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安溪縣寺廟觀宮庵祠堂岩
宗教院
原名龍霞寺，位於安溪縣永安裏厚垵（今城廂土樓村龍蝦山麓），北向，背負午峰，面朝鳳山，西依閬苑，東峙筆架，左有獅象鎖水口，右有黃龍山回抱，三面藍溪環水。
清．乾隆《安溪縣誌》載：“宗教院，在南山之麓，（五代）後晉．天福四年（九三九年）建。宋令劉濤、明．邑人詹洧俱有詩。國朝（清）．乾隆元年（一七三六年），裏人謝姓鳩眾捐資重修。”
宗教院是安溪置縣前（稱“小溪場”）興建的少數佛寺之一，又是安邑最早傳播宗教經典文化的發祥聖地。故中堂聯雲：“宗傳門院先古邑，教真諦化啟溪場。”祀奉釋迦牟尼和觀音菩薩，宋代增奉清水祖師諸神。
宗教院歷經滄桑，陳舊不堪。一九九八年動工重建，二○○二年竣工。現寺院改土木結構為石木結構，二進殿閣，左右僧舍，規制仿古，坐丙向壬兼午子。今僧人重塑釋迦等佛，配祀清水祖師。堂中六個覆盆柱礎，應為宋代遺物。
宋．縣令劉濤詩：
“雨過江山麗，春深筍蕨肥。
扶藜蒼蘚破，移塌亂花飛。”
明．縣丞詹洧遊宗教院詩：
“洗心喜有源頭水，散步時登天外峰。
風掃秋空雲影靜，月明深夜露華濃。”
明．進士、兵部主事洪垣星有《游宗教院步壁間韻》詩一首，清．乾隆《安溪縣誌》收錄：
“疏慵久已痼煙霞，此日風流憶謝家。
山靜渾忘塵遠近，院深不辯世囂奢。
禪心明滅定無定，宗教色空斜未斜。
衣缽猶傳晉代舊，優曇非複昔時花。”
定明院
位於安溪縣崇善裏穀口（今金谷鎮金谷村）石峰山（又稱石龜山）麓，始建于唐．光化三年（九○○年），是唐代安溪興建的十五座佛寺之一。
定明院建于石峰山龜形福地，門迎蓬萊清水岩，背負火爐山，古稱：
“眼前即是蓬萊，面清水，背火爐，翠竹黃花沾法雨；
心向何須天竺，環藍溪，坐金穀，長松細草蔭慈雲。”
始建時供奉釋迦牟尼和觀音佛祖，明末起增祀德化龍湖寺三代祖師，成為龍湖寺分爐之一。現存定明院古聯記載曰：
“龜麓結庵一山卓錫神初定，
龍湖坐化三代傳燈火獨明”。
“定慧有為因，試參猊座，靜攝塵心，於此間持諸淨戒；
明靈原弗隔，來自龍湖，平分香界，真可謂不二法門。”
清．雍正舉人、時任四川隆昌縣知事、金谷人趙元慧一生迷戀定明院勝景，死後葬在定明院對面。他一次拜謁定明院時，撰下一副對聯，保存至今：
“光化始招提，千秋爐靄遊絲柱，杜蘭香去，綠萼花來，大菩薩低眉普渡；
定明多般若，四代燈傳淨缽新，皓月薄被，清風細抹，這頭陀祝發婆訶。”
定明院現存建築格局是民國十五年至十六年（一九二六～一一二七年）重建時奠定的，二○○○年依原址原格局重建。廟宇為閩南風格，兩進五間張庭院，抬梁構架，呈重簷歇山式，古樸典雅。近年又將供奉山西夫子（關帝）和保生大帝（吳夲）的蕊珠宮遷建在定明院左前方，與定明院遙相呼應。
