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安溪縣道教
道教活動
五代期間，道教傳入安溪，而安溪道教為城隍。據安溪舊志記載：致告于城隍的祝文為：“普天之下，後土之上，無不有人，無不有鬼神。人鬼之道，幽明雖殊，其理則一。故制有治人之法，即制有事神之道。”“凡我一縣人民，倘或不孝不睦，侮法欺善，種種奸邪不良之徒，神必報於城隍，髮露其事。”後人把此列為“祀典”誦讀。
宋紹興年間，有裴氏道士，江東人，頭戴草花，行歌於市。在聖泉岩，游憩石傍數月。後人在該地建宮祀奉。
宋宣和六年（一一二四），道人黃惠勝自永春來安，居小尖山（在湖頭鎮），號曰寶峰，後遷居大尖山，至清改為泰山（現湖頭的泰山廟）。因岩架屋，於紹興四年（一一三四）去世。安溪人稱曰“顯應祖師”。
宋紹定四年（一二三一）道人張道源來安住太湖岩（即龍湖岩）。卓晚春，莆田人，有道術。于紹定三年來安，住長泰裏仙境岩，後不知所終。同期間，有名道號曰“圓光祖師”，他愛鶴頂山聳秀，建觀而居，修身求道。釋宏道鄧氏，自甯化來安，愛湖山之勝，住湖頭成雲洞三年。自謂觀心有悟，如夢而醒。晚遊佛耳山，至鳳聲宮，與僧徹明相善。死後，徹明為其建塔。
宋靖康年間，吳真人（俗名吳本）入安溪，號雲沖，生於宋太宗興國四年（九七九）。由貢舉授禦史。仁宗時，醫帝后愈，煉丹救世。自宋迄明，敕封十五次，為無極保生大帝。
明宣德年間（一四二六～一四三五），安溪湖頭人李森在感化裏（今湖頭鎮）建清溪宮，崇奉孔子之道。
明洪武間，胡氏女，名仙英，出嫁之日飛升，次日在侯山現身趺坐。寂焉，裏人異之，遂建宮塑像祀之。故名龍山宮（在湖頭鎮）。今已毀。
據一九九○年普查：安溪現有道士三十八人。其中專業道士七人，兼業道士三十一人，常住庵堂三人，流動三十五人。文化程度：私塾十一人，高小十三人，初中九人，高中五人。其中有七人是八十年代通道入教的。但不專行於道術，而是道佛結合。
宮觀廟館
五代後周顯德三年（九五六）建城隍廟于安溪縣城小東街，鳳城建東嶽廟，大坪建集應廟，城廂建顯應廟、靈應廟，參內建安山廟，龍門建靈護廟，供奉城隍、東嶽大帝、觀音、閻羅、舍公、法主等。
宋代，蓬萊建清水岩，鳳城建武廟，城廂建汾行廟、安下宮、格口宮，參內建教福宮、安山廟、龍王廟、仙境岩、南極宮，金穀建蕊珠宮、石行廟、威鎮廟，劍鬥建仙龍宮，感德建王公宮，虎邱建桃源宮、關帝樓、忠順廟、興仁廟，龍涓建赫山宮，長坑建監宮，湖頭建魁鎮廟、猴山廟，供奉清水祖師、法主、關帝、張巡、武安、仙媽、通佑等。
明代，新渥保（今湖頭鎮）溪畔“明太常卿李懋檜偕族人創建關帝廟，廟將成，而神木從三百裏外沿溪而至，異香滿室，因塑像崇祀廟中（《安溪縣誌》乾隆版）”。鳳城建關帝廟、華美廟、龍津宮、鳳美宮、三忠廟、晉安館、公善堂、相公宮、相公龕、角仙境，城廂建福美宮、石法官、磐石館、獅子宮、龍聚宮、教場尾宮、龍應宮、進法殿、經兜館、崎山館、淩山堂、前山館，蓬萊建水尾宮、龍顯宮、昭顯宮、鳳安宮，魁鬥建清風洞、龜山尾宮、順天宮、華表宮，湖頭建清溪宮、石法館。劍鬥建篪篁宮，官橋建龍瑞宮、厥齊宮，虎邱建美蓮宮、關帝廟，豐田建水尾宮、關帝廟，供奉境主、林府、陳府、三府、王府、吳溫、法石、張公、威玄、同府、麻三、三代等。
