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安溪縣佛教
傳入和發展
安溪佛教于唐代天寶十四年（七五五）傳入。唐末宋初，已建有寺院十五座。宋代允許佛教寺院可擁有適量的田園山林，享受免賦稅徭役的特殊待遇。因此安溪增建寺院四十六座，是最多的一個朝代。元代佛教新生一個“白雲宗”。然而安溪無受影響，依然保持原狀，寺院亦無增建。明代，由於朱元璋當過八年和尚，下詔：“不論山林城郭，鄉落村中，任他（僧）結壇上座。日則講經說教，化度一方；夜則取靜養心。”安溪崇信佛教再度興盛，增建寺堂院四十座。清代開國後即崇信佛教，安溪增建寺堂院三十一座。民國時期，安溪民俗仍崇信佛教。
一九四九年後，安溪佛教隨之變革。儘管安溪佛教生活比解放前曾一度有所抑制、停滯以至禁止較大規模的佛事活動，但對歷史上遺留下來的佛教寺院和人民的宗教信仰，並沒有運用行政手段強行制止或予以取締。隨著土地改革和民主改革，廢除了寺廟的地租剝削，僧人也逐步變為自食其力的勞動者。一九七八年撥亂反正後，落實宗教政策，開放了寺院。根據此次修志普查，全縣現有一百九十四座的寺院中，已修復一百七十座。其中由華僑及港澳臺同胞捐資修建的五十三座，由華僑與當地群眾合資修建的五十座，由當地群眾集資修建的六十七座。尚未修復的二十四座。已修復的寺廟中，有的擴展成為旅遊區，有的雕樑畫棟，電燈照明，煥然一新。
寺院庵堂
唐代，長坑建補陀岩，城廂建宗教院、覽苑院、閬苑岩，參內建植福堂，龍門建青林岩、勝閣岩，金穀建定明院，湖頭建成道院，供奉釋迦如來。
宋代，鳳城建鳳池庵、百草庵、觀真庵，參內建石堂庵，蓬萊建清水岩、寶光堂、朝真庵、祈雨堂，湖頭建泰山寺，劍鬥建海潮庵、小橫庵、東山岩，感德建崇海堂、福全岩、寶王殿、南華岩、建昌樓、三懷庵，龍門建千福院，大坪建瑞雲堂，龍涓建護國岩，長坑建太湖岩、榮濟院，藍田建石灰庵，供奉釋迦如來。
明代，鳳城建淩雲堂、錢江庵，湖上建懸鐘岩，感德建圓通殿，桃舟建吾山寺，長坑建達摩岩、公評庵、廣雲殿，藍田建延福庵、寶積堂、福鼎岩、延福堂，祥華建石門殿，豐田建靈山岩，福前建福濟殿，供奉釋迦如來。
清代，劍鬥建禦水寺，官橋建萬安院、啟明堂、寶豐堂、南泰堂、鬱美庵，虎邱建騎虎岩、鎮寶殿，蘆田建寶峰岩，龍涓建仙峰岩，豐田建崇福堂，供奉釋迦如來。
重點佛寺
清水岩寺
始建于北宋元豐六年（一○八三）。位於縣城西北二十公里的蓬萊山，為安溪二十六個山岩中的名岩。清水祖師（俗名陳普足）未來蓬萊山前，岩上已有如來偶像存在，普足本人亦祀奉如來，況且他原為僧人出身，故清水岩此時應為佛教寺。至徽宗建中靖國元年（一一○一），陳普足在岩圓寂，終年五十五歲。他原為永春縣僧人。北宋元豐六年，清溪縣（現安溪縣）大旱，當地群眾請其前來祈雨。初結庵于張岩山，後改名為清水岩。陳普足在岩采藥行醫，修橋鋪路，有利於民。他四出募化，三次經營，寺廓初奠，經十八年的創建，清水岩告成。
由於鄉人深感普足多行善事，德高道深，於其圓寂後，乃運石造塔，築亭於岩，刻木成像，崇奉為佛。從南宋孝宗隆興二年（一一六四）至嘉定三年（一二一○），這四十七年間，曾四次獲得朝廷敕封。每次封二字。累封為“昭應、廣惠、慈濟、善利”大師。名聞遐邇，為民眾崇奉。主殿為西土“神祇”，此時應為道教。然而現在已為清水岩寺，寺中如來，信徒供奉，亦為佛教。