古人曾標題“定明八景”：“百歲石榴，火爐參天，石龜夜叫，佛堂清淨，鐘鐸成案，澗水清音，石壁秋泉，池沼荷香”。現重新整頓景觀，新定“定明八景”為：“榴敲詩韻，樟奏風歌，澗水清音，門迎清水，鐘鐸成案，石燭長明，石壁聖泉，佛堂清淨”。
安溪武廟
位於安溪縣城大東街。
一九八八年，在安溪武廟遺址出土一尊明代達摩造像。造像花崗岩質，石高○．八七米，寬○．五九米，厚○．三米；浮雕，坐態，光頭，凹眼，凸目，高鼻，豐腹，身穿袈裟，衣薄有飄拂感。左手捏珠，舉至胸前，右手撫膝，側視，神態如生。今收置縣文廟。
金沙岩
位於安溪縣龍門美內村雙髻山腰，始建於南宋．建炎元年（一一二七年），縣級文物保護單位。
清．乾隆《安溪縣誌》載：“金沙岩在依仁（裏）雙髻山之西。興刹時，碧泉流出金沙，故名焉。”
金沙岩乃坐西向東的天然石洞，上覆圓狀巨石，遠看如一朵蘑菇。金沙岩四周以石環築，圓形石室，分為內外，幽徑相通。前室寬六米，深五．三米，高一．八三米。
洞中屹立一石，石上浮雕坐態祖師，光頭，嘴帶微笑，兩眼垂視，臉部扁胖，略有所思。袈裟服飾，雙手藏袖，線條流暢，造型逼真。
祖師的前面是人工建築的石門窗櫺，門楣鐫刻“金沙岩”三字。兩旁對聯：“金佛袈裟空色相，沙岩石洞悟禪機。”
四周以石環築，呈圓形石室洞，洞內四周相通。前半部寬深六ｘ五．三米，高一．八五米。洞外南側山坡一沉地巨石上，鑿一洞穴，為開山應山禪師埋骨處，骨灰罐已無存，穴上置一石雕僧帽。
岩宇周圍，多奇岩怪石，溝壑山泉直瀉，茂林異樹，掩映其間，清涼幽靜，別有天地。
青林岩
古名龍安岩，位於安溪縣城西南四十公里龍門鎮溪瑤村（古屬依仁裏）的貴湖之烏岩山。岩宇建于北宋初年，早年廢棄，是安溪縣佛教遺址之一。
清．《安溪縣誌》載：“邑岩之最大者，清水（清水岩）為上，青林（青林岩）次之。前有石筍卓溪心。”
沿革
北宋．建隆三年（九六二年），清豁禪師歸山，尋訪至安溪縣依仁裏貴湖山，愛其景色優美，擇青林岩結庵定居，率門人開山種植丹杏、茗茶、竹木，為民施醫濟藥，廣播佛理，廣行善事。
北宋．太平興國元年（九七六年）冬，清豁禪師在青林岩坐化，其門人恐其遺骸為蟲蟻所食，置於深谷峭壁岩石上，留七日七夜，神色不變，儼然入定。門人將屍骨火化散開後，得舍利子三百粒，就在那岩石（牛皮石）上修建舍利塔。
北宋．太平興國二年（九七七年），陳洪進納土歸宋，因感清豁禪師道行高深，廣有善績，于宋有功，於己有恩，特請奏朝廷，勅賜紫方袍，封“性空禪師”。
南宋．淳熙年中（一一八二年左右），了員道人在清豁禪師遺跡旁拓建殿堂。
青林岩幾經擴建，規模日益壯觀。據載，殿堂寬大，中有八支大柱，徑圍數尺，高三丈，氣派非凡。
明．崇禎年間（一六二八～一六四四年），“有重眉禪師嗣法於雪峰亙信和尚，尋隱此山。”
