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安溪縣清水岩
安溪蓬萊清水岩（清水祖師——陳普足。沿革。規制。景觀。聖泉。清水岩茶。詩文。摩崖石刻。明．安溪縣令周宗璧《重建清水山門碑記》）
安溪蓬萊清水岩
位於安溪縣城西北十七公里處的蓬萊鎮鶴前村蓬萊山上（海拔五百多米），省級文物保護單位。始建於北宋．元豐六年（一○八三年）。
清水岩本來叫張岩，其山所處的蓬萊原叫彭內，因山界權屬張姓、地界有彭氏一族聚居而得名。
清水祖師
《閩書》：清水岩“宋普足禪師道場也。”
清水祖師俗姓陳，名榮祖，宋．永春小岵鄉（今岵山鎮）人。北宋．仁宗慶曆七年（一○四七年）正月初六日出生，為南山陳氏校尉公第九世孫。
兒時在南林山上牧牛，並在山上讀書。少年出家于大雲院，法號普足，性情淡泊，持齋戒殺，誦習經懺。稍長法明，結庵于高泰山（現永春界內大鵬山）之巔。他“廣行施濟，旋移住麻章庵，屢募捐修築路橋。”
後得法於大靖山明禪師，得賜法號麻章上人。普足在大靖山有年，聆受佛教大、小乘妙諦，深有領悟。辭歸時，明禪師授以法衣，囑他今後行事，需以利物濟民為志。
普足初歸高泰山，不久移居麻章庵，“遂雲遊汀、漳各地募捐，先後造通泉橋、穀口橋、汰口等橋，拓建岩宇，修道路，建洋中亭。”普足又精通醫術，到處施醫藥為人治病，救人無數。又值泉郡久旱，迎普足投疏祈雨。由於多行善事，得到周圍群眾愛戴，聲名遠播。
安溪縣彭內一帶十年九旱。北宋．神宗．元豐六年（一○八三年），清溪縣（今安溪）大旱，崇善裏（今蓬萊鎮）人劉光銳，素仰普足道行高深，率眾迎請蒞鄉作法祈雨，法駕駐於張岩石宮。“比至，雨隨沾足”，民心仰服，敦留駐錫，普足亦慕蓬萊靈山慧水，有意留此弘法。山主劉公銳慨然願贈山林田地悉數充作寺業，便以劉公銳為檀樾主。鄉人踴躍集資，於張岩之側開闢蒿萊，構庵數櫞以居之。普足因見“岩之左右清泉四時不竭”，遂改張岩為清水岩。自此，道場光風，香火日盛。
普足德高多行善。駐錫清水岩當年，便募款建造通泉橋、穀口橋；十年之後（一○九三年），又建成汰口橋。他醫道高明，為方便鄉人就醫，於山下洋中，募建亭閣一座，名曰“洋中亭”，常在亭中義診施藥；時值安溪、永春一帶瘴癘橫行，禪師廣施藥石，輒顯神效；他還不辭辛勞，遠遊汀州、漳州所屬各縣，為人治病驅疫，法力幾達閩南、閩西所有山區。
岩寺本較簡陋，他和徒弟楊道、周明等，三度修葺擴展，並在周圍廣植竹木，十餘年間，蔚然成蔭。
北宋．徽宗．建中靖國元年（一一○一年）農曆五月十三，普足坐化于清水岩，“越三日，神色不異”，鄉人雲集瞻禮。生前他曾以後事囑劉光銳，謂“形骸外物，漆身無益。”鄉人葬普足於岩後，運石甃塔，名曰“真空塔”。並以山中沉香木雕鏤普足真身供奉于清水岩殿中，四時祭祀，號清水真人，世稱清水祖師。
北宋．政和三年（一一一三年），安溪知縣陳浩然為他立傳。
