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安溪名勝典故
境主公與安山廟 《安溪方志》第十六期
．謝建全輯
安溪東南部的參內鄉羅內村，有一座始建于明朝的古廟，名稱安山廟，為縣級文物保護單位。安山廟祀正順尊王，世人尊稱為“境主公”。
境主公俗姓謝名枋得（一二二六～一二八九年），號疊山，江西弋陽人，南宋愛國志士、詩人，與文天祥為同科進士。謝枋得才華橫溢，其詩《蠶婦吟》、《慶全庵桃花》、《詠花影》被選入《千家詩》而千古傳頌。宋亡後，元朝使官聘謝入朝為官，枋得至死不從，後絕食身亡。至於謝枋得由愛國志士而被尊為神，在安溪則有
一段古老的傳說：
元初，江西弋陽有一羅姓農夫與同伴結夥上山打柴，忽見遠處山腰有一老翁坐地采果而食。農夫趨近探視，老翁忽然不見，卻見一老樹根頭隱約有“疊山隱處”四字。此事傳開後，眾人認為這是義士謝枋得因眷戀故國山川而英靈顯化，乃將老樹根頭抬回家，由羅氏依老翁形影將此木雕塑成像，供奉於堂。鄉鄰遇事前往禱之，屢有靈驗，乃尊稱為“境主公”。
明初，羅氏後裔攜帶境主公木雕神像入閩開拓，在安溪長泰裏羅洋鄉（今參內鄉羅內村）安家立業，並將“境主公”神像安奉於家。羅氏一家為人忠厚善良，與當地黃、徐、杜、江等姓鄉人和睦相處，乃廣泛介紹“境主公”的來歷及事蹟。村民每往禱之，皆有靈應。經眾口相傳，“境主公”香火日盛。明永樂元年（一四○三年），羅家將“境主公”神像獻出，由羅洋鄉黃氏為主鳩資起蓋廟宇奉祀，並定名為安山廟。
安山廟自建以來，一直香火不絕。明宣宗時，境主公被賜封為“正順尊王”，並隨著安溪人的外出開拓而傳播海內外，現在東南亞的馬來西亞、新加坡等地有十餘處分爐。
安山廟自建以來歷經修葺，現存建築為一九八○年依舊制重修，重簷式，樸實無華，現保存諸多明清遺物。有明代著名書法家張瑞圖所題“安山古廟”匾額；有清代武狀元黃培松親書“玉行砭人”，探花黃貽輯親書“宋室夷齊”及進士黃爾歐親書“忠孝兩全”等金匾。
安山古廟風景秀麗，離古廟數百米的溪畔崖石上，鐫刻著明萬曆年間蔡國賓手寫的“觀瀾”兩字。如在此處建亭，可觀賞西溪的壯麗景觀。現羅內村村委會正著手規劃建設以安山廟為中心，集朝聖、休閒為一體的景區。相信不久的將來，安山廟將以更加驕人的姿態屹立于世人面前。
筆架山的傳說 安溪鄉訊社
到安溪旅遊的人們，必定要到安溪文廟，到安溪文廟，必定要到大成殿遙望筆架山，看著惟妙惟肖的筆架，感歎大自然之神功。
筆架山位於城廂鎮，由路英村犁頭標（海拔七四六米）、中尖、石鼓村穩固山（海拔八七六米）三峰構成，形似三峰筆架，古稱三台，筆架山因此得名。
筆架山怪石林立，千姿百態，古柏森森，野藤蒼蒼，流水潺潺。山上有午峰岩、獅峰岩、筆架岩等名勝古跡。古時山上多有虎穴，虎患成災，山腳有一虎跑道，地名沿用至今。由於古道難行，很少有人敢攀到筆架山頂，因此筆架山有著優美的傳說。
相傳，在山腰，舊時有塊風水寶地，遠看恰似“幢幡吊孩兒”，人們都說能得到這塊寶地，“子子孫孫戴鑰匙”。意思是兒孫百代都能做官，這可是塊充滿誘惑的寶地呀！
明末清初，後桉有個大富翁，名叫謝福良，自稱“謝百萬”，經營糖生意，確也家財萬貫。當時蓬洲（現屬魁鬥鎮）也有個富人，名叫王熙孔，是靠做糧食生意致富的，聽說謝福良自稱謝百萬，十分不服氣。一日，兩人在城內相遇，王熙孔問謝百萬：“你到底有多少財產，敢自稱謝百萬？”謝百萬哈哈大笑說：“我的糖從南門渡洗起，到泉州新橋頭，舀起來喝水還是甜的，誰人敢和我比？”王熙孔聽了很不服氣，說：“我敢和你比。我的稻穀一袋一百斤，一步一袋，鋪路到泉州城還鋪不完。”
於是兩人賭氣，約定要比個輸贏。
比富時間一已到，這一日，南門渡頭人山人海。謝百萬從糖倉裏運來許多糖，放在南門渡頭洗將起來，只見澄清的藍溪水，刹時變成紅色，朝下游流去。
王熙孔也從自己的糧倉裏運來一袋袋穀子鋪路，眾人皆喝起采來。
這時，只見有個書生模樣、穿著白衣白褲的年輕人，站在一塊大石上，對謝百萬說：“謝福良，你輸定了。”
列信看官，這個年輕人原來是唐代詩人周朴的化身。
周朴，字太朴，唐末隱居於筆架山下的滻坑，面對筆架山美景，整天吟詩作對。有一天在路上，他遇到一位打柴的，靈機一動，得一佳句：“子孫何處閑為客，松柏被人伐作薪。”他十分高興，拉著砍柴者大叫：“得到了！得到了！”這時，巡山的兵卒正好路過此地，疑周朴是盜賊，便要傅他，周樸笑道：“我是偶然得到佳句啊！”巡山的兵卒笑駡：“書呆”，徑直下山去了。周朴因迷戀筆架山美景，死後化身為午峰岩的伽鑭公。
閒話休說，言歸正傳。這時，謝百萬看了看周樸，問道：“君何故出此言？”
周樸笑道說：“謝福良呀！你真是聰明一世，糊塗一時，王熙孔用穀袋鋪路斤兩不失，你拿糖洗水點滴無歸！”謝百萬清醒過來，急忙向王熙孔認輸，但家財已去了大半。