清．康熙年間（一六六二～一七二二年），知縣關弘異因避雨青林岩，見梵堂“棟折垣傾”，即派人於山中尋找巨木，捐俸重建青林岩，起蓋壽禪寺，並作《重建青林岩記》。《記》曰：“當廢而興，數有嘿司。予繼夫前人而重修，後人複繼余而重修，自是刹益古，岩益名，豈不彰彰較著也哉？”
其後，鄉人陳毓愷、施振侃、白江旰、莊養鱗建造了祠廟。
青林岩年久失修，加上十年動亂破壞，現已面目全非，僅存數處遺跡而已。
題詠
青林岩層巒遠翠，幽勝迥然，自建以來，蜚聲鶴遠，留下諸多墨客題詠。
五代．清溪（安溪）開先縣令詹敦仁在參訪青林岩（時稱龍安岩）時，留下安溪史載最早的茶詩《龍安悟長老惠茶，作此代簡》：
“潑乳浮花滿盞傾，餘香繞齒襲人清。
宿酲未解驚窗午，戰退降魔不用兵。”
明．弘治（一四八八～一五○五年）知縣吳璡作《題青林岩》：
“拂衣長嘯下依仁，野鶴閑雲伴角巾。
香吏無門催未了，葘佘得水已回春。
翠微古刹僧留榻，塵世功名客寄身。
風俗可能移淺陋？直將丹悃答風宸。”
明．嘉靖間（一五二二～一五六六年），安溪人、刑部左侍郎詹仰庇返鄉歸隱，曾同莊國禎、林雲程等“六老同游”青林岩，賦詩：
“千峰松檜蔭諸天，一澗紆回瀉百泉。
遊客自來春草徑，住僧為掃暮山煙。
黑猿將子穿林過，白鹿騎人傍石眠。
榮辱已知身外事，欲依此地學參禪。”
清．乾隆《安溪縣誌．卷十二．藝文下》載：“古跡有十景，同安孝廉池顯方作十詠。”《縣誌》存錄兩首，以“登青林岩訪重眉作十詠錄其二”為題：
其一、《白水漈》：
“貴湖山頂一潺湲，化作銀河撼萬山。
匯至岩前聲漸細，恐驚師定喝教還。”
其二、《杏穀》：
“春來丹杏爛岩阿，雨後新曦色更酡。
世俗漫誇紅十裏，此山開落不知多。”
摩崖石刻
散見於岩宇周圍岩石上的殘存崖刻，以明刻為多。如：
陰楷“眾香國”。
行書“歡喜地”。
草書“龍池一滴”，下款“翰山裏人李其蔚書；重眉禪師”。
湖頭忠義廟
位於安溪縣湖頭鎮和聲大橋西畔，始建於明．天啟元年（一六二一年）。
忠義廟北廡牆上，有明代刻立的《忠義廟重修碑記》，黑葉岩，碑○．四五ｘ○．二七米。陰楷十八行，行十七字，字徑一釐米。主要內容敘述明．天啟元年（一六二一年）李懋檜建是廟，因年久損壞，嘉慶二十年（一八一九年）重修。
鯉魚宮
位於安溪縣官橋鎮五裏埔。現存的鯉魚宮重建於清·乾隆年間，為單簷歇山式建築，面寬三間，進深三間。
五代後樑．太祖開平三年，王審知被封“閩王”；唐．同光三年（九二五年）閩王仙逝後，諡“忠懿”；其後裔一分支轉徙至五裏埔生息繁衍，並建“鯉魚宮”，以供閩王遺像。畫像寬三十釐米，高四十五釐米，為墨描工筆劃；閩王雙耳垂肩、慈目善睇。繡像下方有“明．永樂儒臣朱徽拜贊”的楷書詩文：“巍巍忠懿，紫發光州……”今宮中正堂，慈目睇望者是也。