清代，李日□請移關帝像於湖山（偶像原在永春），於是建關帝廟於產賢保（今在湖頭鎮）。城廂建永安殿、回龍宮、安美館、圳頭館、安宅館、良師館、任溪館，魁鬥建大平岩、觀音亭、魁山廟，蓬萊建舟山廟、周美廟、丘城廟、舟月廟，官橋建湖山廟、莫濟廟，參內建溪頭館，金穀建善濟堂，西坪建關帝廟、文昌祠，龍涓建關帝廟、卓君府，長坑建普渡亭，湖上建昭靈宮，劍鬥建飛龍宮，豐田建龍震宮，福前建龍宮等，供奉杏春、關帝、朱荊、騎虎公、神龍教主、肖潘、紀謝、潘府、樟山、清水、五穀、觀音、仙媽、文天祥、宋繼康、張傑等。
民國初。鳳城建磨內宮，供奉大德法師，神誕為農曆六月六日。
重點宮廟
城隍廟
城隍廟於五代後周顯德三年五月二十八日破土興建，至七年四月十五日竣工。五月二十八日定為城隍誕辰日。
據《城隍志》記載：城隍廟位於邑內小東街，坐北朝南，背鳳山，面藍溪。殿宇廣闊，前後五進，中為正殿，空窿藻井，寢宮龍窗，盤龍石柱，畫棟雕樑，崇嚴偉觀。廟內至今猶存對聯：“寵錫袍冠八閩第一，褒封伯爵五邑無雙。”清嘉慶敕旨加封“欽加普護清溪顯佑伯主”。明相國張瑞圖為題“陰騭下民”匾額。明進士泉郡秦鐘震親書“為善不昌，祖宗有餘殃，殃盡必昌；為惡不滅，祖宗有餘德，德盡必滅”的廟聯。並為安溪十八裏名，撰寫楹聯長排於正殿中樑柱外向兩廊。縣內陳子瑞在廟外東西兩壁題寫“神所憑依將在德，爾于幽獨毋自欺”等，藉以警世。
民國三十年（一九四一），抗戰期間，國民黨兵團副團長丘秋星任內指令一連兵進駐城隍廟內。連長指使士兵將廟內諸泥塑像搗毀殆盡，獨城隍和二、三、四、五舍公像因系活動木雕急於遷走。城隍三易廟地。最後被集中安置東嶽寺左廂。“文革”期間被集中在體育場燒毀，蕩然無存。原受敕封印綬亦落入私人手中，帶往廣東、海南等地達二十餘年。最後流落至龍涓被截留，有關部門派員多方聯繫收回，該印現存廟中。
一九八五年小東街城隍廟重塑五尊城隍。一九八八年城隍廟被列入縣文物保護單位。一九九○年蓬萊大墘林門僑親陳美英捐獻人民幣六十七萬元，作為重新起蓋城隍廟宇建築費。遷址擇定鳳山之麓東嶽寺東畔，面積六百平方米，於一九九一年竣工。廟分三殿二廊，按古建築體式土木結構和雕飾。星島城隍廟陳樹綠等將籌集鉅資為廟內裝塑諸像及圍牆、欄杆等。
崇奉民俗
道教的崇奉民俗分道場、主拜、生日、迎神、擇日等。
道場
道場由法師（指有道經常識的道士）主持。作一次道場（又稱功德）的完整時間為期三天。
第一天上午：發表，一○八拜，遺符，淨壇，發表。安壇：請韋馱，請觀音，請普庵祖師。開懺：讀皇懺（歷代遺傳下來的短文）。開光：冤釋結（接下讀懺文）。中午：獻供：獻三寶供，香花五果。晚上：請赦：讀赦書，赦亡靈。
第二天演拱：請“諸神”集會。諸神：請各神（以口念而請）。讀懺：以口念懺文。獻供：指貢獻諸神之貢筵。打城：指“打開十八層地獄”的意思。
第三天繞壇：轉佛。出榜：指出告示，出冥貼。豎幡：讀懺文，做靈供，弄鈸，普施。請孤魂：聞經法食，完懺。請亡靈至二寶給牒孝畫號，請靈至庫宮填庫，靈化，辭神。
主拜
主拜是指對道觀宮廟各自的敬奉。信者認為偶像能理陰陽，佑正道。
偶像生日
根據偶像的不同生日，各自舉行儀式：擺盤數席，各席均有豬頭五牲、香花水果、糖品、山珍海味等禮品。還有部分所謂虔誠的崇拜者自願獻上（以物品裝疊）粽塔，白果塔，糖品塔等。崇拜程式：淨壇，上壇，獻敬，演戲，熱鬧整天。其中演戲有三、五天或十天。法師拜神：每次三～六人，轉流焚香跟拜。
迎神
每年由各宮廟的信徒自行選訂迎神日。信徒中選出總負責人，選吉迎遊時間和線路。迎神情景：人們執著“清溪福地”、“闔家平安”大燈二盞，大鑼三十六架（亦可七十二架），並抬著玉印，此為第一陣（亦稱前陣）。第二陣執著大鑼、“肅靜”、“回避”大牌、涼傘、大鱟扇，挹著主神像。游走路線，一般以宮宇地所屬的自然村。迎神當天進行兩次：上午一次，晚上一次，每次展游由法師領陣。如清水岩迎神儀式如下：