周樸站的那塊大石，如今還在，站在龍津橋頭就能看見，人稱仙石。
謝百萬財大氣粗，總想幹出些驚天動地的事。一日，他在村中呆望筆架山，忽見山腰處紅光一閃，定睛一看，原來是“幢幡吊孩兒”，他知道這是天獻瑞地，於是帶著一大群家丁，到山上找了十多天，誰知這寶地看得見，摸不著。謝百萬的頭快要發昏了。這時，周樸又出現在他眼前，笑說：“謝福良，別找了，你命中註定只有發財福，沒有做官運，山上多虎，還不越頭，速回速回！”謝百萬清醒過來後，感念周樸兩次相救，於是到午峰岩拜過周朴，又重修了午峰岩。
其實，筆架山有風水寶地雖是神話確也不假，除了唐周樸在此結廬隱居外，還有宋代我縣第一個進士張讀也居於筆架山麓。
謝文福口述／黃炯然整理
長坑鄉獅峰山達摩岩的典故 吳寶煉《秋訪達摩岩》
達摩岩位於長坑鄉西北隅的獅峰上，始建於宋朝，歷代屢有修葺，現存建築仍體現宋代風格，採用重簷歇山式，精緻奇巧。據傳，達摩又稱達磨，本名著提多羅，是南天竺香至國王的第三子。南北朝期間，達摩浮海先到廣州，後又到了河南嵩山少林寺，教習少林武功著稱於世。後來面壁九年，頓悟成佛之法，被譽為禪學，其學派為禪宗，對中國佛教的影響至深。宋代崇達摩祖師為時髦之舉，達摩弟子普惠大師率眾長坑鄉獅峰山上設壇，開始名為獅峰寺，後人為紀念達摩弟子，改名為達摩岩寺。
據護寺老人介紹，達摩岩寺原址並不是如今的岩址。傳說，建寺時有一香爐飛至今址，眾人以為神靈點化，因遷至此。舊址有一巨大石崖，楷書陰刻“達摩岩”三字在崖上，蒼勁有力，每字高一．五米，寬一．二米，下款處刻有“淳熙十三年”的字樣。據悉，這是安溪縣境內最大的宋代石刻。
在摩崖石刻左下方有一危崖，崖間有兩個四釐米左右的小洞，當地人稱為“出米石”。傳說建寺時左出米、右出水，寺成而止。在摩崖石刻右下方又有一奇樹，人稱“三色樹”，長著松樹皮，掛的則是柏葉，結出的卻是楓蕾。樹高十多米，樹圍有二．五米，是獅峰山上的“活文物”。樹腳下一股清泉潺潺湧出，冰涼甘甜，據說能治百病，且旱不涸、雨不漲，四時不竭。達摩岩由於年久失修，加上人為破壞，曾一度荒蕪。近年來，長坑鄉力建達摩岩旅遊區，已將公路修到山巔，按原貌修葺達摩岩寺，並保護了柱基、水槽、舍利塔等文物，清理了古石洞，還在獅峰山上植樹種花，使千年古刹煥發了異彩，成為安溪著名的旅遊景點。
長坑鄉山格村飛鳳山上補陀岩的傳說 資料來源：泉州掌故．黃迥然
安溪長坑鄉山格村飛鳳山上，有一座補陀岩，風景秀麗，遊人不絕，只是這岩寺名有點特別。原來，這裏有個故事。
相傳明朝泉州出了一位著名的書法家，名叫張瑞圖，因得罪了太監魏忠賢，恐有殺身之禍，便裝瘋假癲，到處流浪張瑞圖寫得一手好字，凡上門求字的，他都有求必應，只是為了裝瘋，署名時“圖”字都缺一角。
有一次張瑞圖由泉州經南安入安溪，路驚蘭田嶺頭時，為白雲亭題了“白雲自在”；過進德橋亭，題了“津梁大千”；到蓬萊九峰岩，題了“真相”。這一路，在安溪留下不少墨蹟。
後來張瑞圖路過長坑，恰逢長坑的古刹普陀岩重修建竣工。村裏長老仰慕他的字寫得好，邀請他寫“普陀岩”匾額。
張瑞圖雖是有求必應，這回卻不隨便寫了。原來，他曾在泉州仙公殿運仙夢，詢問可以活到幾歲，仙公托夢“瑞圖瑞圖，壽至普陀”，因此他始終不敢遊覽南海普陀山，哪知在長坑這深山裏，卻冒出一個“普陀岩”來！後來又一想，人家有求不應不好，就說：“天下一普無二普！”提筆寫了“補陀岩”三個字。寫完趕忙到別處遊玩去了。
從此，長坑普陀岩變成了補陀岩，一直叫到現在。
安溪清水岩岩寺不建一百間的典故
安溪蓬萊清水岩最早建于宋元豐六年，因為清水祖師的神跡昭著，受過宋朝皇帝四次封賜，因此廟宇呈“帝”字型。整座岩寺三層九十九間，為什麼不建一百間呢？這裏有一個神話傳說。
據說，清水岩寺所在地原來是個鬼洞。洞裏住有一百個山鬼，經常出沒山林，鬧得周圍山野村舍雞犬不寧。因為祖師自小修煉，學得一套“制鬼術。”有一天，祖師拿著一條包頭的方巾，到鬼洞和山鬼打賭，說“我坐在這方巾中，你們如能抬得動，就算我輸，老僧願退出山林。否則，請你們一百個都站在這方巾中，只要我兩手從四個角一抓，包把你們摔得粉身碎骨。”山鬼不把祖師放在眼裏，都圍攏過來，當場要和祖師見個高低。先是祖師獨坐方巾中，一百個山鬼你爭我奪，誰也抬不動（後人稱祖師為“鎮地祖師”緣出於此）；後是讓一百個山鬼走進方巾，祖師四個角一抓一摔，當場摔死了九十五年，一個逃脫，四個從四角縫裏逃出來跑地求饒，祖師便叫他們守衛山門。現在站在“清水法門”內的四員神將便是。這樣，祖師算鎮服了九十九個，因此岩寺只能建九十九間。
在動工修建岩寺時，需要很多鬥大的杉木。可是，山路崎嶇，交通不便，那麼多的杉木要從哪里來呢？據說，也是祖師用神力化來的。