另祀有宋．民間名醫吳夲（保生大帝）木雕坐像，該坐像鐫刻于明朝，木雕仍依明代形制，高約六十釐米，檀木金漆。清．乾隆二十七年（一七六三年），五裏埔五兄弟恭護保生大帝副身東渡海峽，現分支定居臺灣省的族人，已有數萬人丁之眾。每年農曆三月十五，臺灣省宗親代表必回鯉魚宮拈香禱祝、虔謁始祖、禮祀大帝。因四時進香添油、求藥問症的眾多海內外善男信女，自大帝后背，削剔檀木祛疾，金身日見消薄。現大帝金身已辟室珍藏，惟供副身于正殿大堂，承納八方香火。
大殿正堂懸“慧眼慈心”匾額，高○．四米，長一．二米，褐底鎦金，乃明．名儒頌贈保生大帝手跡。
福美宮
又稱福尾宮，後人因泉語“尾”、“美”近音，改稱福美宮，是一座道觀。位於安溪縣城南部永安裏厚垵鄉（今城廂鎮磚文村），始建於明．天順年間（一四五七～一四六四年）。一九九六年十二月，確定為縣級文物保護單位。
崇祀玄武大帝。玄武大帝又稱真武大帝，是中國古代的北方之神，後為道教所信奉，與青龍、白虎、朱雀合稱東西南北四方四神。觀中所塑的玄武真身，身穿盔甲，周仗寶劍，腳踏龜蛇。
福美宮建在龜穴上，史稱靈應非常。清．乾隆《安溪縣誌》載：“康熙年間，白頭賊蔡寅攻城，裏人禱於神，扶乩批示，有‘六橋燒斷無人煙，明日西方失大將’之語。次日，賊斷龍津浮橋十八艘，賊驍將攻城，果中炮死。人服其靈。”
觀前有一井，水甘味甜，久旱不竭，井沿上石刻“蒼龜聖泉”四字。
早在明、清時期，福美宮玄天大帝就作為鄉人信奉之神，隨安溪人入台開拓而分爐到臺灣、金門等地，先後興建諸多分廟。
福美宮因年久失修，民國二十四年（一九三五年）夏被暴漲的藍溪水沖毀。一九九六年二月，福美宮在臺灣的分爐伍風堂發動信眾捐資，于原址重建。
重建後的福美宮面闊三間，門內進深一間。門前盤龍座獅、麒麟獻瑞，宮內雕樑畫棟，屋頂琉璃寶蓋、騰龍翔鳳，四周茂林修竹、山川幽雅。
猴山廟
亦稱鼇山廟、開山廟、真武廟，位於安溪縣湖頭鎮竹山村猴山（亦稱鼇山），始建於唐朝。祀真武上帝，配祀章公和竹山村“開山地主”林八郎，故亦稱“林氏祖祠”。
在猴山廟中，保存兩方石碑。
一方系明．天啟元年（一六二一年）狀元、桃源裏（今永春縣）人莊際昌撰的《清溪來蘇裏猴山真武廟記》。記雲：“清溪邑之西偏離城四十裏為來蘇鄉，其峙而矗者，有猴山焉。登而眺之，蓬萊為賓，翼以五閬，繚以東甲，綿亙岡巒，氣象萬千，是為宏敞神棲之處也。玄帝為淨樂王太子，生於神農時，誕自母左脅，授紫微元君之秘，修煉于武當山。蓋曰：非玄武不足以當此山也。山有太子坡，水有磨針澗，以悟道於磨鐵杵老嫗而後道成者。歷代顯融，光於祀典。”
另一方是清．雍正二年（一七二四年）閏四月，安溪感化裏人李鐘旺撰的石碑。文曰：“鼇山下有二廟，一為開山廟，一為龍仙宮……鄉傳時有林姓者號八郎蔔居於此……”