清水岩從北宋元豐六年至南宋景定三年（一二六二）的一百八十年中，除祖師二次修建改建岩寺外，後經弟子楊道、惠清等住持岩事，募捐改建擴建。元代雖兵亂遭焚，但一果上人及弟子崇遠的重建岩寺，擴營及整修所有殿閣，奠定了“帝”字結構，九十九間的規模，是安溪空前的佛教史跡。
元末明初，該寺又受兵燹，寺宇僅存佛殿一座，破屋三間。明嘉靖四十三年（一五六四），寺僧正隆住持岩事。他四出募捐，致力修建，經營二十二載，殿宇恢復壯觀。萬曆二十七年（一五九九）知縣廖同春建覺亭及開覺路。明永曆十年（一六五五），知縣周宗璧建清水法門，改塑四尊佛像，並親自追回該岩以前被占地界。明末清初，岩宇將塌，知縣謝宸荃重修。康熙、雍正年間僧人頂覺、玄覺等九人先後修葺局部寺宇。光緒二十五年（一八九九）住持僧人智慧全面整修大殿、釋迦樓、昊天口、觀音樓等。
民國二十二年（一九三三）清水禪林首次被毀。三十年，住僧禮缽、僑胞柯賢樹重修大殿和釋迦樓等。三十六年，該岩遭受風雨襲擊，殿后牆被洪水衝破多處，砂石泥礫堆積數尺。
一九五三～一九七六年，該岩歷經坎坷起伏，直至一九七八年後全岩整修一新。殿宇分三層，背山面壑，重樓複閣，飛簷翹角，粉牆綠瓦，外表呈“帝”字形。由釋迦樓、祖師殿、檀樾祠、芳名廳、僧舍、客房、法門、昊天口等群體組成。佈局嚴整，獨具一格。景點有“金魚戲水”、“百鳥翱翔”、“垂柳飄綠”、“月照荷塘”等。一九七八年冬，成立“清水岩園林管理處”，對岩寺進行比較全面徹底的整修。一九七九年三月，將整裝後的清水祖師偶像迎上岩殿。隨後開闢盤山柏油路，架設電燈、電話；增建“清水山莊”、旅舍、餐廳、服務部、停車場等；服務設施相繼配套。
東嶽寺
始建于唐末宋初。原為東嶽廟，祀奉青帝，系為道教；清末民初供奉西國如來，道佛結合。康熙版《安溪縣誌》記載；“宋初建山麓，有東嶽行宮，邑人多遊焉”。清康熙十二年（一六七四）知縣謝宸荃重建。六十年知縣劉懋齡重修。雍正二年（一七二四）知縣邱鎮重修馮虛閣。乾隆八年（一七四四）知縣王植重修。後住寺的德輝和尚募建方丈釋子寺和檀樾祠。
寺位於縣城北郊鳳山山麓，坐北朝南，背山面溪。左眺達於百草庵；右覽達於觀真庵。登上頂峰可俯覽城郭。面向筆架山，有萬盞燈光帶月橫，一條銀練繞明堂之感。據吳姓族譜中載，寺有張瑞圖親題“鳳麓古刹”和“慧光普照”兩匾。
寺系土木結構，前後兩殿一閣。前殿祀東嶽大帝和閻羅塑像，左右為福、祿、壽三星君；殿后則為東西鐘鼓亭，沿石階而上則是“馮虛閣”連大殿。殿中為觀音菩薩塑像。背後則為釋迦如來三尊立體塑像。殿前東西兩側塑韋陀等立體塑像。殿東側祀地藏王菩薩。殿西側祀注生夫人。殿外為池頭宮，接連新建“集賢堂”，以紀念劉乙、詹琲兩賢士，並作為現代書法、楹聯學會、詩社、南音的文娛活動場所。寺之東畔為檀樾祠，祀鄉賢禦史張讀和吳姓檀樾牌位。再東畔為釋子寺。隔釋子寺丈餘有僑親陳美英捐鉅資67萬元建新城隍廟。俯下南側正在建“萬善堂”、“德輝塔”。兩側為山門。
清代中葉以後，外侵內患，民生凋弊。東嶽寺周圍樹林每被砍伐。民國時期更趨荒廢。到二十世紀六十年代，整片樹木基本被砍光。鳳山成為禿頭山。寺內菩薩和功曹、羅漢塑像成為灰泥，形成寺空、佛毀、台拆、僧散的景象。寺閣成為農業中學教室和建築社倉庫。繼由先聲村蓋兩座茶葉初制廠堵塞古刹面前。整個寺宇由於久年風襲雨剝、蛀腐，大有傾塌之危。