建寺時，祖師捨不得毀掉岩寺旁那片茂密秀麗的山林，便徒步去內地買杉。那天，祖師擇准了買地，便對那裏的山主說：“我想買下你們山上批無尾杉。”山主笑道：“我們山上哪有無尾杉？要有，儘管挑，我可以分文不取。”祖師滿有把握的說：“好，一言為定，明早承交。”說完話就走馬觀花。山主暗自沉思：“山上杉木成百上千，你單身匹馬，即使連夜砍伐，也難有那麼多的無尾杉，我看你有什麼仙法？”
說來奇怪，那天晚上突然月躲星避，黑天暗地，一陣齊頭大風把山上那片高聳入雲的杉木打得斷尾齊腰。第二天清早，祖師便請山主上山，指著那片刮掉杉尾的杉木說：“我就買下這一片。”山主見狀大吃一驚，認為這是天意，便拱手奉送，不取分文。當天下午，又下了一場暴雨，“山蛟龍”把那片杉木林株株掀翻地地，沖流到山底下那條溪裏，然後漂流到蓬萊，從清水岩口那口浮杉池浮了上來。只要木匠拿走一根，就又浮上一根，一直到岩寺建完為止。據說，有一位木匠見到杉木那麼大，便眼讒心貪，想拿一根回去做木桶，才拔出一半就拔不動了。解放前，“浮杉池”裏還插著半節出水的杉木，讓遊人傳說。
清水祖師的傳說
清水祖師流傳于民間的傳說，充滿濃厚的神話色彩，反映百姓對祖師驅邪鬥惡、濟世行善的崇仰之心。
一．試劍石
話說陳普足初築清水，並不一帆風順，常遇山鬼士擾，與爭道場。一天，普足持劍，指對岩左險崖上的巨石，聲揚一劍能叫巨石削分兩半。山鬼不信，普足對準石，把劍一揮，只聽霹壢聲響，頓見那高有兩丈的大石，竟被削半。滾下岩坑，尚存的對半，仍屹立於險崖間，後人稱為試劍石，眾鬼一見咋舌退避。
二．方池傳浮杉
當時建寺缺乏做大樑巨材，清水祖師開口說要買下山林中所有的“無尾杉”木材商心知山林中的“無尾杉”並不多，當即收下了清水師的錢並要清水祖師在五天裏砍伐取貨，逾期不能再砍伐取材了。說也真怪，清水祖師付錢後並不上山砍伐杉木，而是回到清水岩，並叫眾僧徒在清水岩挖一個池塘，並在池中鑿了一個洞孔，大家不知道這葫蘆裏賣的是什麼藥。第二晚上，突然狂風大作。山林中的杉木被大刮斷吹倒了許多。第三天，清水祖師親自到山林中去選取所需的大杉木，並放入林中的水溝中，然後回清水岩。這時，清水岩中哪個挖開的池塘洞孔裏接連冒出清水祖師從林選取的巨杉，一根接著一概地出來，當出完第九根，第十根剛冒出頭來的時候，一位小和尚說了聲“夠了”，於是那出頭的第十根便立定不動了。這就是為什麼直到今天，清水岩那池塘中的沒事洞孔還留著一根露個頭的杉材的原因。
三．袈裟收鬼眾
清水祖師在與山鬼鬥爭中屢屢獲勝，山鬼很不服氣，還想尋機搗亂。於是清水祖師就想出了一個計謀來對付。一天，清水祖師把袈裟鋪在地上，自己端坐其中，這時，一群山鬼蜂擁而上，使勁地拉扯袈裟，清水祖師一動不動，還挑站似的口吻問眾山鬼不敢進到拉扯，裏來，山鬼以為自己的鬼眾量大，便紛紛奔入袈裟裏。只等眾山鬼跳入袈裟裏來，清水祖師猛地一甩，山鬼大多被摔死。從袈裟角逃竄出來的四個山鬼，連忙跪地求饒，發誓再也不敢作祟搗亂了，並願為清水祖師效勞。於是清水祖師便將他們收為大殿的護法神，這就是今天仍立在清水法門的趙、王、蘇、李四大元帥。
四．移雨泉州府
真德秀迎請水祖師神像到泉州祈雨的故事。那年泉州大旱無雨，真德季一邊高搭蘆棚，供奉迎請來的清水祖師，一邊發佈告示，要前來祈雨的百姓多帶紙錢香楮，堆疊在清水祖師神座下，暗示如投疏祈褥在時天不下雨的話，就放火燒楮。那天正當中，突然電鳴電閃，大雨傾盆而下，知府齋中飄滿的梧桐樹葉上，依稀可辨有四行詩句：“雨是江西雨，移來泉州府，老佛若無靈，渾身成火灰，”真德秀讀罷，十分敬佩，之後親自送清水祖師神像回清水岩，並在前人題懸的“真人”匾上，再添上一個“真”字，也，以表示自己的敬佩和崇仰。這兩則傳說，都是史實為證。
前者是： 明何喬遠覺亭記雲：“山有魔鬼害氓，師與約，臨深澗，展
如橋，既滿座，而斷。鬼多墜澗中逃入石
穴，師封閉之，無得出。又有驅慮之異。”
後者是：元天曆五年，福建大旱。泉州太守迎祈禱。屬邑同日大雨。安邑廣文葉文載，祈雨。神降乩詩雲：“月在中天水在瓶，白雲深處夜談經，東風吹我下山去，且數空階一葉”。果應，
日大雨。
五．比法渡悅巾
山鬼見石被削，知道“神劍”曆害，無不惶恐，但見普足單身，自持鬼眾，仍不示弱。普足解腰間巾，運用法力，將巾分別拴在深壑兩邊的樹幹上，成為“橋”，獨自先渡過對岸，再問眾鬼敢否也過橋？群鬼未曾見過，便一躍而上，豈知帨巾竟半截裂摔於底，鬼眾成為鬼中之鬼。
安溪清水岩“方池傳浮杉”的傳說
當時建寺缺乏做大樑巨材，清水祖師開口說要買下山林中所有的“無尾杉”木材商心知山林中的“無尾杉”並不多，當即收下了清水師的錢並要清水祖師在五天裏砍伐取貨，逾期不能再砍伐取材了。說也真怪，清水祖師付錢後並不上山砍伐杉木，而是回到清水岩，並叫眾僧徒在清水岩挖一個池塘，並在池中鑿了一個洞孔，大家不知道這葫蘆裏賣的是什麼藥。第二晚上，突然狂風大作。山林中的杉木被大刮斷吹倒了許多。第三天，清水祖師親自到山林中去選取所需的大杉木，並放入林中的水溝中，然後回清水岩。這時，清水岩中哪個挖開的池塘洞孔裏接連冒出清水祖師從林選取的巨杉，一根接著一概地出來，當出完第九根，第十根剛冒出頭來的時候，一位小和尚說了聲“夠了”，於是那出頭的第十根便立定不動了。這就是為什麼直到今天，清水岩那池塘中的沒事洞孔還留著一根露個頭的杉材的原因。