編修於明．萬曆間的竹山《林氏族譜．林氏譜說》有雲：“……世清公之男名福龍，生居宗行第八，號為八郎，始遷居於清溪來蘇，年三十有五，督府嘉其勇敢，授搭命，封為保義郎，同領義兵，隨帶章公香火，剿捕賊首薛世沖至本裏長圳嶺，與賊交鋒，中矢殞命。及男尚春公收其柩與妣蔔葬鼇山麓，結草廬于場居焉。嘗游于鳳山石岩，築靜室以居，後遷於下蓮，號地為儒林。捨鼇山之地，付裏人建廟，崇奉真武上帝，塑章公神像祀於廟東，塑八郎神像祀於廟西，額書‘林氏祖祠’，今人稱曰‘開山地主’林八郎公是也。”
契真院
位於安溪縣金穀鄉洋內村大尖山南麓。始建于唐．天祐四年（九○七年），一九七一年遭毀，僅存墓塔。
契真院舍利墓塔為明代所建，糯米灰混凝土構築，在寬廣祭臺上，築六角形，三層出簷，仰蓮葫蘆刹頂，前後築交椅形護坡，規制恢宏，建築獨特。塔中納歷代僧人骨灰罐。
顯應廟
現稱王公宮，位於安溪縣城廂鄉磚文村。“文革”中遭毀，一九八六年重建。
清．乾隆《安溪縣誌．卷十．寺觀》載：“顯應廟，在縣南厚安村。神姓陳名潼，唐時人。大順中，長官廖儼招集流民，以神為都將，戍溪南。既歿，民即舊壘祀之。宋．嘉定十六年（一二二三年）賜今額。嘉熙三年（一二三九年）重修，邑人餘克濟記，即今之鄉約所也。”
一九八六年重建時，從覆盆柱礎下挖出一方殘碑，殘高○．七四米，寬○．六七米，厚○．一四米；陰楷殘存二行書“郡主墓道”，字徑二十七ｘ二十五釐米。殘存的“郡主墓道”四字書法好，刻工也是高手，能夠根據運筆用力之輕重而刻深淺，刀法恰當，神韻絕倫。根據字體初步推斷應為唐中後期之遺物，但所謂“郡主”是誰則無考。今碑收置在縣文廟。
威鎮廟
又稱濠內廟，位於安溪縣金穀鎮河美村（古崇善裏濠內鄉），毗鄰蜈蚣山麓的太王陵。安溪縣第一批文物保護單位。
始建無考，或說建于宋，祀廣澤尊王．郭忠福。現存建築物為清．光緒年間（一八七五～一九○八）重修。一九九○年重修，並建後殿。據傳自石敬塘天福年間（九三六年）至今，金穀是廣澤尊王迎香之處，故金穀俗稱“佛口”。
寺廟路邊的聖旨亭豎立聖旨碑，系宋代遺物。碑高一百四十釐米，寬七十三釐米、厚十四釐米，上書“敕威鎮廟、聖祖神道”兩行八個遒勁大字，字徑二十六ｘ二十五釐米。
郭忠福，五代．後唐．清溪縣崇善裏（今安溪縣金穀鎮河美村）人，生於後唐．同光元年（九二三年）。少時家貧，三餐難以為繼。以孝順著稱鄉裏，父親去世後無力安葬，賣身於楊姓大戶牧羊。後偕母東行，至南安詩山十二都郭山（因山形似鳳，亦稱鳳山）下安家，為人打工、放牛為生；有食，必帶回與母共嘗。後晉．天福二年（九三八年）農曆八月廿二日，郭忠福放牛上鳳山，攀絕頂，坐古藤上化去，年僅十六歲。鄉人贊其孝道，憐其不幸，後晉．天福三年（九三九年）於其坐化的郭山上建造“郭山廟”祀之，後擴建為鳳山寺。
郭忠福孝行聞名於世，歷代官府奏請朝廷加封，奉為神。南宋．高宗建炎四年（一一三○年），賜郭山廟廟額曰“威鎮”；紹興年間（一一三一～一一六二年），勅封“威鎮廣澤侯”；甯宗慶元年間（一一九五～一二○○年），追封“廣澤尊王”；清．同治九年（一八七○年）加封至“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。郭忠福父母也因此封贈為太王、太妃。
