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安溪寺廟供奉神衹選介
一、佛教
釋迦牟尼
佛教創始人。姓喬答摩，名悉達多，釋迦族人（釋迦牟尼意則“釋迦族的聖人”）。是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）淨飯王的兒子。其生卒年代，北傳佛教推斷為西元前
565年－前
486年。相傳他29歲時痛感人世生、老、病、死各種苦惱，又不滿當時婆羅門的神權統治及其梵天創世說教，捨棄王族生活，出家修道，遍訪名師。經過
6年的苦行，悟到苦行不能達到解脫，棄而至菩提伽耶，在菩提樹下靜思“成道”，得世間無常和緣起諸理，即在鹿野苑開始傳教，為阿若憍陳如等
5人說苦、集、滅、道“四諦”以及“八正道”等，佛經稱為“初轉法輪”。其後一直在印度北部和中部遊行教化，信眾許多，尊之為佛陀。80歲時，在拘屍那城附近的娑羅雙樹下入滅。弟子將他一生所說的教法記錄整理，通過幾次結集，成為經、律、論“三藏”。隨著傳播範圍的擴大，佛教逐漸形成為世界性的宗教。釋迦牟尼在佛教場所和典籍中又有“佛陀”（覺者）、世尊（於世獨尊）、如來（如實道來）等尊稱。
文殊
文殊師利的略稱，亦稱妙吉祥、妙德等。佛教大乘菩薩。專司“智慧”，常與普賢並稱，為釋迦牟尼的左脅侍。塑像多騎獅子。相傳山西五臺山是文殊顯靈說法的道場。
普賢佛教大乘菩薩。與文殊並稱，為釋迦牟尼的右脅侍，專司“理”德。塑像多騎白象。中國佛教尊為四大菩薩之一。相傳四川峨眉山是普賢顯靈說法的道場。
阿彌陀佛也稱彌陀，從梵文音譯而來，意譯為“無量光佛”、“無量壽佛”。大乘佛教佛名，佛經說他是西方“極樂世界”的教主。寺院佛殿中常與釋迦、藥師並列在一起供奉，稱“三尊”。
觀音菩薩
中國佛教四大菩薩之一。本從梵文譯作觀世音，因唐人諱李世民的“世”字，故簡稱“觀音”，佛教大乘菩薩。佛經稱他為廣化眾生，能示各種形象。佛教說他大慈大悲，救苦救難，有求必應。中國寺院中一般塑像和圖像多作女相。通常為阿彌陀佛的左脅侍，同右脅侍大勢至合稱“西方三聖”。相傳浙江普陀山是觀音顯靈說法的道場。
大勢至
佛教大乘菩薩。為阿彌陀佛的右脅侍，與阿彌陀佛及左脅侍觀音合稱“西方三聖”。佛經說他能以智慧之光遍照一切，使眾生得力脫苦，故名。
善財龍女
觀音菩薩的左右站的童男童女，為觀音菩薩的左右脅侍。善財，亦稱善財童子，佛教菩薩。據佛經說，福成長者有
500個兒子，善財是其中的一個小兒子。出生時，各種財寶忽然從地下湧出，故起名叫善財。但他卻看破紅塵，天生不愛財，視金錢如糞土，認定萬物皆空，發誓修行成佛。受文殊指點，南行參訪53位“善知識”（名師）而成菩薩。因曾從觀音受教，故善財童子的造像常被塑立在禪宗寺院中的觀音造像左側。龍女，佛經上說她是二十諸天之一婆竭羅龍的女兒，聰明伶俐，8歲時偶聽文殊在龍宮說法，幡然覺悟，遂去靈鷲山禮拜佛祖，以龍身成佛。龍女的造像常被塑立在觀音造像的右側。
藥師佛
從梵文音譯而來，全稱為藥師琉璃光如來，又稱太醫光佛，大乘佛教的佛名。為東方“琉璃世界”的教主。《藥師經》說他曾發十二大願，説明眾生醫治病苦，消災延壽，滿足眾生一切願望。
地藏
佛教大乘菩薩。佛經說他曾受釋嗹之囑，於佛滅至彌勒出現之前，現身六道，救度天上以至地獄一切眾生。認為他像天地一樣，含藏著無量善根種子，故名。中國佛教尊為四大菩薩之一。安徽九華山
是地 藏 顯靈說法的道場。
達摩
菩提達摩，亦稱達摩（？－
528年），中國佛教禪宗的創始人。被尊為中國佛教禪宗的“初祖”。相傳為南印度人。南朝宋末航海到廣州，又往北魏洛陽傳佈禪學，後住嵩山少林寺。傳說其曾以一葦而渡江，並面壁十年達悟而名揚於世。
金剛
梵文原意是指古印度一種最堅硬的兵器金剛杵。後又引指手執金剛杵的警衛佛的夜叉神，稱執金剛。不少寺院的山門內塑有金剛。
四天王
古印度神話稱須彌山腹有四天王天（為欲界六天之第一天），佛教也採用其說，稱四天王各護一天下：東方持國天王，身白色，持琵琶，主樂神；南方增長天王，身青色，執寶劍，能令他人善根增長；西方廣目天王，身紅色，執絹索，能以淨眼觀察護持人民；北方多聞天王，身綠色，執寶幢，有大德，護持人民財富。因稱“護世四天王”，俗稱“四大金剛”。
十八羅漢
十八羅漢，漢族地區寺廟的大雄寶殿兩邊一般供有十八羅漢像。十八羅漢是由十六尊者再加上其他兩尊羅漢組成的。在慶友（即難提蜜多羅，斯里蘭卡人）所著《法住記》中記述有十六位尊者，也稱十六羅漢，又稱為住世十六尊者，都是釋嗹牟尼的弟子。以後，在十六尊者之外加上嘎沙鴉巴（降龍）尊者和納達密答喇(伏虎)尊者，組成十八羅漢。其名稱為：
1.