安溪清水岩“試劍石”的傳說
話說陳普足初築清水，並不一帆風順，常遇山鬼士擾，與爭道場。一天，普足持劍，指對岩左險崖上的巨石，聲揚一劍能叫巨石削分兩半。山鬼不信，普足對準石，把劍一揮，只聽霹壢聲響，頓見那高有兩丈的大石，竟被削半。滾下岩坑，尚存的對半，仍屹立於險崖間，後人稱為試劍石，眾鬼一見咋舌退避。
湖頭鎮翠屏山上泰山岩的典故 李紹清
（節選）
泰山岩位於湖頭鎮西南隅的翠屏山上，系安溪三大歷史名岩之一（蓬萊清水岩、長坑太湖岩、湖頭泰山岩）。泰山緣起開山始祖顯應祖師修行于此。據縣誌載：宋宣年間，黃惠勝來自永春，修行於翠屏山。他精通禪理，博學多才、好義樂施，廣行善事。曾不惜曝身求雨，為民排憂解難，成為美談。宋紹興四年（一一三四）在此坐化。圓寂後，經高宗皇帝賜封為“顯應祖師”。百姓為旌表他的功德，依山建寺，立廟為神。該殿宇建築在東西中軸線上，自東往西，依次有前殿，中殿和後殿。整個建築構造符合《營造法式》的宮式手法，又有獨特民間手法，有廊有廡，南北側畔是藏堂和齋堂。該殿是安溪古代宗教建築中比較能反映明清時期佛教、道教岩寺配套的典型。據載，曾與遼寧省義縣的“奉國寺”、山西省文城縣的“玄中寺”齊名。
一九九九年被列為第四批縣級文物保護單位。
李光地故居—舊衙、新衙 安溪鄉訊社
．湖頭李紹清
清初名臣李光地，在湖頭有兩座仿宮殿式建築的大平屋。這就是人們常說的“相府”，李光地的故居。一座叫“舊衙”，另一座叫“新衙”。李光地在康熙盛世時期，從政官垂五十年，得以寵愛重用，但他為官清廉，在湖頭只留下這兩座大平屋。（據傳，實際自建的只有一座，）從昔日經濟昌盛的湖頭來說，並非鮮事。但今天，我們從建築特色上看，新、舊衙是典型的泉州傳統宮殿式的建築，具有獨特的代表性、飽含歷史文化資訊的古民居博物館。
舊衙位於湖頭街街後，現在屬湖三村。它縱深五進，兩邊護屋，住著李光地的長子李鐘倫的後裔，人丁繁興，科第盛出。傳說，舊衙不是李光地自建，而是滿州人甯海將軍拉哈達所贈。李光地在家為父守孝時，劉國軒率兵圍泉州，斷江東、萬安二橋以絕援軍之路。拉哈達在漳州束手無策，李光地派從弟李光鬥帶領拉哈達大軍取道漳平，解了泉州之圍；同時，又為拉哈達報功，使他不但無過而且受獎。他感于李光地的大恩，圖報無方，夫妻定計，對李光地說要在湖頭定居，建了這座舊衙。拉哈達夫人遷來居住。過了一段時間，藉口隨夫赴任，把所建的房屋轉贈給李光地夫人，李夫人不肯接受，她又央求李光地母親，終於使李家接受贈予。後人為舊衙撰了一副對聯，是“綺羅日暖將軍府，弦管春深宰相家”。上聯，指明該座本來是將軍府；下聯，比喻宰相家的人丁興旺，弦管齊鳴，熱鬧非凡。同時可以看出，幾百年前南音演唱在湖頭已經非常盛行了。
新衙，座落於湖頭鎮湖二村，占地面積三千一百二十平方米，坐南面北，整個建築結構呈長方形，為五進雙護厝，東西各一巷，門庭四周砌圍牆，構成一個封閉規整獨立的宮殿式建築群，顯得堂皇古雅、肅穆大方。
關於新衙的來歷，民間流傳著一個故事。李光地夫人原住舊衙。房屋雖好，但不是自己所建，心中總感不自在，便發願要自建房屋。可是，李光地一生勤儉樸素，雖位列宰相，卻兩袖清風，家中餘財不多。有一年，光地夫人來京，返鄉時將光地出巡時省下的三千兩銀子私下帶回，用這些錢蓋起新衙大厝。後來，庫官發現銀子不見，啟奏聖上。康熙心中有數，料定銀子是李夫人取去，有意恩賜清官，叫庫官不必聲張，以免讓李光地知道。後來，有一次李光地回家，轎夫把轎子抬到新衙，他以為走錯家門，經詢問才知道是夫人私自用三千兩銀子建了這座房子，便狠狠責備夫人，但夫人有婆婆作靠山，也只好作罷。光地回朝面聖請罪，康熙不怪罪，反而慰之，光地跪拜謝了恩。李光地的夫人建了新房子，便把原先那一座稱為“舊衙”，新建的這一座稱為“新衙”。
新衙東巷北端進口處建有接官亭，稱為“報亭”，巷口石門上鐫有“贊元重萬國，高志廣八區”的對聯，讓人一讀，便知是宰輔之家。往內是一條寬闊大巷，從邊門可走進新衙任意一進，大巷的盡頭是寬敞的新衙大埕。新衙大門上有一對聯，上書“相門知理學，府地傳乾坤”，高度概括了李光地在程朱理學上的成就，生動再現了其維護國家統一的功業。新衙第一進為“下落”，又稱“下廳”，左右兩旁各有一間下房，為迎客之所。第一進循古代建築規劃而建，即下廳比正廳踏步落4寸，開井比正廳踏步落8寸，其用意體現了中國傳統的長幼尊卑有序原則。第二進為接官廳，是會見各級官員的場所，廳中上面懸掛有“夾輔高風”匾額，為康熙御筆；中間掛著四副李光地手跡仿製品，（真跡墨寶的原件保存于江西上饒）。第三進由廳堂、庭院和兩側廂房組成，廳中掛有李光地夫婦畫像，兩邊是一些對聯及李氏家族名人的畫像，這些畫像古樸雅致，色彩鮮豔，栩栩如生。第四進、五進是相府內眷的住所。