廟宇建在山脈蜿蜒形似遊蛇的山麓。山下溪流，有一潭，晝印日，夜印月，日月隨波蕩漾，浮光爍金，猶如“靈蛇之珠”。
廟宇為二進四合院式建築，抬梁式構架。主體呈重簷歇山式，寬深各三間，左右翼輔以廂房。當心間八卦形藻井。屋頂兩間上下有十四根飛簷翹脊，聳峙挺拔。
前進比後進地坪低一米多，只有埕和走廊，而無房。兩邊過水走廊內壁未砌石級，各放著一個高尺半、直徑二尺的石球，作為登行石級，據傳作為蛇眼。廳口正中階下埕的內壁用五條石，底直鋪二條，相隔二尺，上面橫鋪二條，再疊上一條，疊成蛇嘴。令人費解的是，埕沒有砌出水涵洞，然暴雨簷水傾注埕中，卻從未溢出，而是自然消退。
廳口一對透雕“四龍朝八鳳”青石柱。廳中有兩根人物浮雕石柱，左為“八仙朝國老”，右為“陳三、五娘”故事。石柱浮雕的人像、盤龍以及點綴的花草樹木、飛鳥跑馬等，技藝精緻，栩栩如生。惜“十年文革動亂”中遭受破壞，都已經沒頭、缺手、斷足矣，至今無法修補。
廟中有碑刻二方，為宋代與清代遺物。
廟門對聯：“大而化之謂聖，眾所歸焉曰王。”殿兩側石柱浮雕對聯：“威震域中欽聖德，鎮雄河內仰王靈。”
廳內是佛龕，名曰“聖王殿”。供奉神像：正中為聖王公郭忠福（廣澤尊王），左為武德英侯，右為崇德英侯。傳說武德英侯、崇德英侯兩神，是送聖旨來的臣子坐化的。
廟中聖王神像左腳下垂，據說是郭忠福坐化古藤上時，其母趕到，攀下他的左腳，鄉民便據此塑形。清．咸豐間陳步蟾《頌郭聖王》詩亦采此說：
“尊王孺慕本天真，曾坐藤蘿證夙因。
阿母來牽伸一腳，千秋猶踢忤逆人。”
安溪金穀一帶，民俗每年正月初擇一日迎聖王公到河山、河美、尚芸、芸美、華芸、金山、金穀等地“巡境”。“巡境”時，按古代侯王的規定配備護衛“兵通”一百四十四人，穿戰衣，持刀槍劍戟隨行，儼然重現古代侯王出巡的場面。
聖王公信仰隨閩南人的出洋謀生，遠播新加坡、印尼泗水、菲律賓馬尼拉、馬來西亞吉隆玻、怡保、仙打根、吧巴、緬甸仰光和臺灣等地。民俗定農曆八月廿二日為祭掃陵墓之期，海內外信奉者彙集，上墓燒香。
洪恩岩
位於安溪縣虎邱鎮圭峰山麓，始建於南宋，崇祀顯應祖師，是湖頭泰山岩的分爐（參見《泉州寺廟．泰山岩》）。明萬曆年間，改建為洪恩岩寺。宋、元、明、清時期，寺原隸屬新康裏，分屬新康鄉與寶溪鄉。是閩南著名的古刹聖地，現為安溪縣僅次於清水岩寺規模第二的寺院，已立為泉州市文保單位。
步入洪恩岩寺，殿柱雕龍，騰然欲搏；石階千級，路轉峰回；捧飲涓滴聖泉，頓覺滌心蕩目；俯賞碩大岩龜，呼之自若泰然；觀音潭綠、瑤池碧玉落塵寰；朝雲暮靄，蓬萊紫氣繞仙閣；斜徑石銘細尋，詩文和風景齊入畫；學土洞窟稍憩，書聲與漱泉共嘯吟……