舉缽羅漢（迦諾迦跋厘惰闍尊者）；
2.
伏虎羅漢（賓頭盧尊者）；
3.
喜慶羅漢（迦諾迦伐蹉尊者）；
4.
看門羅漢（注荼半托迦尊者）；
5.
長眉羅漢（阿氏多尊者）；
6.
靜坐羅漢（諾距羅尊者）；
7.
挖耳羅漢（那伽犀那尊者）；
8.
騎象羅漢（迦哩迦尊者）；
9.坐鹿羅漢（賓度羅跋囉惰闍尊者）；
10. 開心羅漢（戍博迦尊者）；
11. 探手羅漢（半托迦尊者）；
12. 托塔羅漢（蘇頻陀尊者）；
13. 芭蕉羅漢（伐那婆斯尊者）；
14. 過江羅漢（跋陀羅尊者）；
15. 布袋羅漢（因揭陀尊者）；
16. 降龍羅漢（慶友尊者）；
17. 笑獅羅漢（伐闍羅弗多羅尊者）；
18. 沉思羅漢（囉睺羅尊者）。
韋馱
梵語的譯音，亦稱韋天將軍。佛教護法天神。傳說為四天王中南方增長天王的八將之一，居四天王三十二將之首。其造像一般穿古武將服，執金剛杵，立于天王殿彌勒像之後，面對大雄寶殿內的釋迦牟尼佛。
關聖大帝
關帝是三國時期蜀國的一員大將，名羽，字雲長，山西解州人，戰死於荊州。羅貫中的《三國演義》在明初成書後，關羽成為家喻戶曉的人物。明代關帝崇拜迅速發展，封號在明末上升到“伏魔大帝”，清朝又封其為“宣德關聖大帝”。在百姓眼裏他是和文聖人孔子並列的“武聖人”。明、清朝廷對關帝的重視，更推動了各地對關帝的崇拜。
伽藍大王
又稱伽藍神，佛教寺院中守護神的通稱。佛寺以美音、梵音等18神為守護神。後世又以隋智顗建玉泉寺見到關羽像的傳說，將民間信奉的關羽列在伽藍神之內。
清水祖師
釋普足，宋代名僧。俗姓陳，稱清水祖師。宋景祐四年（1037年）正月初六日出生於永春縣小岵鄉。幼年出家，後參拜大靖山明禪師為師，深有領悟。辭歸後移居麻章庵，修造橋樑數十處，還廣施醫藥，設壇祈雨，懇誠感人，眾口爭傳其效應，由是名聲大著。宋元豐六年（1083年），應邀到清溪（今安溪）祈雨，果沛甘霖，得眾挽留，駐錫張岩山（今稱蓬萊山）。見是處石泉清洌，因改名為清水岩。自此，為民祈雨，修橋造路，施醫濟藥，甚著效驗。建中靖國元年（1101年）五月十三日，普足在清水岩坐化。南宋隆興二年（1164年）至嘉定三年（1210年）40多年間，曾
4次獲得封號，每次敕賜2字，計得8字，即“昭應廣惠慈濟善利”，並加“大師”二字稱號。
900多年來，清水祖師成為閩台民眾信奉的主神。詳見省級文物保護單位《清水岩》一文的介紹。
顯應祖師
俗姓黃名惠勝，永春桃源人，宋宣和六年（1124年），自永春到安溪感化裏（今湖頭鎮）西南隅的小尖山的峰頂築居修行。他精通禪理，博學多才，好義樂施，所到之處廣行善事。曾不惜曝身求雨，為民排憂解難，深受眾生歡迎。後移居大尖山（又名翠屏山）繼續修行。宋紹興四年（1134年），顯應在大尖山坐化，百姓為旌表他的功德，依山建寺，奉稱顯應祖師。詳見縣級文物保護單位《泰山岩》一文的介紹。
惠應祖師
俗姓張名道源，宋紹定年中（約1230年），在德化的九竇溪背負一神人渡溪，被傳授心法道術，自此靈驗非常。後在今長坑鄉田中村境內的山上修築泰湖岩。百姓奉稱惠應祖師。詳見縣級文物保護單位《泰湖岩》一文的介紹。
三代祖師
民間又稱三代浮佛。據《德化龍湖寺譜》記載：三代祖師俗姓林名珌，法號自超，宋隆興二年（1164年）十二月初四辰時出生於德化縣上湧瑩格墩，相傳為“毗舍浮佛轉世現身”，12歲在南京少平寺為僧，15歲時遵師囑遠遊四方。他遍曆名山大川，當雲遊到德化太湖山時（後稱龍湖山，又名金碧峰），見四山環抱，一水迂回，宛然為小天竺勝景，在鄉人盛情挽留下，便擇址創建龍湖寺。自此，通曉法術和天文地理的自超熱心為眾善信擇福、選吉日，治病驅邪，造福四方，由是聲名大振。宋嘉泰二年（1203年）十二月初四，自超坐化于龍湖寺，“紫雲結頂，神光貫天，跏趺不倚，顏若生時”，時年僅39歲。眾人稱奇，謂為再生佛也，遂塑像奉祀，尊崇為“臨濟正宗，龍湖法派，萬代碧天——卓錫開基碧水三代祖師”。詳見金穀鎮《定明院》一文的介紹。安溪供奉三代祖師的寺廟共有40多座。
大德禪師
俗姓楊名延德，北宋名將。麟州（治今陝西神木北）人，北宋名將楊業的第五子，相傳武功在七兄弟之上，卻不喜歡戰爭，天生慈悲心腸，一心向佛。後在五臺山出家。
二、道教
盤古
神話中開天闢地的人。三國時徐整所著的《三五曆記》載，傳說盤古生於天地混沌中，後天地開闢，天日高一丈，地日長一丈，他日長一丈，如此
18000歲，天就極高，地就極低。南朝梁任昉所著的《述異記》亦稱，所有日月、星辰、風雲、山川、田地、草木、金石，都是他死後，由身體各部變成。
元始天尊