清水岩迎神訂為每年開春，奉迎清水大師。
把蓬萊平原點以及金谷的湯內，塗橋等自然區域劃分為頂、中、下三個庵堂。各個庵堂又分為三個“保社”，每個保社再分為三個“佛頭股”，計二十七股。每年開春的第二天，由頂、中、下庵堂的各一佛頭股輪流負責執事。每股九年輪值一次，周而復始。
拈當“大旗手”、推選“巡境司”，由三庵堂的三股佛頭股，定于接頭的當年三月初一日，在中庵堂的佛頭厝“拈大旗”。儀式莊重，先由岩僧用三張同樣大小的紅紙，當眾寫明“大旗”、“車鼓亭”、“神前吹”三粒鬮名，再由三庵堂佛頭股的“頭人”檢查無誤後，裝入一個竹籤筒內。拈抽時，由中庵堂的“頭人”兩掌捂住竹筒口，只留個縫隙，然後給頂庵堂的“頭人”用一雙小竹筷去夾拈。夾拈後必須當眾解開，餘下、中庵堂的“頭人”各拈一鬮就罷。如果拈得“大旗”的佛頭股，回去必須推選“大旗手”和一位該股德高望重的長者當“春官”，主持當年一切組織事宜。
擇日“迎春”。定于當年農曆三月初一日，由各庵堂佛頭股各推舉一位“頭人”，集中在中庵堂的佛頭厝，當眾投卜開香迎春日期。“開香日”不得超過初十日。迎春巡境日不得超過元宵十五日。
“開香”。開香日淩晨，輪到佛頭股的各家各戶，都要備辦“豬頭五牲”，清茶香果到佛頭厝去供祭。祭畢，再把禮品帶回去擺席宴客。“開香”日下午，三庵堂的佛頭股還要把祖師佛像抬上岩，在岩裏過夜，翌晨子丑時分，齊集中殿由岩僧主持贊禮，然後請“祖師下座”。
“巡境”。祖師下座就準備整儀開迎，開迎前還要請“三忠火”，備辦“火鼎”，然後下岩。下岩到“大彎頭”處，還要舉行獻茶花儀式，並把“迎茶花”納入儀仗隊中。祖師下山到鶴前“頭供埕”還要在那裏舉行“換衫換轎”、“巡境司”要在那裏三拜九叩首，然後由“案公”宣讀“迎春告示”，並由各庵堂頭人互相檢點一切儀仗事務，然後開始大迎。迎春隊伍，儀仗龐大，規矩嚴格，程式莊重，大體分為“春官陣”、“火陣”兩大部分。還有遠近民間組織的“隨香”鼓樂隊，民間文藝隊。至於迎春的路線，基本必須按古例規定的路線走，不能逾越。每天只迎一個庵堂，祖師才能進各庵堂的“佛頭厝”。
“倒旗”、“接頭”。三日大迎過後的第四天隊伍要從尾庵堂的庵邊起旗，一直回迎到祖師生前施醫行藥的中庵堂的洋中亭，然後在那裏舉行倒旗，接頭的儀式。輪到下一年的佛頭股，必須組織人馬，到站辦理清點移接手續，然後按照預約，各庵堂的儀仗隊把自己的佛轎迎回自己的佛頭厝。
清水大師迎春巡境，歷史悠久，儀式隆重，盛況甲于泉南。
擇日
擇日者資格：熟悉通書，並對天干、地支、生克的內容、要義能基本精通理解。
擇日經書：《廿八宿星》、《十二建星》、《金符經》、《憲書》、《賢書》等。每日所定的凶吉事例。
擇日種類：結婚日、遷居日、造屋日、祝壽日、造墓日、建灶日、納畜日、經商日、出外日、酬神日、剪綵日等。
跳神
迎神時，以神附其身而“跳神”（即“跳僮”）；或以天災人禍、辛苦病痛定凶吉請神“跳僮”。“跳神”由道士主持。天災人禍，以色書咒（俗稱“符法”）。內容以驅邪制煞為主，亦有辛苦病痛者，由道士請“神“入身，舉筆鋪紙，書寫祈文（即符單），或書寫中草藥名，俗稱藥方，煎後讓患者飲服，不管效驗與否。
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