岩寺大殿，供奉有釋迦牟尼三世尊、觀音佛祖和顯應祖師諸佛像，神光顯赫，香火鼎盛。環衛正殿，則有祖師殿、釋子堂、觀音潭等景點。
其原址“學士洞”相傳為清代著名文學家、《口技》作者林嗣環讀書處，居岩寺最高點。
岩後山陵巍峨，嶽峰環抱，若登高遠眺，有雄獅戲珠，大象汲水、猛虎潛江等自然景觀。
岩寺周圍共分“洪恩二十境”即土峰獨秀、蓮花石座、百尺岩瀑、神來石、石龜石蛇、九曲溪景等。遊人至此，心曠神怡，人稱“佳景不虛遊客趣、洪恩亦是一西天”。
汾衍廟
位於安溪縣城之南的永安裏厚垵黃龍山麓的藍溪之畔，始建於北宋．徽宗年間（一一○一～一一二五年）。
清．乾隆《安溪縣誌》載：“汾衍廟，在黃龍山下，崇祀武德尊侯，祈禱有應。”廟後又增奉法主聖君、五穀真仙。因瀕臨藍溪，南宋．嘉定間陳宓任安溪縣令時，曾據此作消除不祥之祭的修禊之事。
後由於溪岸向南崩潰，廟宇倒塌，廟地被沖刷得只剩下一塊巨石。清．雍正年間（一七二三～一七三五年），汾衍廟遷於虎形神地現址，後又夷為平地。一九八四年依原向、原基、原貌重建。
重建後的汾衍廟面寬三間，進深兩間，中間一方形藻井。
補陀岩
位於安溪縣長坑鄉山格村大香山脈鳳形山下，宋．咸平五年（一○○三年）由古岩遷來，幾經興廢，民國三十三年間焚毀後重建。一九六六年又遭毀棄。一九八八年按貌重建。是第三批縣級文物保護單位。
原名普陀岩。明．萬曆間，張瑞圖到此，認為天下一“普”無二“普”，乃改今名。
補陀岩面對香爐形山，兩旁山峰象鳳翅將其環抱。左右兩條小澗，於岩寺前匯合向東。鳳形山后有一座山，一個天然岩洞，酷似仙人騎鶴。右邊的山坳象馬鞍，稱馬鞍格。
岩寺整體面積兩畝，依山築在高臺上，“一字”形，十七椽結構，屋頂剪瓷彩雕龍飛鳳舞，建築風格獨特。
正殿重簷屋頂，抬梁架，面寬五間，進深三間，和前面“萬”字形雕欄的長廊連結成一個“凹”字形，堂室深邃。左右護厝。前簷屋頂，橫築十九屏，堆塑人物故事圖。
正殿又分中殿和前後廊。岩宇當心間，祀顯化大士觀音（俗名施美瑛）以及施母。堂前覆船式長廊，椅座護欄。後廊祀一列釋迦、阿彌陀、韋陀、伽藍、十八羅漢等佛。
附屬建築有護界宮、僧樓、山門等。
大門兩旁有“國泰民安”四大字。大門下埕砌十二級石臺階，階下是一個半月形大庭。大庭內有金魚缸和花壇，花壇中種植月季花。庭前有一道五尺多高的圍牆，圍牆下隔路建有一座下樓。距岩寺數百米處，還有一護界亭。
補陀岩現存一個明代的青草石香爐、清代漆金輦轎、瓷香爐。青草石香爐，雕四隻虎腳，正面雕一個八卦、一個獅頭，兩邊對聯：“香燃北山環龍案，爐置南海蓮花台。”
補陀岩內還有一個清代的聖旨牌。傳說，康熙年間長坑福春村官獻瑤少時在補陀岩書房讀書，曾向內祀的觀音許願，若取功名，定當重謝。後官獻瑤入朝為官，回鄉時為補陀岩題一對聯：“讀書好，耕田亦好，識好便好；創業難，守業更難，知難不難。”還捐資鋪築一段長二裏、寬五尺、其中有兩段石板橋的石碣路。回朝後又申報，皇上賜與聖旨牌。