又稱玉清元始天尊。道教最高尊神“三清”中的第一位神。元始天尊在道經中的出現比太上老君遲，但地位最高。《太玄真一本際經》解釋說，無宗無上，而獨能為萬物之始，故名“元始”；運道一切為極尊，而常處三清，出諸天上，故稱“天尊”。據道經描述，天尊稟自然之氣，在宇宙萬物產生以前就已存在。其本體常存不滅，即使天地淪壞，也絲毫不受影響。每當新的天地形成，天尊就下降人間，向世人傳授奧秘之道，稱為“開劫度人”。元始天尊住在三十六天的最上一重天“大羅天”中，其仙府稱為“玄都玉京”。盤古是元始天尊的前身。作為天界最高神的元始天尊，實際是道教最高信仰“道”的神格化。元始天尊一般供奉在道教三清殿的中央，頭罩圓光，手執丹丸，或左手虛拈、右手虛捧，象徵“天地未形，萬物未生”時的“無極”。
靈寶天尊
又稱太上道君、上清靈寶天尊。道教最高神“三清”的第二位神。道經《雲笈七簽》有“三元”的說法，認為大道“生乎妙一，分為三元”。其中第二赤混太無元，化生靈寶君，住在上清境，稱禹餘天。後來道教宮觀供奉的三清神像，一般稱作“靈寶天尊”。在道教的三清殿中，靈寶天尊常供奉在元始天尊的左邊，手持太極圖（或手執如意）。
道德天尊
又稱太清道德天尊、太上老君，道教最高尊神“三清”的第三位神。道德天尊的神形實際是根據先秦時代老子的形象演變而成的。據司馬遷的《史記》記載，老子姓李名耳，字聃，是道家學派的創始者。曾擔任周王朝的守藏室史（相當於國家圖書館和博物館的館長），後來見周朝衰微，便辭職西去，不知所終。著有道、德上下篇五千餘言，留傳於世，稱為《老子》。相傳為張陵所作的《老子想爾注》有“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君”的說法。從此，老子神化為道教教祖，長期受到教徒的尊奉。《抱樸子》對老君的形象是這樣描述的：老君身長九尺，黃皮膚，高鼻樑，尖長如鳥嘴，眉長五寸，耳垂齊肩，額有三紋，足有八卦，穿的五色雲衣，住的金樓玉堂，青龍、白虎、朱雀、玄武隨從四周，出行時以神獸為先導，頭上雷聲隆隆，電光閃閃，儼然是最高神的形象。老君在民間信仰中不及玉皇大帝尊崇有權勢，但在道教中卻具有相當特殊的地位。從古至今，很多道教信徒都相信太上老君是“無上大道”的化身，是永世常存、常分身救世的至尊天神。
玉皇大帝
全稱為昊天金闕至尊至皇大帝，是道教尊神中的主神。隋唐時代，“玉皇”信仰已經普遍流行。約在唐宋之時成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳述了玉帝的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后寶月光年老無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜與王后，夢醒而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生于王宮。太子長大後繼承王位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。經過三千劫始證金仙。又超過億劫，始證玉帝。玉皇大帝雖然在道教神系中地位不及“三清”尊神，但在民眾宗教信仰中作為最高神崇拜。玉帝統轄天神、地祇、人鬼，實際就是天上的皇帝。
王母娘娘
又稱西王母、九靈太妙龜山金母、太虛九光龜台金母元君，是道教女仙中的最高尊神。葛洪《枕中書》稱她為元始天王與太元聖母之女，號“太真西王母”。以後，道經又宣稱她是“西華至妙之氣”所化生，為太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公相對，“共理二氣，調成天地，陶鈞萬品”。凡登仙得道之女仙，皆隸屬於她。明清之時，玉皇大帝成為天界最高尊神，西王母又成為玉帝之王后，經常賜福賜壽給人間的善男信女。
張天師
又稱為高明大帝、祖天師、玄壇天君，即道教的創立者張陵。道教尊稱為張道陵。相傳是漢留侯張良的八世孫，沛國豐（今江蘇豐縣）人。相傳他擅長用符水為民治病，功績漸著。後自稱太上老君“授以三天正法，命為天師”，“為三天法師正一真人”。歷代皆受朝廷封號：唐天寶六年（
746年）敕贈天師為“太師”；唐僖宗敕封為“三天扶教輔元大法師”；宋理宗敕封為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”；元成宗加封為“正一沖元神化靜應顯佑真君”；明洪武元年（1386年）改封天師為真人。張陵是道教的創始人，又是相傳為道然高妙、降魔伏妖、神通廣大、白日升天的仙人，在道教中地位本極崇高，加之歷代神話故事的渲染，在民間影響亦著，其奉祀至今仍有影響。
至聖先師
又稱孔夫子、孔子，儒家的宗師，也被道教尊為神明。孔子諱丘，字仲尼。春秋時代的魯國人。周靈王一年）前
551年（八月二十七日生，周敬王四十一年）前
479年（逝世，享年73歲。生有聖德，學無常師，嘗問禮於老聃，學樂於萇弘，習琴于師襄；不恥下問，以為“三人行必有吾師焉”，所以孔子學問甚為廣博。他初為魯國司空，周敬王二十年（前