清水祖師為烏面。民間傳說，時有數十個山鬼企圖霸佔清水岩，與清水祖師鬥法失敗，於是將祖師騙入山洞，封住洞口，在洞外聚火焚燒，企圖熏死祖師。一連燒了七天七夜，山鬼以為祖師必死無疑，便打開洞口，不料祖師竟活生生地從洞中走出來，只是臉部被煙火熏得如黑炭一般。所以民間又稱清水祖師為“烏面祖師”。
此後，清水岩由普足禪師高足楊道、周明承繼衣缽，發揚光大。傳說，成佛後的清水禪師靈應異常，“事之稍或不虔，輒有雷電，迅烈之異。凡所祈求，無不回應。”
清水禪師神格不斷提高。南宋．孝宗隆興二年（一一六四年）至甯宗嘉定三年（一二一○年）數十年間，地方官四度上疏請求敕封，先後受敕封為“昭應大師”、“昭應慈濟大師”、“昭應慈濟廣惠大師”，至“昭應慈濟廣惠善利大師”，為此激發了民間長盛不衰的清水祖師崇拜熱潮，逐漸成為一縣主神。
【根據敕牒引錄的宋代有關條例，有“道釋有靈應，合加封號者並加大師二字”、“每加二字，至八字止”、“宜加封官爵、封號、廟額者，州具事狀，保明申轉運司”等條文。其承辦單位“轉運司”，又有“本司委鄰州躬親詢究到；再委別不幹礙官勘實保奏”等語。
查安溪縣四次申請，都由縣父老具狀，經泉州府、福建轉運司，層層上報至禮部，再由禮部批交太常寺，轉福建轉運司辦理。這四件牒文，分別載明：曾派漳州府龍溪縣主簿方品、福建轉運司財計官趙不紊、永春縣主簿黃慣、莆田縣丞姚僅、漳浦縣主簿周鼎以、仙遊縣主簿韓淤、長泰縣尉何葆等人勘實。其中黃慣、姚僅、周鼎以三人，還各申報：“躬親前去安溪清水岩，呼集地頭鄉宿、保甲□□□等覆實‘前後祈禱，惠利及民’”這類勘實過程，並寫上“功跡顯著，惠及於民，載在祀典，不系淫祠”的按語。牒文均有參知政事、右丞相等人簽押。】
沿革
清水岩寺始建於北宋．元豐六年（一○八三年），為清水祖師（陳普足）所創建。
北宋．神宗．元豐六年（一○八三年），陳普足結庵清水岩，至徽宗．建中靖國元年（一一○一年）在岩圓寂的十八年間，他四出募化，三次經營（一次初建、二次修建改建），寺廓初奠。陳普足未來張岩山前，岩上已有如來偶像存在，陳普足本人亦祀奉如來，且其原為僧人出身，故清水岩此時應為佛教寺。
由於鄉人深感普足多行善事，德高道深，於其圓寂後，乃運石造塔，築亭於岩，刻木成像，崇奉為清水真人。從南宋·孝宗·隆興二年（一一六四年）至嘉定三年（一二一○年）四十七年間，四次獲得朝廷敕封，每次二字，累封為“昭應、廣惠、慈濟、善利”大師。從此成為釋、道混雜的寺宇。
寺因人顯，從始建迄今，屢有興廢。經遷建、重建、改建、增建達三十多次。據查，山中現存文物古跡達六十六處，其中宋代二十九處、元代一處、明代八處、清代五處、近代新拓展二十三處。
陳普足圓寂後，其弟子楊道、惠清等住持岩事，又募捐改建擴建。
南宋．景炎二年（一二七七年），岩宇遭火焚，成為廢墟。
元．大德九年（一三○五年），僧人一果上人及弟子崇遠化緣募捐，在舊址重建安溪清水岩，至延祐四年（一三一七年），前後曆十二年，殿閣、宮亭才修建完成。清水岩依山而築的“帝”字形結構已具規模。
元末明初，該寺受兵燹，寺宇僅存佛殿一座，破屋三間。