如今，舊衙、新衙已經被列為省級文物保衛單位，縣“古跡朝聖”旅遊景點。可以讓人們進一步研究、瞭解歷史，瞭解一代名臣李光地的生平事蹟，尊重歷史真實，對他的政績和人品、學問給以科學的論證。也將使舊衙、新衙聲譽遍馳於海內外，為湖頭這歷史文化名鎮增添異彩。
騎虎仙蹤
古時候，安溪有個縣官，搜刮民財，無惡不作。他手下的衙役，狗仗人勢，每次下鄉徵收錢糧，要打要裂，不顧百姓死活，衙役中有個少年人，才十六歲，卻心地善良，人們都叫他小衙役。他家裏很窮，老母多病賺錢糊口，養活母親，才不得不去衙門做衙役。
一日，他聽說又要到鄉下催收錢糧。那晚，他做了一個夢，夢見一位仙人對他說：“明天你要救十三條人命。”第二天清晨，小衙役跟隨眾衙役下鄉催糧。當他進入一戶農家時，只見一位瘦巴巴的老太婆，苦苦哀求：“可憐我家一貧如洗，實在無糧可交，望老爺開恩，開恩。”說著下跪叩頭。接著，走到牆角抓起一隻正在孵蛋的母雞要殺。小衙役往雞窩裏一看，恰好十二個蛋，心裏不由一驚，他想，連同母雞不是十三條命嗎？於是就說：“不要殺了，不要殺了。”說著便把衙役們哄出門去。
這件事被縣官知道了，便要抓小衙役。小衙役只好逃跑。跑呀跑呀，跑到虎邱金榜村飛鳳岩，懇求住持老僧收留他。老僧想試試他有沒有誠心，便對他說：“你要餓上七天，才能做和尚。”小衙役心已定，就七天不吃飯，堅持到第六天，一陣眩暈，四肢無力，第七天早晨老僧又叫他挑水煮粥，小衙役挑著水桶走到半山，發現一隻老虎蹲在那裏，張著大嘴要吃他，他就向老虎哀求：“師傅叫我去挑水，你寬延幾時，等我挑好了，再吃掉我。”老虎點點頭，小衙役就挑水去了。等到他挑完水，踉踉蹌蹌來到老虎面前，老虎卻趴在地上點頭擺尾，全無吃人的意思，小衙役乘勢跨上虎背，老虎用力一蹬，飛上天去，無影無蹤，只在地上留下四個清晰的虎蹄印。
後人把小衙役奉為騎虎公，並在飛鳳岩寺裏塑一尊騎虎像敬奉他。從那以後，飛鳳岩也改稱騎虎岩。 薛世浩整理
清水祖師在岱山岩的傳說
岱山岩供奉“三尊祖師”，其一便是清水祖師，民間流傳著許多美麗的傳說。
岱山顯靈
岱山岩腳下有個鬼子洞，洞內原來住有許多鬼子，經常下山騷擾民眾，怨聲載道。傳說，安溪清水岩的清水祖師到岱山顯靈時，香爐就先飛到鬼子洞裏，把眾鬼子壓在香爐下，讓一都百姓安居樂業。有一年大旱，幾位農民來到山下聽到一陣鐘鼓聲，循聲而上，跪在香爐前許願，果然天降喜雨，當年糧食豐收後，人們便興建岱山岩開始供奉清水祖師。
巨石騰空
這是很久以前的事。
有一天夜裏，岱山岩的和尚做了一個夢，夢見清水祖師對他說：“岱山岩後的石壁上，有一塊巨石要迸裂飛下，我要把它托起飛出，以保岩寺安全。明日午時，爾等要擊鼓為我助威出力，切記，切記！”第二天起來，一切正常。午時一到，天昏地暗，狂風作作，和尚們慌忙用力把大鼓擊得通天響。霎時間，一聲霹靂，地動山搖，一塊巨石越過寶殿落到中庭，“轟”的一聲響。忽然，這巨石像得了彈性似的，複又騰空飛起，霸佔過珠樹閣的屋脊嘩嘩啦啦滾到山下了。和尚們嚇得一身冷汗，看殿中的諸佛金身，都是汗的，冒著熱氣。和尚見狀，又驚又喜：“大災大難，大慈大悲。要不是佛力神威，這下就完蛋了。阿彌陀佛，阿彌陀佛！”
護國岩的傳說 黃炯然
陳樹冬
護國岩是安溪第一批縣級文物保護單位。它位於龍涓鄉灶坪村，古地名叫裏佐，諧稱內灶，今分自然村屬灶平，在海拔一千米的烏石山頂。原名烏石岩，後易今名。岩宇分內外殿，兩殿毗鄰，南履帽形巨石。沿內仿木石柱石樑承托，柱呈梭形，覆盆柱礎。內外殿依石壁鑿龕，崖刻三尊石佛，主祀定光佛。“文革”中局部遭砸毀。橫楣陰楷“寶佑丙辰六月建造內殿”等紀年款。此地石景薈萃，古木參天，雲霧飄渺，晴日可遠眺廈鼓全景。
護國岩山勢起伏回轉，像一隻獅子。鳳山山脈伸下來的一條山脊是獅身，延伸到內灶村石寨角落拱起的部分，是獅頭，石寨外和它正面對相鄰的灶坪流芳村，原叫“漏倉”，是獅嘴和料槽，山脊另一頭的崖壁是獅屁股。當地人根據山的形態，起了個“雄獅進食”的雅名，岩裏有個洞，叫漏米洞，是獅的肛門；洞的水泉，被叫做“獅尿”。岩壁旁邊有一座寺，就是護國岩。
相傳宋帝南遁時曾避難於此。北宋宣和年間，皇帝昏庸，奸臣弄權，連太子趙構也險被謀殺。鎮殿大將軍趙升探知消息，趕快密報趙構。趙升說：“如今奸黨勢力太大，鬥不過他們，只好先逃避一下。”趙構贊成，兩人收拾行李，連夜逃出京城，為隱蔽身份，太子趙構化名宋繼秉，趙升化名宋旭，兄弟相稱，向南方逃去。
兩人路上受盡了風霜之苦，流落到龍涓內灶。他們見烏石岩地方偏僻，山高林密，四旁都是懸崖峭壁，對外只有一條小路可通，是個避難藏身的好地方，就隱居下來。岩裏有位明悟長老，已年近八十，他心地善良，武藝高超，已收了兩個身高體壯的後生做徒弟，日日念經修道，種地練武。他見這兩個來客相貌不凡，落難到此，心知不是小可人物，出家人以慈悲為懷，就收留了下來。