500年）任大司寇執行相國的事務，誅殺亂政的少正卯後，魯國大治。其後周遊列國13年，終以各國君主遠賢人親小人，不見入用，時年已68歲；遂無意仕途而從事學術工作。刪詩書，訂禮樂，贊周易，作春秋，並從事教學工作，以詩書禮樂為內容，授徒3000多人，身通六藝的有72人。孔子的學說，經過後世儒者的加工改造，逐漸形成了一套完整的思想體系，成為2000多年來中國傳統思想文化的正統和規範，對後世影響巨大。歷代帝王對孔子加封“至聖先師大成文宣王”等各種諡號，並尊其為聖人。孔子在專廟奉祀，始于春秋之時。經過歷代的發展，各州縣皆建孔子廟。明永樂年間（1403－1424）以後稱“文廟”、“孔廟”。
玄天上帝
又稱玄武、真武大帝、玄武大帝、真武帝君、蕩魔天尊，為中國古代神話中的北方之神（指二十八宿中的北方七宿——鬥、牛、女、虛、危、室、壁），後為道教所信奉，與青龍、白虎、朱雀（即朱鳥）合稱四方四神。在民間有很大影響。《元始天尊說北方真武妙經》宣稱，玄天上帝原來是淨樂國太子，長而勇猛，誓願除盡天下妖魔，不統王位。後得真人傳授無極上道，入太和山修道，功成德滿，玉帝敕鎮北方，統攝真武之位，並將太和山改名為武當山，意思是“非玄武不足以當之”。由於帝王的提倡，玄武神信仰在明朝達到鼎盛階段，宮廷內和民間普遍建立玄武廟。現在廟中供奉的玄武神像，其像披發，黑衣，仗劍，踏龜蛇，從者執黑旗。
黃帝
原為歷史傳說人物，後被道教尊奉為神。相傳黃帝姓公孫，名軒轅，是最傑出的中華民族古代領袖。他曾聯合炎帝打敗了九黎族。其後黃帝與炎帝發生衝突，黃帝戰勝炎帝而定居中原，奠定了中華民族的基礎，故黃帝被公認為中華民族的始祖。
伏羲
又稱伏戲、庖犧、包犧、宓羲等，為中華民族的始祖神之一。伏羲教民織網捕魚，以供民食；教民飼養六畜，以充皰廚，以為犧牲，奉祀神明；規定男婚女嫁之制；見神龜而畫八卦；療民疾，救民於病患之中；功成作樂，斯桐為琴，繩絲為弦，桑為瑟。眾多的發明創造，使伏羲成為人們心目中的神；因幫助百姓治療疾病，後來人們就將其奉為“醫王”。
神農大帝
稱開天炎帝、藥王大帝，是中華民族始祖神之一。炎帝神農氏，是上古帝王。生於姜水，以薑為姓。神農出生後，三日即能言，五月即爬行，七月長齒，三歲便知農業之事。他始制禾耕，教民務農，故號“神農氏”。以火德王，又稱炎帝。在位時，嘗百草以療疾病。傳說中的神農，身長八尺七寸，牛首人身，長相十分怪異。農民、糧食商、藥商祭祀他為掌管五穀豐穰及藥草之神，都奉他為守護神或祖師爺。現在各廟宇所祀神農大帝的神像，頭角崢嶸，袒胸露臂，腰圍樹葉，赤手跣足，手上還拿著串串金黃色的成熟稻穗。
慈航真人
慈航真人即佛教中所供奉的觀音，道、佛二教互相滲透、互相吸收，共同信仰。據《歷代神仙通鑒》卷記載：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相傳商王時修道於此，已得神通三昧，發願欲普度世間男女。嘗以丹藥及甘露水濟人，南海人稱之為“慈航大士”。由於她能夠應時現身，救苦救難，普渡慈航，所以道教將其稱為“慈航真人”，又因為她善於救助婦女兒童，助人孕產，所以道教還將其奉為送子娘娘。
九天玄女
亦作玄女、元女、九天女，又稱九天娘娘，原是中國古神話中的女神，後為道教所信奉，成為道教神系中地位僅次於西王母的女神，在民間亦有深厚的影響。民間傳說，九天玄女常以救助危難、諳熟兵法、替天行道之女仙形象出現。在著名古典小說《水滸傳》中就有授宋江以天書，並助其破陣的描寫。
三官大帝
簡稱“三官”，即天官、地官、水官。源於原始宗教對天、地、水的自然崇拜。東漢中後期張陵在蜀中創立的五斗米道吸收傳統的民間信仰，尊奉天、地、水三官為主宰人間禍事的大神。一說為金、木、水三官，具體化為守衛天門的唐、葛、週三將軍。也有說三官指堯、舜、禹三帝，為元始天尊吐氣化成。《重增搜神記》的說法比較普遍，稱三官是陳子禱與龍王三女所生三子，皆神通廣大法力無邊，故元始天尊封長男為上元一品九氣天宮紫微大帝，住玄都元陽七寶紫微上宮，總主天帝神王、上聖高真、三羅萬象星君；次男為中元二品七氣地官清虛大帝，住無極世界洞空清虛之宮，總主五嶽帝君與二十四治山川、九地上皇、四維八極神君；三男為下元三品五氣水官洞陰大帝，住金靈長樂宮，總主九江水帝、四讀神君與三河四海之神。此說將三官與“三元日”相聯繫，稱天官誕生日是農曆正月十五，地官生日為七月十五，水官生日為十月十五。每逢三元節，信仰者皆至廟宇懺悔罪過，祈福免災，故又稱三官為“三元大帝”。三官中以天官信仰最為普遍，民間視為“福神”。
文昌帝君