明．嘉靖四十三年（一五六四年），開元寺正隆禪師來此主持岩事，見殿宇年久傾廢，募資修葺，經營二十二年之久，殿宇輝煌，超過舊觀。這時期，清水岩僧眾多達七、八十人，頗為興盛。
明．神宗．萬曆二十七年（一五九九年），安溪縣令廖同春捐俸倡建覺亭，開覺路。“覺亭”在宋代原為小茶棚，後因遊人漸多，擴建為茶亭；茶亭傾圮，廖同春複建為“覺亭”。
南明．永曆十年（一六五六年），知縣周宗璧倡建清水法門與覺路相連，改塑四尊佛像，並親自追回該岩以前被占地界。
清．康熙十年（一六七一年）起，謝宸荃來任知縣五年，其間岩宇將塌，謝主持重修。
清．康熙、雍正年間，僧人頂覺、玄覺等九人先後修葺局部寺宇。
清．光緒二十五年（一八九九年），住持僧人智慧全面整修大殿、釋迦樓、昊天口、觀音樓等。
民國二十二年（一九三三年），清水禪林首次被毀。
民國三十年（一九四一年），住僧禮缽、僑胞柯賢樹重修大殿和釋迦樓等。
民國三十六年（一九四七年），該岩遭受風雨襲擊，殿后牆被洪水衝破多處，砂石泥礫堆積數尺。
一九五三～一九七六年，該岩歷經坎坷起伏，直至一九七八年後全岩整修一新。一九七八年起，對岩寺進行比較全面徹底的整修。一九七九年三月，將整裝後的清水祖師偶像迎上岩殿，隨後各項服務設施相繼配套。
規制
現存的清水岩寺，西向，重樓複閣式，飛簷翹角，粉牆綠瓦，依山而築，面臨深壑，是一九六六年以後，經二十多年縝修、改造、擴建而成的，建築面積約三千二百平方米。它的整體佈局、建築風格，均按古文獻記載重修，盡可能保持原貌。
殿堂仍呈“帝”字形，由下而上，共分三層：第一層為昊天口，眾岩庭正中登石階至外廊，上有虛設一層附在岩壁，後簷及中間各減柱四根，成為廊道；第二層為祖師殿，面寬三間，進深三間，補間鋪作兩垛，其間精雕細刻，金碧輝煌；第三層為釋迦樓，俗稱頂殿，石簷當心間設木龕，崇奉釋迦佛；後有清水祖師梵塔。
主殿左右翼以鐘、鼓樓；兩側依次毗建樓閣亭榭，左為檀樾祠、齋房、餐館，右為觀音閣、芳名廳、客舍，紅磚褐瓦，富麗堂皇，層疊勾連，頗為壯觀。
附屬建築有清水法門、覺亭、三忠廟、護界宮、石粟櫃、護碑亭、瞰龍亭、清水山莊、龍宮、山門等。
景觀
從蓬萊鶴前大橋啟步，沿曲折盤繞的石階古道拾級而上，沿路有各種惟妙惟肖、形象逼真的奇岩異石：嵌入“田”字的袈裟，烙有腳印的仙跡，頑似兒戲的弄獅，以及如雞、似狗、若船、象蒸籠的確一塊塊怪石。
進入護界宮，“覺亭”稍下西側，有老樟森鬱，枝幹粗悍，三五人合抱不過，曆千年風雨雷電摧劫而不枯不衰。猶為稱奇的是，它一反普通樹向陽而茂的習性，“枝枝朝北”。傳說此樹乃清水祖師親植，因為大悟成佛，得了山水靈性，當北宋．徽、欽二帝被擄北上、岳飛抗金壯懷激烈之際，此樹亦懷孤忠，枝枝朝北，一則望北盼帝歸，二則向英雄示敬。
離樹幾步有三忠廟，祀張巡、許遠、岳飛等忠臣。
昔日遊人曾於此題詩寄情：
“岩外名樟占一隅，枝枝向北與它殊。
無知草木猶如此，寄語人間士大夫。”