趙構自起名號叫“宋頭佗”，心中時刻不忘除奸興國的大事，就在岩寺旁建造了兩座小書院，招集一些少年人讀書練武，準備日後為國效力。這麼多人集在一個小地方，不是連吃飯都很為難嗎？山神為了扶助宋太子的興國大業，便運用神力，讓烏石岩這“雄獅取食”的風水地為國獻糧。據說這頭“雄獅取食”一端伸頭向外，在流芳村一帶四處吞吃稻穀，另一端在烏石岩拱起屁股，只要岩寺的人用竹竿在洞裏攪動，大白米就一升升地流出來。每人每日一升，不多也不少。洞中的獅尿泉，也長流不斷。因此，宋太子在這裏避難三年，不愁吃喝。
眼看三年將過，朝中奸党四處尋訪宋太子的下落，最後發現趙構君臣住在烏石岩，就派兵來追捕。宋太子與岩寺僧眾依靠險要地形，拼力抵擋，以一當百，堅守了一個多月，後來明悟長老師徒三人被敵軍亂箭射死。
宋太子趙構得救，由保駕大將軍趙升等護送回朝，合力剪除奸黨。趙構登基後，為紀念烏石岩的這段經歷和三位高僧保駕的大功，在建炎四年敕封烏石岩為“護國岩”。三個和尚為“三代祖師”，並叫人雕刻三尊白石佛像，世代受人供奉，後人還題了兩對對聯：“護太子發祥襄佐聲譽，國振興啟塑尊嚴神靈”“保佑眾生聖神永在，國泰民安瑞氣長存”。
安溪湖頭李森開鑿淵港
李森是明朝正統時期的人，家住安溪湖頭。
有一次，李森做安溪源口巡檢，看見泉州船載貨來湖頭，到達藍溪淵港港下，便上不去。貨物要從船上卸下，由腳夫肩挑到湖頭，十分辛苦。李森深深感到淵巷交通不便，心想：“泉州船要能直達湖頭該多好！”便親自到淵港視察，決心把淵港鑿通。
李森戾來許多石匠，開鑿淵港的工程很快就著手進行了。淵港從頭到尾有一里多長，港區佈滿礁石，要讓船隻順利地通過，必須鑿出一條港道，把港道裏的礁石通通鑿開清除，這是一個大工程，要耗盡很多很多銀子和粟米。有人勸他道：“你把全部家財用盡，也不一定可以港道鑿通。不要白白把錢丟在水裏吧！”可他為了滿足藍溪兩岩百姓千百年的願望和為後代子孫造福，讓泉州到湖頭的船運暢通，不怕艱難，毅然開鑿。李森一邊開鑿，一邊在尖滕溪邊建築泊船的碼頭。湖頭人怕他鑿淵港不成，枉花財，勸他等鑿通了才建。他說：“我把碼頭建好，等著泉州的船來停泊，淵港不通也要通，這叫不逼不成呵。”
淵港三分鑿開二分，李森沒錢，工程就要停止了。前回勸他的人歎著氣說：“你當初不聽我的話，才會弄得這樣困難，怕連自己也要沒飯吃了。”可更多的人都為李森的義舉所感動，支持李森，說這個工程一定得完成，不完民就是前功盡棄，太可惜了。有些人還幫他出人力，李森回答那個勸他的人說：“我要將全家的人吃的糧食全部拿出來，餓肚子也要把淵港鑿通。”
李森不惜錢不怕艱難，獨家開鑿淵港，從那裏起，泉州的船上水到湖頭，湖頭的船下水到泉州，都不必在淵港下停泊了。船隻日日增多，貨物暢通，湖頭日漸繁榮起來，被人稱為“小泉州”。
安溪城隍廟－清溪城隍穿龍袍
宋朝仁宗皇帝非常孝順父母。有一年，他的母后生乳瘡，朝內御醫用盡藥物，都沒能醫好。仁宗心急如焚，出皇榜求醫。當時，有一位醫術很出名的高僧，名叫陳普足，他是永春小岵人，來到安溪蓬萊一帶采藥煉丹行醫濟世。他知道京都出皇榜求醫，便前往揭榜。走到半路，遇見兩位民醫，自稱是安溪人，也要上京揭榜醫太后的病，三人一見如故，結伴上京。
到京後，他們在午六求見，內侍啟奏仁宗：“午門外有一個僧人和兩個民醫揭榜候旨。”仁宗宣如上殿，卻只見陳普足一人跑于殿下，便問：“據奏還有二人，為何不一同來？”陳普足說：“他們衣衫襤褸，不敢面君。”仁宗便命太監入內取舊衣賜換。太監拿出兩件舊龍袍給他們穿。一個接過端端正正的穿上，一個見龍袍裏新外舊，就翻過來穿。三人入宮內給太后醫治乳瘡，藥到病除，皇帝很歡喜，就將龍袍賞賜給他們。
據傳這兩位民醫便是清溪城隍和羅內境主。正穿龍袍的是清溪城隍，反穿龍袍是羅內境主。從那時起，清溪城隍便穿著龍袍了。
安溪縣官橋赤嶺村虎洞—嗣環書齋
安溪縣官橋赤嶺村的北面，有一座駟馬山。山下崖邊有一處岩洞。很早以前，這裏樹林茂密，虎狼出沒，當地人把這個岩洞吊做“虎洞”。
這個虎洞庭湖的洞庭湖前緊連著一鼓很高的石筍。入虎洞，要先爬石筍，可是這石筍很光滑，又有一丈多高。人很難爬上去，進洞的人很少。有一天，林嗣環和一群放牛的孩子來到這裏，他們帶著好奇心，相招入虎。一個孩子說：“虎是山上的大王，誰能入虎洞，我們就讓他為王吧！”孩子們個個攀呀爬呀，鬧了關天，一個也沒有爬上去。林嗣環爹媽都已去世，無依無靠，寄住在後村一個富戶家裏，每天給主人砍柴放牛。他看到岩洞頂有一棵倒掛的老闆，樹枝伸到崖壁外邊。離石筍只有一丈多高。他靈機一動，心想：“要是先登上崖頂，爬上松，用繩子綁在松枝上，人順著繩子溜下來，不就落在石筍尖了嗎？”於是，他把幾條牛繩結成一條大繩去爬，果然爬成了，他高興得在石筍上跳著，孩子們在石筍下歡叫起來，公認嗣環是“大王”。從此，嗣環便愛上了這個虎洞，砍柴放牛都到這裏來。