相傳為中國古代學問、文章、科舉士子的守護神。該神在道教神系中地位甚高。追溯本源，文昌帝君應是“文昌星神”與四川地方“梓潼神”相結合產生的。經書《孝經授神契》說：文者精所聚，昌者揚天紀，輔佛並居以成天象。故曰“文昌宮”。道教吸收此種信仰後，稱為“帝君司命之神”，分為左、右。左司命稱韓元信，右司命稱張子良，顯而易見是漢高祖功臣的神格化。梓潼神原是四川地方的守護神，名張亞子。傳說他因報母仇，遷至梓潼，曾仕晉為將，臨陣戰亡，蜀人為之立祠祭祀。唐朝時屢次顯靈，唐玄宗封為“左丞相”，唐僖宗封為“濟順王”。相傳玉皇大帝命他掌文昌星神之府並主人間祿籍。元仁宗延祐三年（1316年），加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。自此，文昌星神遂與梓潼神合二為一。明代時“天下學宮皆立文昌祠”。清代每至農曆二月初三文昌帝君生日，都要由朝廷派官員前往祭祀。舊時全國各地建有大量的文昌廟，奉祀文昌帝君。其神像大多為雍容慧顏，坐下駕白驢，有天龍、地啞二位神童陪侍。今四川省梓潼縣七曲山有古文昌宮一座，殿堂相連，結構宏偉，是文昌帝君的發祥之地。
關聖帝君
簡稱關帝，又稱蕩魔真君、伏魔大帝等。道教護法天神之一，與華光大帝、趙公元帥、溫瓊元帥並稱“護法四元帥”。據《三國志》記載，關羽字雲長，武藝超群。東漢末年，輔佐劉備建立蜀國，被封前將軍，死後追諡“壯繆侯”。古代的關雲長是集忠、孝、節、義於一身的典型代表，自宋代起即受帝王青睞，多次受朝廷的封號。明朝初年，與嶽飛同祀於武廟。萬曆四十二年（1614年）加封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”。從此，“關聖帝”的信仰就在社會上普及開來。清朝時期，關羽奉祀列為國家祭祀的要典。康熙五年（1666年）敕封為“忠義神武靈佑仁通威顯護國保民精誠綏靖羽贊宣德關聖大帝”，勒石立碑于洛陽關林，得武帝尊號，與孔子並列。關羽儼然成為人神之首，遂與文聖孔子齊肩而成為武聖。
馬元帥
亦稱華光大帝、靈官馬元帥、華光天王、馬天君，是道教護法天神之一，與趙公元帥、關聖帝君、溫瓊元帥並稱“護法四元帥”。相傳姓馬，名靈耀，因生有三隻眼，故民間又俗稱“馬王爺三隻眼”。相傳玉皇大帝看他是位將才，封他為真武大帝部將，護法天界，稱為“華光天王”。《三寶太監西洋記》中描繪馬元帥的形象是膚，白如雪；一稱元帥二華光，眉生三眼照天堂；頭戴父義攢頂帽，五金磚在神兒藏。
玄壇趙元帥
亦稱趙玄壇、黑虎玄壇、趙公元帥等。道教護法天神之一，與華光大帝、關聖帝君、溫瓊元帥並稱為“護法四元帥”。《三教源流搜神大全》稱，趙公明原為終南山人，秦時避亂山中，修道功成，玉帝降旨召為靈霄副元帥。他能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟祛瘧，治病禳災，訟冤伸抑，買賣和合，可謂神通廣大。舊時民間多奉作財神或門神，信奉者甚眾。
溫元帥
道教護法天神之一，與華光大帝、趙公元帥、關聖帝君並稱為道教“護法四元帥”。相傳為浙東溫州人，姓溫名瓊，字子玉，一說字永清。14歲即通曉儒、釋、道及百家之言。26歲舉進士不第，遂撫兒歎曰：“吾生不能致君澤民，死當為泰山神，以除天下惡厲耳”。無意間抬頭，看見一條蒼龍口吐寶珠，拾起來吞下以後，忽然變得青面赤發，手握法器。於是，驅妖除魔，無往不利。東嶽大帝聽說他很勇猛，召為佑嶽神將。不久，玉皇大帝敕封他為“亢金大神”，賜“無拘霄漢”金牌一面，禦敕隨時出入天庭，並賜玉環一隻，瓊花一朵，奉旨巡察五嶽名山，慈惠民物，驅邪伐妖，“東嘉之民敬而輔之”。祭祀溫瓊元帥的廟宇，有的叫溫將軍廟，有的叫廣靈廟，其中最有名的是溫州忠靖王廟。
中壇元帥
姓李名哪吒，或稱哪吒太子、大羅仙等。道教以他為護法神將，凡瘟疫或驅邪消災，都祭拜太子爺以化難解厄。據說哪吒是殷紂王時代李靖將軍的兒子，長大後，曾拜太乙真人為師，法力高強，勇武絕倫。哪吒生性頑皮，大鬧東海打死了東海的敖丙太子。為了不累及父母，哪吒割肉還母、刻骨還父，以報答父母大恩。哪吒死後，其師太乙真人收其魂魄，用蓮花化身，並賜給他風火飛輪、長矛以下山輔助武王伐紂，降妖除魔，極盡少年才俊。玉帝封他為三十六天將第一總領使，永鎮天門。道教奉他為五營神兵神將的統率之一(中營中壇元帥)。凡道士施法時必恭請哪吒相助，驅邪押煞。
武穆岳王
岳王諱飛，字鵬舉，宋湯陰人。宣和中以敢戰應募，隸于留守宗澤部下，屢破金軍。宋高宗手書“精忠嶽飛”四字，旗以賜之。複破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉。又授少保，為河南北路招討使。未幾，複大破金兵於朱仙鎮，正欲指日渡河，真搗黃龍。時秦檜為相，力主和議，欲盡棄淮北之地以媚金。一日降十二金牌召飛返，並以莫須有的罪名誣陷他，被捕下獄死，時年39歲。道經中列嶽飛為護法元帥之一。舊時道士設壇驅妖降魔時，總要召請各路有法力的神明，而在所請的諸神中，最常見的神明就是岳元帥。民間將岳飛與關帝合祀武廟，為道教所奉武財神之一。
魁星