到了八十年代，政通人和，古刹重修，宗教文物受到保護。部分退休人員不忍坐視名勝古跡湮沒，自覺聚合，重開寺門，打掃整理，邀集原住持僧人返寺，共同主董修葺事宜。旅星劉君返鄉省親，拜訪古刹，願予鼎助。劉君返星備述于王瑞璧。王關懷桑梓，籌集二十余萬元，由陳德耀主董修葺，於一九八七年動工修建東嶽寺二殿一閣，新建晦翁亭、蓮花池亭、集賢堂，以及塑造菩薩功曹佛像和木雕設備等。在短時間內已基本完成。寺內留有東南亞書法家、鄉賢王瑞璧，安溪籍臺灣書畫家汪濟誠的墨寶，為古刹增添光彩。整個寺宇煥然一新，為前所未有。一九八五年，縣人民代表大會把“鳳麓春陰古刹”列入待建的鳳山公園範疇，首批列為縣文物保護單位。一九九○年列入省重點規劃的“安溪旅遊區”。
崇奉活動
有住持僧人的寺院（如清水、東嶽）均有如下的崇奉活動。這種活動是根據兩種不同的物件而舉行不同的儀式。
崇拜程式
靜壇。檢查祀壇是否潔淨、整齊、有條有序。
誦經。誦《大聖經》、《金剛經》、《彌陀經》、《觀音經》。
獻敬。擺上香花水果，名曰“香水會海”。
卸壇。燒金帛、放炮。
演戲。（任選節目）配有南音、鼓吹、奏樂。
崇拜儀式
第一種個人膜拜：洗手、焚香，擺糖果品，說明來意，何地何人，祈求什麼，後焚燒金帛，放鞭炮等。
第二種集體崇拜：遴選代表一人。洗手，擺糖果品，焚香，講明來意，獻默求問，焚金帛，放鞭炮，後抽籤等。
崇奉者（包括個人和集體）。分食素和不食素兩種。食素又分
一年三次：即農曆二月十九日、六月十九日、九月十九日，這三天食素叫觀音食素；
每月初一、十五日，兩天食素。
在佛生日期間，各地善男信女絡繹不絕，香火繚繞寺廟。和尚除在寺做法事外，還被信者請到家做法事。
文化、民俗
安溪佛教與文化
教與文化關係密切，影響頗深。佛經、佛旨通過善言懿語的文字表達；加上廟觀寺宇的莊嚴肅穆，環境的幽雅，文人詩家，達官貴人的筆墨題志，造成了一種特殊的氛圍。清水岩海拔七百六十七米，自然景觀幽雅，怪石嶙峋，樹木蔭翳，石泉清冽，奇花遍佈，寺前壑深林密，曲徑通幽，松濤浪滾，雜以鐘鼓餘音。歷代騷人墨客，登臨題詠：“巍樓高閣依雲跡，曲徑通深達法禪”。“古木常青鴉戀宿，喬松永翠鶴思眠”。“鮮花蕊蕊含春色，流水聲聲奏管弦”。“佳景不虛遊客趣，蓬萊即是一西天”。據查現存文物六十六處。其中宋代二十九處，元代一處，明代八處，清代五處，近代二十三處。
這些奇特的風物景觀和人文景觀，使清水岩成為聞名遐邇的旅遊勝地。一九七八年後對該岩的全面整修後，香火更盛，遊者日增。從一九八三年起，中共福建省委書記項南，省長胡平、江一真、副書記賈慶林，省委常委溫秀山；泉州市委副書記石兆彬等均曾到此遊覽。有的並題詞鐫石留念。一九八八年重陽節，世界大僧伽協會副會長、菲律賓高僧釋瑞金；新加坡佛教名僧妙燈法師；以及中國佛教協會秘書長林子青等組成的佛教訪問團一行二十六人，到岩訪問並題詠。每年遊客達七十多萬人次。
東嶽寺風光旖旎，松柳疊翠，泉水清涼，鳥語花香。宋理學家朱熹標題“清溪八景”。東嶽寺的“鳳麓春蔭”為八景之冠。東嶽寺對聯：“不盡松風吹鳳麓，無窮山水照龍津”。此寺為避暑勝地，遊人至此，心曠神怡。五代文人劉乙及開先縣令詹敦仁之子詹琲曾讀書隱居於此。明監察禦史安溪人詹仰庇，晉江榜眼黃鳳翔，南安籍太守林雲程等六人亦曾登閣遊覽過，並題詠。清安溪知縣又是書法名家謝宸荃聯詠：“座上綠垂詹令柳，眼中青是晦翁山”。
全縣二百多個寺廟均有文物古跡，文豪詩宗題寫楹聯和壁間留韻詩詞，在群眾中已成為一種影響廣的文化。
安溪佛教與民俗
民間的“謝神”、“迎神”等活動是人們虔誠和篤信佛教的表現。歷經起伏盛衰演變，已成為一種民俗。按一般規律是冬日謝神，春日迎神。
