包圍，文天祥在海豐附近的五坡嶺兵敗被俘。
文天祥被俘後，張弘範把他押到船上，強迫文天祥寫信招降陸秀夫和張世傑，遭到嚴詞拒絕，文天祥面對珠江口外的零丁洋，抱定必死的決心，寫下了悲壯的《過零丁洋》這首著名的詩篇。
文天祥在大都獄中度過了將近四年的歲月，元朝統治者軟硬兼施，文天祥寧死不降。宋朝的狀元宰相留夢炎，逃跑以後投降了元朝，得到了官職。他到獄中勸導文天祥也像他那樣走投降的道路，遭到文天祥的嚴厲痛斥。他在獄中用詩篇表示自己抗元的強烈意志。《正氣歌》就是他獄中的著名詩篇。詩中流露了反對民族壓迫的思想感情，傾吐了對元朝統治者的蔑視。元世祖忽必烈為了引誘文天祥投降，親自召見文天祥，文天祥不肯下拜，忽必烈的左右強行要他下跪，文天祥堅立不動，從容地說：“宋朝已經亡了，我應當速死！”忽必烈引誘他說：“你如果能象對待宋朝那樣對待我，立即就任命你做宰相。”忽必烈又問：“你不肯當宰相，當樞密行不行呢？”文天祥說：“一死之外，沒有什麼可做的。”第二天，即一二八三年正月十七日，文天祥在元大都柴市口英勇就義，當時他只有四十七歲。
在蒙古貴族用武力統一全國的過程中，漢族人民遭受了殘酷的屠殺和壓迫。因此，當時的民族矛盾是十分尖銳的。文天祥的抗元鬥爭是與人民群眾的願望一致的，是正義的行動。文天祥在反對蒙古壓迫的鬥爭中所表現的寧死不屈的精神，理所應當受到後人的敬仰和讚揚。
閩王王審知
王審知。河南光州固始縣人。從小喜讀經史兵書，積蓄了軍事才能和政治謀略。唐末，隨兄王潮帶弟一起參加王緒為首的農民起義隊伍。部眾五千多人渡江南下，經江西入福建，攻戰長汀、漳州等地。不久，因軍糧無繼，王緒又濫殺部屬，發生軍變，擁王潮為首領。
王審知協助王潮改編隊伍，平日與士兵同甘共苦，戰時身先士卒，注意搞好軍民關係，禁止濫殺，軍紀申明自嚴。所過州縣，民主動擁軍，順利地攻克泉州、福州。各地小股武裝都來歸順，從而統一了福建全境。
唐昭宗乾寧四年（八九七）王潮病逝，部眾擁王審知繼承職位。唐亡，後樑太祖（朱溫）封王審知為閩王，升福州為大都督府。
王審知目睹唐末山河破碎，千里不見人煙的悲慘景象，在掌握福建的軍政大權後，利用崇山峻嶺的天然屏障，避開捲入中原戰亂。創造安定的政治局面，讓福建人民得以休養生息，促進了經濟文化的發展。吸收唐末農民起義的教訓，採取整頓吏治，發展生產的積極措施，很快就把局勢穩定下來。
王審知帶頭節食，住簡陋平屋，穿補釘衣服，杜絕拍馬恭維劣習，堅執紀綱。有人獻上從海外帶來的珍貴琉璃瓶。他當官員面把瓶擲在地上，說：“好奇尚異乃奢侈之本，千萬要不得它。”為澄清吏治樹立良好的政治風氣，做出了榜樣。他任人唯賢，設招賢館，起用專業人才，即使山野中有一技之長者，都聘來重用。如德化人顏仁鬱出身寒微，卻熟悉農桑瓷，就起用主管農業。顏仁鬱積極動員流亡的農民回鄉來開荒造田，擴大耕地面積，減免身丁稅，使農業生產得到恢復和發展，僅三年時問，農民便溫飽足。起用善經商的張睦管商業。張睦不負使命，苦心經營，使境內江海帆檣蕩漾。城鄉物資交流暢通。任福清人翁承贊為相，莆田人徐夤掌書記，仙遊人鄭良士為左散騎常侍等顯要職位。王審知重視選賢任能，招來中原名士如李洵、韓偓、崔道融等為他效勞。
王審知十分注意海港建設，甘棠港及泉州港都是當時著名的對外貿易港口。疏通內江溝渠，大小船隻都雲集福州，市面繁榮。隨著海外交通的發展，中外人民的友好往來也日益頻繁。中外商人和僧侶的往來，促進了各國間的文化交流，貨物互通有無。對繁榮雙方的經濟和豐富人民生活都起重要作用。
王審知還號召各地興辦教育，做到府有府學，縣有縣學，鄉問設私塾。並採納翁承贊建議，在福州建四門學高等學府，集秀者於一堂。
王審知還很重視祖國的文化遺產。在唐末兵荒馬亂時期，繁榮的城市成瓦礫之場，文物典籍遭到很大損失。他特地組織了大批文人學士，開展一場搜集整理古籍的活動。搶救文物典籍，他也曾參與這一活動。
王審知統治福建三十年間，對經濟文化的發展起了很大的作用。他為鞏固封建政權，大力推行宗教，花大量金錢在各地建了兩三百座佛寺道觀，用金屬鑄造許多大佛像，並鼓勵百姓為僧，造成人力物力的驚人浪費。
西元九二五年，王審知逝世，長子延翰嗣立自稱大閩國主。九三三年延鈞殺兄做了皇帝，國號大閩。這就是“五代十國”中的“閩國”。王延鈞和他的後代，昏庸無能，沉湎酒色，不久為南唐所滅，結束了“閩國”的歷史。
張公聖君張自觀
張自觀，宋時閩清人。煉性於蕉溪山石鼓岩。見石牛山夜火晶瑩，知有魈魅，因往其處。魅方於人家迎婦，輿徒甚盛。觀出掌，令人從指縫窺之，魅悉現形，乃幻為女裝，坐輿中，群魅舁之入石壺洞。與之鬥，懸崖上下趾踵人石，輾轉數十處，發尻鞭劍之跡如刻畫。竟奪其洞。坐化鎮之。至今英靈如生，魅常眩匿遊人衣物，告於神。則立出。山頂有劍插石上，可搖不可拔，又有鐵杖長四尺許。不假錘煉，以手攝成，指痕可數。
三代祖師林自超 清．乾隆《德化縣誌》釋道
自超，姓林氏，遇異人于九竇溪，使負之渡，萬曰：“我泰山佛，傳汝心印。”自是靈通。嘗夜夢異人，導往泰湖山，見古木流泉，迥非凡境，乃登山創龍湖寺居焉。時紹定庚寅歲也（一二三○）。後示寂。
吳公真仙吳濟川 清．乾隆《德化縣誌》釋道
吳濟川，元時九漈人，與徐友山相友善。友山既逝，乃自阮金液洞中。蓬首垢面，煉液養真，日惟飲水一盞。洪武癸醜（一三七三）十月沐浴端坐而逝。其徒將飾像，患無匠。經數十日肌體如生。神往莆田見塑匠，曰：“吾德化金液洞徐友山也，請塑真人像。汝第先行，吾亦隨至。”匠來，其徒問日：“誰相召？”匠以其名告，眾大驚異。今真身猶存。驅蝗、逐疫，其應如響。所至降靈，必有風雨隨之。弟山亦坐化，長子景陽寂於紫雲洞，五子凱陽受符鎮魅，陷於鬼控。
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