林嗣環的主人請來一位私塾先生，教他兒子讀書，這個富家子弟偏不爭氣，常常叫先生搖頭。嗣環生性聰明，又很勤勞，倒被先生看中了。教他識字。可是嗣環讀書不能讓主人知道，只能把書偷偷帶到山上，邊放牛邊讀。他常常苦惱著露天曠野沒有一個讀書的好地方。自從那次爬上石筍尖，又進了虎洞，看到虎洞裏大小石頭很多，有的像床，有的像椅，岩石縫隙中還流出一股清泉，他認為這實在是天生的一個讀書好地方。以後每天打柴放牛，都到這裏讀書。讀得口渴，就喝泉水，疲倦了，就在石床上躺躺，日子久了，虎洞也就成了他的書房了。
清朝順治六年，林嗣環考中進士，做了官，還寫了《口技》等書，受人尊敬。鄉人因他小時候曾在虎洞刻苦讀書，便把虎洞叫做“嗣環書齋”。至今，在赤嶺一帶，還流傳著這樣一首詩：虎洞讀書膽識奇，後靈地出佳兒。人間何處傳聲問？《口技》遺篇報我知。
安溪龍涓“護國岩”典故傳說
安溪龍涓內灶村有個險峻的山岩，叫護國岩。這護國岩山勢起估回轉，像一隻獅子。鳳山山脈伸下來的一條山背是獅身，延伸到內灶村石寨角落拱起的部分，是獅頭，石寨外和它正面對相鄰的灶坪流芳村，原叫“漏倉”，是獅嘴和料槽，山背另一頭的崖壁是獅屁股。當地人根據山的形態，起了一個“雄獅進食”的雅名，岩裏有個洞，叫漏米洞，是獅的肛門；洞中的水泉，被叫做“獅尿”。岩壁旁邊有一座山寺，就是護國岩。
護國岩原先叫做烏石岩。北甯宣和年間，皇帝昏庸，奸臣弄權，連太子趙構也險被謀殺。鎮殿大將軍趙升探知消息，趕快密報趙構。趙構嚇得沒了主意，問趙升怎麼辦，趙升說：“如今奸黨勢力太大，鬥不過他們，只好先逃避一下。”趙構贊成，兩個收拾行李，連夜逃出京城，為了隱蔽身份，太子趙構化名宋繼秉，趙升化名宋旭，兄弟相稱，向南方逃去。
這兩個人擔心吊膽，路上受盡了風霜之苦，流落到龍涓內灶。他們見烏岩地方偏僻山高林密，四旁圍著懸崖峭壁，對外只有一條小路可通，是個避難藏身的好地方，就打算隱居下來。岩裏有位明悟長老，已年近八十他心地善良，武藝高超，已收了兩個身高體壯的後生做徒弟，日日念經修道，種地練武。他見這兩個來客相貌不凡，落難到此，心知不是小可人物，出家人以慈悲為懷，就收留了下來。
趙構自起名號叫“宋頭佗”，心中時刻不忘除奸興國的大事，不久，就在岩寺旁建造了兩座小書院，招集一些少年人讀書練武，準備日後為國效勞。這麼多人集在一個小地方，不是連吃飯都很為難嗎？五嶽山神出鬼沒了扶助宋太子的興國大業，便運用神力，讓烏石岩這“雄獅取食”的風水地為國獻糧。據說這頭“雄獅取食”一端伸頭向外，在流芳村一帶四處吞吃稻穀，另一端在烏石岩拱起屁股，只要岩寺的人用竿在它的肛門洞裏攪動，大白米就一升升地流出來。每人每日一升，不多也不少。洞中的獅尿泉，也長流不斷。因此，宋太子在這裏避難三年，不愁吃喝。
眼看三年將過，朝上奸党四處尋訪宋太子的下落，最後尋找到這裏來了。他們發現趙構君臣住在烏石岩，就派兵來追捕。宋太子與岩寺僧眾及靠險要地形，拼力抵擋，以一當百，堅守了一個多月，後來，敵兵紛紛退去，明悟長老三人帶人沖出追殺，卻被敵軍圍住，中了他們的誘敵之計。師徒三拼死突圍，無法脫身，被敵軍亂箭射死。這時，烏石岩已四面被圍，趙構等人死命擋任。當此危急關頭，正好朝廷忠臣良氣憤不過，奏知皇上，立即派兵前來除奸保駕，這下內外夾攻，敵軍都墜死於險崖溝壑之中。
宋太子趙構得救，由保駕大將軍趙升等護送回朝，合力剪除奸黨，選擇臨安作帝都，建立南宋。趙構登基後，為紀念烏石岩這段經歷和三位高僧保駕的大功，在建炎四年敕封烏石岩為“護國岩”。三個和尚為“三代祖師”，並叫人雕刻三尊白石佛像，世代受人供奉，後人還題了兩對對聯：“護太子發揮襄佐聲譽，國振興啟塑尊嚴神靈。”“護佑眾生聖神永在，國泰民安瑞氣長存。”
安溪官橋鐵峰山石塔傳說
明朝開國皇帝朱元璋，在甲寅年（一三七四年）春末，做了一個夢。他夢見在福建安溪官橋東南有一座山岩，山岩上有一條沖天巨蟒，頭戴金冠，身穿龍袍，手裏提著一把寶劍，帶著牛鬼蛇神，喊聲震天，向他坐著的皇帝寶座沖來。他嚇了一跳，就驚醒了。雖然是眠夢無憑，但他總覺得心神不安，認為這是一個不袢之兆。第二天早朝，他就傳大臣江夏侯周德興進殿，把昨晚的夢講了，命令他到福建泉州府安溪縣去，查核有沒有這個山岩。江夏侯周德興奉旨來到安溪官橋一查，果然這裏有一處鐵峰岩。按山形看，真像一條沖天蛇，是一個活蛇穴。山的周圍佈滿著形態殊異的怪石，有的像神兵神將，有的像豬馬牛羊。按地理說，若是這個活穴沒破掉，將來會出反王，奪去朱家江山。但是這個活穴要怎樣破掉呢？周德興也沒辦法。他請了許多風水先生來商量，有的主張把鐵峰岩的蟒頭挖掉，有的主張把山上所有岩石都打掉。有一個卻說：“若要挖掉這山頭，最少要一百年，若要把這座山所有的石頭都打掉，起碼也要二百年，不如在蟒冰建造一座石塔，這石塔像一把寶劍戳入蛇頭，活穴就變成死穴，這裏也不會出反王亂天下了”。周德興聽後，連聲說：“妙哉，妙哉，”他趕緊奏明皇上，皇上准奏，下旨在鐵峰山頂造塔。從此，鐵峰山就有了這座石塔。