謝神，以五穀豐登，生活安定，闔家安寧作為謝神的前提。謝神由法師主持。整個過程分為起鼓辭曹、參香、結界、清水、靜壇、獻牲、安壇、祝盛、開經、做供、入燈、獻熟、入醮、送上界、犒天將、普施、辭神、送當境佛。當晚：造橋、過限、造塔、過關、拆橋。
迎神，據有關資料記載，迎神歷史悠久，自唐至今一直延續下來。明朝朱元璋篤信佛教，影響頗廣，故最為盛行。儘管清末民初趨於衰微，但依然習俗未改。安溪雖有佛教、道教之分，但迎神儀式則大同小異。各個鄉鎮均有此例。
傳播
宋元以後，各地紛紛為清水祖師塑像立廟，供奉膜拜。明代以後更加擴展，閩台以及東南亞等信仰清水祖師的人們，紛紛建寺供奉。明末鄭成功收復臺灣時，許多安溪人隨之渡台，把清水祖師也分爐帶去。清康熙二十年（一六八二），李光地舉薦施琅平臺，和以後的林孺總兵的鎮台，更有大批安溪人到台。在臺北平原和山區進行墾植時，以安溪人翁來為首於乾隆五十二年（一七六七）建“艋舺祖師廟”，為臺北最大的清水寺廟。咸豐年間太平天國起義，東南各省戰爭劇烈，安溪人南渡甚多。咸豐三年（一八五三）和清朝末期，安溪人出洋更多，佛教的傳播隨之發展。
同治十三年（一八七五）在仰光市郊四英里處創建“福山寺”，還有放生池、小花園。一九五四年重修，懸有中國佛教協會主席趙朴初到緬甸時題的“百福相藏嚴，千山鐘神秀”的對聯。一九五九年該寺又擴展曠地，增辟花園；內部添建亭臺樓閣、藏經樓、雨蓋籃球場、戲臺等。光緒八年（一八八二），印尼雅加達建“丹戍加乙祖師廟”。馬來西亞華人林梧桐等於雲頂創建的清水祖師廟，名噪遠近。新加坡華人創建蓬萊寺，於一九八七年組團回安溪清水岩恭迎清水祖師塑像，在廈門南普陀宿夜，次日搭航抵新加坡，供奉於一九八九年開建的新廟寺。臺胞仿照安溪蓬萊清水岩建築的“清水祖師廟”達九十八座。僅臺北地區就達六十三座。最近隨著海峽兩岸的經濟、文化交往日繁，臺胞到清水岩迎清水祖師雕像回台供奉的達百尊。
名僧名人
玄應
五代時住持龍安岩（即青林岩）。他為民施醫濟藥，廣行善事。宋建隆三年，御賜“紫方袍”，被稱為“清豁禪師”、“性空禪師”。
陳普
詳見本章第二節“重點佛寺”
惠清
南宋寶慶年間，住持清水岩。原出身於儒家，為僧後改建恢廣岩宇，功跡顯著。
惠然
南宋景定或鹹淳年間到宋末元初，住持清水岩。景炎二年（一二七七），清水岩發生火災而離岩。住岩期間，曾募建永安橋於後垵。
一果
南宋末期到清水岩，至元皇慶年間卒。曾重建岩宇。
崇遠
住持清水岩于元皇慶年間（一三一二～一三一三），至明初卒。繼續一果未竟之業，完成岩宇構築。此外曾在安溪縣城創建登山橋和龍津橋。
正隆
長居於清水岩始於明嘉靖四十三年（一五六四）。萬曆十八年（一五九○）卒。住寺期間曾募建岩宇，經二十餘載始完成。
楊銳峰
他居化龍岩，深通禪理，能文有勇略。順治十二年（一六五五）至十三年，林日勝、林興珠聚眾於永春帽頂山，劫掠居民。銳峰與李日□謀劃，令其徒晦潭同鄉眾破賊巢，遠近寧靜。著有語錄雜作。李光地為他作傳。
智慧
清同治十年（一八七一）住持清水岩。宣統元年（一九○九）卒。持守戒行，收納弟子七十多人，分住各寺。興修岩宇全部完成，名著遐邇。
禮缽
民國三十年（一九四一）住持清水岩。一九五七年卒。生前清苦奉佛，修岩宇，功跡頗著。
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