又稱奎星，是道教與民間所崇奉的主掌文人命運之神。在科舉考試中，文人考取“五經”（即《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五部儒家經典）之第一名稱作“經魁”，又稱“五經魁”。因“魁”與“奎”同音，又有“首”之義，於是後人即將主掌文運之奎星改為“魁星”信仰，予以神格化。魁星的典型形象為一赤發青面撩牙之鬼，立於鰲頭之上，一腳向後翹起如“魁”字的大彎鉤，一手捧鬥，一手執筆，相傳其用筆點中者就會文運、官運一起來，所以在科舉時代的讀書人均十分崇拜魁星。
雷公電母
雷公是司雷之神，屬陽，故稱公，又稱雷師、雷神。電母是司掌閃電之神，屬陰，故稱母，又稱金光聖母、閃電娘娘。雷公電母原來是管理雷電的神明，但自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚善的意義，有代天行道、懲罰陰過、震死暴雷的意思。道教繼承中國古代對雷公電母的信仰。雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，額具三目，臉赤如猴，下巴長而銳，足如鷹爪。左手執鍥，右手執錘，作欲擊狀。自頂至旁，環懸連鼓五個，左足盤躡一鼓，世稱“雷公江天君”。電母之像則容如女，貌端雅，兩手執鏡，號稱“電母秀天君”。
四海龍王
傳說中司興雲降雨之神。“龍”起源於古代氏族崇拜。李時珍在《本草綱目》中，說“龍有九似；頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龍被想像成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。龍王是水族的總管。古人認為；東南西北四海都有龍王管轄，叫“四海龍王”。四海龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。道教認為；江河湖海，凡是有水的地方就有龍王存在。龍能生風雨、興雷電，人們祭祀龍王，多把它作為興雲播雨之神。
呂洞賓
道教八仙之一。相傳為唐代人，姓呂，名岩，字洞賓。道教和民間為他編織了很多仙話，以“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”聞名於世。相傳他得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇漢鐘離，“黃粱一夢”，遂感悟求其超度。經過生死財色十試，心無所動，乃得受金液大丹與靈寶畢法。後又遇火龍真君，傳以日月交拜之法，又受火龍真人天遁劍法，自稱“一斷貪慎，二斷愛欲，三斷煩惱”，並發誓盡度天下眾生，方願上升仙去。宋代封為“妙通真人”，元代封為“純陽演政警化孚佑帝君”，後世又稱“呂純陽”。王重陽創立全真道後，被奉為“北五祖”之一，故道教又尊稱為“呂祖”。
田都元帥
雷海青，唐代著名的宮廷樂師，笙簫鼓笛，一應樂器，樣樣皆通，尤精於琵琶，因而深得唐明皇的賞識。因不事偽朝而被安祿山肢解示眾。其忠義事蹟流傳出去，唐玄宗聽到後，十分感動，封其為“天下梨園都總管”。雷海青死後，忠魂不泯，玉帝嘉其忠勇義烈，招其至靈霄寶殿，禦封為“九天糾察使提點昭烈侯”，掌管玉府風火院。唐玄宗在避難四川途中，曾三次被叛軍追及，即將遇難之時，雷海青都在天空出現，率領天兵神將前來救駕。因為旗幟上的“雷”字被雲霧遮掉上半部，只顯出下邊的“田”字，所以被人稱為“田都元帥”。
保生大帝
保生大帝是閩台兩地民眾普遍信奉的一位醫神。祭祀他的廟宇遍佈海峽兩岸。俗姓吳名夲（音滔），字華基，號雲沖，宋太平興國四年（
979年）出生于安溪石門。他天資聰穎，長大成人後博覽群書，曾拜名師，精于醫道，經常替人解救危急，不取分文，遠近稱頌。傳說他17歲時西王母傳給他降妖伏魔之術與濟世良方，於是他精通黃帝醫術，在治病之時，還著作醫書。後來考中科舉，官至禦史。傳說仁宗皇帝的母親曾患乳疾，經多方醫治無效，後請來吳夲，藥到病除，完全治好了太后的病。景祐三年（1036年）五月初二，吳夲擇地顯化漳州白礁，乘鶴升天，其後神異，不可枚舉。自宋迄明，敕封十五次，為“無極保生大帝”。今奉祀保生大帝吳夲的廟宇僅在臺灣就有數百座。
城隍神
簡稱城隍。原為民間信仰之地方守護神，後為道教所信奉。開始在吳越地區流行，南北朝時正式稱為城隍神。唐朝時封爵，五代時加封為王。宋代列入國家祀典，府、州、縣皆立廟奉祀。明洪武年間（1368－1398年），大行封賞城隍神，京都地區封有六王，府、州、縣城隍相應封為公、侯、伯，城隍神廟，遍佈全國。以後整頓祀典，取消神爵，下令各地城隍按行政機構名稱稱呼，城隍廟之規模也模仿各級衙門建造，儼然形成一套完整的陰間王朝官吏系統。城隍神的職掌，原來主要為守禦城池，保障治安。道教吸收其信仰後，擴大為護國安邦，祛惡除凶，調和風雨，管領死人亡魂等事。甚至各級官員赴任，皆要按例至城隍廟宣誓就職，以取得其保佑。明清以後，各地城隍廟除在城隍旁邊塑牛頭、馬面、黑白無常外，還塑有十殿閻王像。