興仁灣石人、石牛和石棺材
安溪虎邱，當地人叫做“湖邱”。據說，很早以前，虎邱境內有一個小湖。有一年下了一場罕見的大雨，洪水把湖邊的稻田和房屋淹沒了。老百姓去他鄉逃荒。有一位老大爺和他的一個剛滿十歲的外孫卻不願離開故鄉。他們帶著一頭水牛，在山坡上種些糧食暫且安居。
有一天，老爺爺望著湖水想：“如果能把水排掉，不就可以消除水患嗎？”於是，他決定在山勢較低的興仁灣挖出一條水道，把水排出。
老爺爺帶著孫兒和水牛到了興仁灣住下來。他用挖土挑石，挖了兩年，年老的你死我活由於過度疲勞，終於病倒了。他在臨終前對孫兒說：“我不行了，希望你繼續把這條水道開通。我死後，你給我做一具棺材，放在興仁灣最高的地方，讓我看著你把水放幹。”
老爺爺死後，就剩下孫兒和老牛相伴了。他非常悲痛，對水牛說：“牛伯伯，請你幫助我，讓我完成爺爺的遺願。”牛眼眶都濕了，點了點頭。他用又開始挖了，挖呀挖呀，不知挖了多少年，終於挖了出了一條小水道，水能流出去了。
由於水道狹小，流水量少，水位降低不多，為了加寬加深，孫兒不和水牛站在水道旁邊繼續挖土，利用流水沖土。這樣，水道越來越深，出水量越來越大了。有一天，水牛累極了，掉進水裏，就再也沒有露出水面；孫兒站在山坡上。望一陣，哭一陣，哭成了淚人。水流了七七四十九天，流成了一條小溪。湖水漸漸少了，水牛露出了水面。原來，他四腳踩進爛泥裏，沒被水沖走，可是死了。孫兒更加傷心，望著草木，又望著對岸山石上爺爺的棺材，望呆了。不知過了多久，牛變成石頭，孫兒也變成了石人，裝著爺爺的棺材也變成了石棺材。從此這裏便有了一條溪，因為是新開出來的，官橋人就叫親溪了。
人們經過興仁灣，都要看一看石人、石牛和石棺材。還在興仁灣建了一座廟，叫做“興仁廟”，來紀念老爺爺祖孫和水牛。
騎虎岩
騎虎岩，又名飛鳳岩，落座于安溪虎邱鎮，其中殿奉祀著“騎虎禪師”。古人題詩雲：“飛鳳岩中景色幽，森林欣茂水悠悠。高山聳峙真仙界，所惜歡遊難久留。”
這騎虎禪師有一段美麗的神話傳說。
相傳在幾百年前，有位貪贓枉法、橫徵暴斂的縣太爺，派手下一位年輕衙差到鄉下徵收錢糧。所到之處，農家百姓無不畢恭畢敬，殺雞宰鵝奉敬衙差。一次，這衙差收錢糧來到一戶貧苦農家。這家一貧如洗，家中老婦人準備把惟一的一隻正在孵化十二個雞蛋的老母雞殺了，衙差就勸老婦人別殺母雞，並說他不想吃這可憐之物。那一夜，這年輕衙差自責自愧，難以入睡，第二天再也無心徵收錢糧。
經此周折，這衙差無心仕途，執意出家，修身養性。爾後，便上飛鳳岩拜師祈求為僧。岩寺住持為考驗他的誠意，要他斷食七天方可受戒。衙差一一照辦。一天，這衙差遵照師傅吩咐，前往官橋岩前導引火種，天未亮就趕回岩寺。途中，遇一隻老虎攔住去路。衙差壯起膽問老虎：“你要吃我嗎？”老虎搖搖頭。衙差略一思索又對老虎說：“今天師命未了，待我將火種帶回岩寺再來如何？”老虎點點頭，就讓開條路。衙差將火種帶到岩寺後回來時，只見老虎溫順地蹲在地上，點頭擺尾。衙差騎上虎背，老虎呼嘯一聲騰空而起，消逝在西邊天際。
寺院住持為紀念此事，特請人雕刻一尊衙差騎虎的塑像，奉祀在中殿，尊為“騎虎禪師”。遠近鄉民日夜頂禮崇奉，香火綿延不絕。幾個世紀以來，騎虎禪師的美麗傳說在虎邱、官橋一帶廣為流傳，於是人們又稱“飛鳳岩”為“騎虎岩”。
魁鬥岱屏岩清風洞的典故
清風洞，又稱滴水洞，位於大岩山頂的懸崖上，僅有羊腸小徑容一人上下，進入洞內可聞滴水叮咚，但覺清涼無比，沁人心脾。夏天清風宜人，冬日雲霧繚繞，氣象萬千，其妙無窮。相傳此洞深不可測，直通泉州，只是至今無人敢下洞一試。
清風洞四周風光旖旎，松竹疊翠，鳥語花香。相傳，清末安溪名僧禮缽看中了大岩山這塊風水寶地，決意在此建岩，應了“天下名山僧占多”的古語。
當時，大岩山古木森森，野獸出沒，禮缽帶領徒弟信士，開闢荊榛；為募集建岩資金，他兩次坐著木船往新加坡等地化緣，其中甘苦，可想而知。
清風洞依山而建，規模較大，採用民間樓廊式建築格局，寺頂脊淨瓦潔，岩寺兩邊建有鐘鼓樓，左鐘右鼓。主建築在南北中軸線上，東西各有兩個廂房，西廂為山門，東廂為伽南寶殿。殿中壁畫邊有副對聯：世事難瞞觀世眼，來人應有如來心。
清風洞奉祀仙公，即精通醫術的杏春真仙。相傳當年擇地建殿，仙公坐在轎頂，指派轎夫過了大溪，直沖上大岩山頂懸崖。雲霧散去，仙公連同四個轎夫一起摔下懸崖，卻安然無恙，於是擇此建殿。殿成，香火旺盛，遠近鄉人來此祈禱，有求必應。
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