由“覺亭”沿古石道順行，道右又有傳說中祖師手植的羅漢松一株，高僅二丈餘，獨立幽澗邊，且“三年大一寸，雷響矮三分”。羅漢松而過，有清水簾於懸崖峭壁間迸出，豔陽下垂珠綴霞，五彩繽紛，淙淙水聲把古寺的空靈逼真地再現于幽谷之中。
“覺亭”稍上，在清水岩石粟櫃頂，現存一方南宋清水岩全盛時期的半浮雕全景“岩圖”碑。碑以二方花崗岩石合併為一，高二．七五米，寬○．九七米，厚○．一五米。以線雕形式勾勒，刻載宋代清水岩的岩宇、亭台、山門、舍利塔、道路等，以圖像在碑上顯示無遺，“帝”形清晰，雕工精湛，並附有建築度數，全國罕見，是研究閩南地區佛教興衰史及石雕藝術史的最好見證物。今築重簷式護碑亭保護。
還有建於元．仁宗．延祐四年（一三一七年）的綸音壇……
真空塔，在蓬萊清水岩後，北宋建。系清水真人．陳普足埋骨之地。塔石構，平面六角形，須彌座，仰覆蓮、果瓣、鼓形塔身與塔刹等組成，通高二．三米。為道教受佛教影響的具體例證。
聖泉
寺左覺路旁有一石，石中有凹，雕鑿為臼，泉自石出，注入臼中，稱“聖泉”。
明．嘉靖《安溪縣誌》載：“清水岩，岩之左有清泉，四時不竭。”
《清水岩志》（始修於明．崇禎六年〔一六三三年〕，清．乾隆、光緒重修）亦載：“泉自石出，味甘且冽，長年不竭。遊人到此，飲之清心，沐之卻穢，瓶裝帶回，用以驅災凝祥，是曰聖泉。”
宋．嘉定（一○二八～一二二四年）中，安溪縣令趙彥侯曾在聖泉附近修建一座“來憩亭”，甃池引泉，暇時則攜琴遊息於此。
清．乾隆進士唐桂生有詠聖泉詩曰：
“迂回澗道石為梯，活水源頭霄漢齊。
色在空中排樹影，聲傳穀底度禪棲。
心脾沁入清泉遠，雲雨施行仁壽躋。
寄語狂泉曾飲客，來從此地豁昏迷。”
清．廩貢陳家珍詠聖泉詩曰：
“石隙玲瓏碧崖旁，淙淙盡日濺瓊漿。
遊人一掬名泉飲，為傍靈源水亦香。”
清水岩茶
詩文
南宋．嘉定間（一○二八～一二二四年），泉州大旱，知州真德秀從安溪清水岩迎來清水祖師塑像供奉，並作《安奉清水疏》（《真西山文集．卷五十》）雲：“久闕甘霖，與此邦大有因緣，莫如清水。肆迎法馭，來駐梵宮。昔混跡世間，不憚曝身而救旱；今遊神天上，豈難翻手以為雲。願垂慈憫之仁，丕降滂沱之澤。”
宋．連三益《清水岩詩》：
“蓬萊一境最奇哉，門外坑流傍石隈。
巨竹不知何日裂，喬松總是昔年栽。
石移莫匪神功運，岩築更無山鬼來。
料得眾僧行道處，天花馥鬱遍蒼苔。”
明．黃鳳翔《清水岩律詩》：
“空亭穀口敞晴輝，迢遞層岩一徑微。
翠壁丹崖開寶地，寒花野草拂禪衣。
苔邊雲影僧頻掃，松下棋聲鳥不飛。
選勝何須方外去，浮生到此已忘機。”
摩崖石刻
清水岩的碑刻、摩崖石刻，共有二十多方，涉及年代：宋、元、明、清，以至現代。就書體而言，有篆、隸、楷、行。以楷、行最多。其中宋代“岩圖”碑最為珍貴。
《出水石》崖刻：“頭陀應員等開墾蔬園十餘丘，無水灌溉，於鹹淳丙寅（一二六六年）春，佛旨出泉，引為萬年清潤者。”南宋刻，豎鐫陰楷，在覺亭西路旁。