土地
又稱福德正神，或者土地爺，有些地方的土地廟中還配祀有土地奶奶。他在道教神系中地位較低，但在民間信仰極為普遍，是民間信仰中的地方保護神，流行於全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現象存在。土地神的形象大都衣著樸實，平易近人，慈祥可親，多為鬚髮皆白的老人。很多地方將土地公視為財神，成為香火最盛的神仙之一，也印證了“有土斯有財”的社會心理。土地神在城鎮稱為“福德正神”，在鄉村稱為“土地公”。
黑白無常
“無常”是城隍廟不可缺少的要角。凡是城隍出巡賽會，必在行列的最前端。“無常”又稱七爺、八爺，又叫長爺、短爺(高爺、矮爺)，或稱黑白無常鬼，習慣上又稱為謝、范二將軍，從祀在城隍廟，專押解人犯去神祇前審判。相傳七爺姓謝，名必安，因為他身高臉白，所以有長爺及白無常的稱呼。八爺姓范，名無救，因為他身矮臉黑，所以又稱為短爺及黑無常。據說，他們都是福建閩縣人，自幼結義，情同手足。有一天，相偕走至南台橋下，天將下雨，七爺要八爺稍待，回家拿傘。豈料七爺走後，雷雨傾盆，河水暴漲，八爺不願失約，竟因身材矮小，被水淹死。不久，七爺取傘趕來，見八爺已失蹤，痛不欲生，遂吊死在橋柱上。閻王爺嘉勳其信義深重，命他們在城隍爺前捉拿不法之徒。又有說，謝必安，就是酬謝神明則必安；範無救，就是犯法的人無救。
灶君
灶君，又稱灶神、灶王、灶王爺、東廚司命等。《周禮》載：“顓項氏有子曰黎，為祝融，火神也。祀以為灶神。”《淮南子．時則訓》稱：“炎帝作火，死而為灶。”灶神之職先是主管一家的伙食，以後變為操掌一家禍福的保護神。道教後來吸收了這一信仰，將其視為玉皇大帝的使者，令其常住人家，監察善惡，錄人功過，定期上報。原上報時間不定，宋代以後，大都認為是臘月二十三日，人們為防他胡奏遭殃，故每到祭灶之日，就祀以芽糖，意用粘糖糊封他的嘴，形成中國特色的祭灶風俗。
正順尊王
世人尊稱為境主公。俗姓謝名枋得，南宋愛國志士、詩人。字君直，號疊山，信州弋陽（今屬江西）人。詳見縣級文物保護單位《安山廟》一文的介紹。
惠澤尊王
俗姓葉諱森，是南安淩雲葉氏肇基祖葉三翁的第十一世孫。自幼聰穎，少豪傑，心誠而喜靜，不茹葷，不受室，以慈善稱譽鄰里。南宋嘉定元年(1208年)，年僅20歲的葉森端坐而化。鄉人為紀念他，立廟奉祀。後屢著靈應，有德于民，有功於朝。傳說曾五次得到朝廷的封號。詳見參內鄉《點金堂》一文的介紹。
裏主尊王
民間俗稱“尪公”，龍門鎮溪內靈護廟所奉的主神，參內鄉參山村教海宮稱為“武安尊王”。俗姓張名純，隋末唐初間任縣官之職，為官廉政愛民。因中原大亂，人民飽受戰亂之苦，張純以押遷官的身份，帶領一批民眾，遠涉千山萬水，移民至安溪縣依仁裏（今安溪縣龍門、官橋一帶）定居，開荒造田，安家落戶。張純逝世後，百姓為報其恩，於五代後周顯德三年（
956年），在溪內建靈護廟，並塑神像供奉。
詳見龍門鎮《靈護廟》一文的介紹。
楊府真人
俗姓楊名筠，字叔茂。自幼好學，熟習易學，精通地理、天文及陰陽。他施醫濟藥，惠及黎民，深得百姓愛戴，後羽化為神。傳說他顯靈，三天內治癒唐太宗李世民的母后的重病，得唐太宗敕“楊救貧”封號。民間有諸多傳說。詳見城廂鎮《進法殿》一文的介紹。
張府大人
俗姓張名慈觀，亦寫自觀，字克勤，又名祥，亦稱沙，信眾又稱張府公、張府聖君、張公法主。南宋紹興九年（1139年）七月二十三日出生於永福縣二十九都（今永泰縣嵩口鎮）和平鄉感衣裏月洲村。相傳10歲時在高蓋山上巧遇仙人，得賜仙桃，自此苦學武藝。紹興二十三年（1153年），棲身白雲寺（即白雲堂，位於今永泰縣赤錫鄉東坑村東南），拜龔龍樹法師為師，學經典，練法術，脫俗入道。18歲時，得師傳五雷天心法及七星劍一把，又與仙游蕭明、閩清章敏一同上江西閭山問道，拜周佐道長為師，精研武藝和道家經典、草藥醫方等。功成後攜師授風火輪功夫，雲遊閩地解疾苦，手提寶劍斬邪魔。宋淳熙十年（1183年）三月初八，45歲的張慈觀在德化縣石牛山麓的九龍潭羽化。人們塑其神像，建石壺殿奉祀。參內鄉祜水村《瑤山館》一文亦作介紹。
蕭府大人
信眾又稱蕭公法主、蕭公聖君。俗姓蕭名明（亦寫信），字重興，出生於南宋紹興十一年（1141年），仙游東鄉龍坡社八姓莊（今仙遊縣榜頭岐圳村）人。紹興二十六年（1156年）與張慈觀、章敏同往閭山，拜周佐道長為師，取道名朗瑞，練就一身好武藝。乾道四年（1168年），與張慈觀、章敏到德化石牛山鬥鬼降妖。淳熙十五年（1188年），蕭明在南平濛蕩山蕭公洞羽化。德化民眾塑其神像與張、章同祀于石壺洞。
章府大人