《六老同遊》崖刻：“萬曆戊戌（一五九八年）冬十月，晉江莊國禎、林雲程、黃鳳翔、林喬相，南安歐陽模，安溪詹仰庇同遊此。”明刻，豎鐫陰楷四行，在石粟櫃路旁。
《曲水流觴》崖刻：“萬曆辛醜（一六○一年）春日，建覺亭、開覺路、引水流觴，共醉千仞崗頭。清溪令廖同春偕邑士紳李椿、詹仰憲。”明刻，豎鐫陰楷，在清珠簾崖壁上。
《功德林》崖刻：“功德林。萬曆辛醜（一六○一年）裏人◇佳喜舍。”明刻，豎書陰楷，在覺亭路側。
《喜舍緣銀》崖刻：“漳州府龍溪縣二十七都池宅社龍池宮林眾弟子喜舍緣銀五十兩，內三十四兩買起崇善裏岩山土名深內租田一十五栳，配民米一鬥四升，付清水岩東西住僧收管，歷年以為祖師佛前香燈之資，其餘系修理岩宇，立石為記。雍正辛亥（一七三一年）二月日，施主文昌、士芝、宣國、楊大義、緒曾，住持僧徹明、雪冠同立。”清刻，豎書陰楷，在覺路。
“裂竹”崖刻。佚名，無款識，陰隸，在法門前崖石。
“靈淵”崖刻。陰篆，在聖泉路下。
“映月池”崖刻。行書，在火化台西南田中。池已辟田，僅有崖刻可稽。
“洗心”崖刻。陰鐫行書，與廈門南普陀二字相仿，在護界宮內。
“人間天上”崖刻。上款“清水岩”，下款“益陽王道純”。陰楷，在清水岩左崖壁。王于一九四六年任安溪縣長。
“佛”字崖刻。陰鐫行書，在祖師殿后、獅喉崖壁，為民國時主持僧禮缽所書。
梁披雲（當代澳門書法家）題刻：“魔氛一掃，清水如來。”陰鐫行書，在鬼洞崖壁。
胡平（時任福建省長）題刻：“情通四海暖人心，祖國文化催人進。”上款“清水岩留念”，下款“胡平一九八七年九月十四日”。行書陰鐫，在方鑒塘之側。
《臺北龍泉岩謁祖》崖刻：“臺北縣林志峰、蘇深祥、吳素花，桃源縣邱星微、陳德龍、林美美、陳三郎同游清水岩。”陰楷，在覺路頂。此為一九八八年間，登岩詣謁的留刻。
附：明．安溪縣令周宗璧《重建清水山門碑記》：
清水祖師誕生於宋，化身于清水洞中。原其部下有護法四神，守山門以卻魔者，向侍祖師之傍，年深像壞。
不佞來令是方，偶以祈雨之役，請師沛霖，意欲新飭。其住僧以為護法神宜在山門，因本刹無山門，所以無寶像。不佞乃首事集諸檀信，建山門於刹前，嗣為塑整其像。
適夜宿岩中，僧有不平，雲：“本刹四面之山，皆祖師故物。鄉人攘而據之，相訐有年。”噫！夫古人尚有舍頭腦身家以供佛，無非為本來事種功德，豈有奪僧之焚資而為己業乎？因召其人而諭以因果。柯家有老成亦能解，輒翻然還僧。
爰聞古志，自佛國二大碑以內，寺前裂竹、龍淵池、羅漢樹、含笑花不過徑者雲。外有張岩、空映月放生池、尼姑院、蔡田室、出水石。半嶺前後二室、菜園等地界，皆寺之舊有。一登陟之，而祖師化身之處，寇萊公誥敕之文，及我朝諸名公所題卓峻名跡，真祖師道場也。何無識之人乃改郭清為清水，而沒其勝跡乎？今已改回本刹矣。
時餘在寺，而為創山門以守神居，遍閱其界，而為之清楚以還佛產。洎餘下山，而淋雨大至。此一役也，三事皆成，因勒之瑉，以垂永久。
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