信眾又稱章公法主、章公聖君。俗姓章名敏，閩清縣九都人，與張慈觀、蕭明為道友同上閭山問道，取道名朗慶。宋乾道四年（1168年），與張慈觀、蕭明到德化石牛山鬥鬼降妖。後在石壺洞修煉，並於淳熙九年（1182年）在石壺洞羽化。嘉泰二年（1202年）進士黃龜朋曾撰聯“破洞伏魔開福地，傳經度法保生靈”掛於洞宇中。自此，張、蕭、章三府大人威靈顯赫，香火傳播閩中、閩南、閩北及東南亞各地。
大使公
張巡（709－757年），唐鄧州南陽（今屬河南）人。開元進士。安史之亂時，以真源令起兵，守雍丘（今河南杞縣），抵抗安祿山軍。至德二年（
757年），移守睢陽（今河南商丘），與太守許遠共同作戰，阻止叛軍南下，在內無糧草、外無援兵的情況下，堅守數月不屈。睢陽失守後，與部將南霽雲等同遭殺害。民眾愛戴其忠義，尊奉為神。民間又俗稱“大尪公”。
二使公
許遠（ 709－
757年），唐杭州鹽官（今浙江海寧西南）人，字令威。安祿山叛亂時，被唐玄宗任為睢陽太守。至德二年（
757年），遭安祿山部將尹子奇圍攻，與真源令張巡協力守睢陽（今河南商丘），堅持數月，阻止叛軍南下，兵糧俱盡後城陷，被執送洛陽。在安慶緒兵敗時被殺。民眾愛戴其忠義，尊奉為神。民間又俗稱“二尪公”。
池府大人
相傳俗姓池名然，字逢春，明代南京人。明萬曆三年（1575年）武進士，欽命授漳州道台，忠君愛民，為官清正。相傳身逝後，玉皇大帝嘉其義行，特降旨敕封為王，並授代天巡狩總巡王之職。詳見城廂鎮《崎頭館》一文的介紹。
杏春真仙
民間信奉的醫神。相傳生時行醫濟世，深受百姓尊敬，逝後被民眾奉祀為神。城廂鎮的聚善堂、良師館、回龍社，魁鬥鎮的清風洞，蓬萊鎮的平湖寺，均奉祀杏春真仙。有靈地理，善藥簽等諸多傳說。
董公真人
民間又稱董公真仙。俗姓董名伯華，安徽省桐城縣人，生於隋朝初年的農曆十一月二十七日。他自幼心地善良，聰明過人，後得仙人傳授，滿腹經綸，知天文，識地理，又精通醫術。功成，他雲遊四方，采藥煉丹，為民治病。他在除蛇精中偶得一支寶“拂塵”，自此，驅邪鎮煞，除妖滅魔，更加聞名遐邇。隋開皇十三年（
593年）中甲子日，董伯華在慈化寺中化身成佛。詳
見縣級文物保護單位《進寶殿》一文的介紹。
三寶尊王
民間流傳，三寶尊王系五代開閩王王審知的化身。王審知（862－925年），字信通，光州固始（今屬河南）人。唐末，從其兄王潮起兵，唐光啟元年（
885年）入據福建。王潮死後，他繼任威武軍節度使，盡有今福建之地，後樑開平三年（
909年）封為閩王。在治閩的29年間，做了不少有益的事，受到百姓的敬仰、愛戴。詳見參內鄉《荷仁宮》一文的介紹。
文天祥
文天祥（1236－1283年），字履善，一字宋瑞，號文山，吉州吉水（今屬江西）人。南宋大臣、文學家。理宗寶祐四年（1256年）進士第一。開慶元年（1259年）蒙古軍攻鄂州（治今湖北武漢），宦官董宋臣主張遷都。他上疏請斬董宋臣，並進禦敵之策，未被採納。後歷任刑部郎官、知瑞贛等州。德祐元年（1275年）聞元兵東下，在贛州組織義軍，入衛臨安（今浙江杭州）。次年任右丞相，出使元軍議和，被扣留。後於鎮江脫險，流亡至通州（今江蘇南通），由海路南下，至福建與張世傑、陸秀夫等堅持抗元。端宗景炎二年（1277年）進兵江西，恢復州縣多處。不久為元重兵所敗，退入廣東，堅持抵抗。次年在五坡嶺（在今廣東海豐北）被俘。元將張弘範使寫信招張世傑，他堅決拒絕，書所作《過零丁洋》詩以明志。次年被送至大都（今北京），迭經威脅利誘，始終不屈。於至元十九年十二月初九日（1283年1月9日）在柴市被害。他於所遭險難及平生戰友事蹟，都作有詩歌，題名《指南錄》，可稱詩史。在大都獄中所作《正義歌》尤為世所傳誦。遺著有《文山先生全集》。
陸秀夫
陸秀夫（1236－1279年），字君實，楚州鹽城（今屬江蘇）人，南宋大臣。寶祐四年（1256年）與文天祥同中進士。初為李庭芝幕僚。德祐二年（1276年），臨安（今浙江杭州）陷落，時任禮部侍郎，和將領蘇劉義等退溫州，後在福州擁趙昰為帝，繼續抗元。趙昰死，他又和張世傑等立趙昺為帝，任左丞相，在厓山（今廣東新會南）堅持抵抗。厓山被攻破時，背負趙昺投海死。有《陸忠烈集》。
忠翊尊王
原名張世傑（？－1279年），南宋抗元將領。范陽（今河北涿州）人。少從元將張柔，後奔宋，因戰功升都統制。德祐元年（1275年）元兵南下，他率部入衛臨安（今浙江杭州），收復浙西諸城，旋在焦山（在今江蘇鎮江）江中大戰，失利。元軍迫臨安，他和文天祥主張背城決戰，為丞相陳宜中所阻。次年臨安失守，率軍由海路至福建，與文天祥、陸秀夫等立趙昰為帝，聯合陳吊眼、許夫人等少數民族部隊，堅決抵抗。兵敗後，仍率水軍在廣東沿海堅持。景炎三年（1278年）趙昰死，又立趙昺為帝，任少傅、樞密副使，奉昰居厓山（在今廣東新會南）。與元將張弘範在海上決戰，兵敗突圍，遇颱風舟覆溺死。民間尊為“忠翊尊王”。
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