護國岩
原名烏石岩，位於安溪縣龍涓鄉內灶與鶴林村交界的烏石山頂（今屬灶坪）。建於南宋．寶祐丙辰年（一二五六年），屬縣文物保護單位。
岩宇分內外殿，兩殿毗鄰，南向，面臨懸崖千仞。建築總面積約四百平方米。面寬各五間，深三間，系以天然岩洞拓寬，上覆帽形巨石。洞內仿木石柱、石樑承托。柱呈棱形，覆盆柱礎。內外殿依石壁鑿龕，崖刻一至三尊石佛，主祀定光佛。“文革”中局部遭砸毀。橫楣陰楷“寶祐丙辰六月建造內殿”等紀年款。一副冠首聯對“護太子發祥裏佐聲譽；國振興啟塑尊嚴神靈”。相傳宋．趙昺南遁曾避難於此。
崖壁中有個小洞眼，手指伸插進去不到底，清泉汨汨外湧。傳說此乃“漏米洞”，當年供和尚食粥。
洞頂的大磐石間有一個小圓孔，據雲是旗杆洞，明末崇禎年間，內灶陳爾芳領導農民起義，在此豎起反清複明義旗，後成為鄭成功部屬。
此地石景薈萃，瀑布咆哮，古木參天，雲霧縹緲，晴日可遠眺廈門鼓浪嶼全景。
龜峰堂
又名石堂宮，位於安溪縣參內鄉大厝村。始建無考，遺留柱礎為明代形制。因年久失修傾圮，一九八八年重建。堂前西立一方一九八七年“重建龜峰堂志”。
坐北朝南，單體結構，重簷式，堂前辟三門，出簷廊，寬深三間。神龕雕飾精緻，屋脊剪瓷堆塑。祀保生大帝．吳夲。有聯對多副：“保生救時救世封大帝，妙道醫國醫民號真人”；“坐龜翁對龜峰勝地千秋長泰，稱大道封大帝威靈萬古尊真”等。
尪公廟
位於安溪縣龍門鎮溪內村，是隋朝河南災民“因洪公”、“因洪婆”南下於此建的。縣文保單位。
殿堂正中懸掛的“明動變化”牌匾，是光緒四年（一八七九年）季春重修時所鐫。廟宇周遭，散落有“植物迷宮”、“九層蓮台”、“歲寒三友”、“安康殿”、“尪公塔”等諸多景點。路旁崖下，有棵隋代栽種的千年荔枝。這棵荔枝年年開花結果，但所長的荔枝果實，只有果殼、果核，卻從不長肉。廟殿下有“尪公池”和“尪母池”。
達摩岩
位於安溪縣長坑鄉獅峰頂，始建于宋，代有修葺，是安溪縣第四批文物保護單位。
宋，安溪達摩弟子在獅峰山設壇供奉達摩，始名獅峰寺。後人為紀念達摩，易名達摩岩。一九五八年毀棄，一九九○年按原來規模重建，保留古代的柱礎、水槽、舍利塔等。中國佛教協會會長趙朴初為題“達摩岩”三字。
廟宇辟三門，西向，單體木石構築，重簷歇山式建築，徹上露明造，寬深三間，神龕雕飾精緻，祀達摩。
今尚存“達摩岩”摩崖石刻三字，每字高一．五米，寬一．二米，楷書陰刻，左邊鐫刻“（南宋）淳熙十三年（一一八六年）”，是安溪縣境內最大的宋代石刻。
摩崖石刻下有一棵“三色樹”，高十余米，樹圍二．五米，長松皮，生柏葉，結楓蕾。“三色樹”下有清泉一股，旱不凅，雨不漲，四時不竭，泉水清洌。獅峰岩頂有一危石，稱出米石。山巔石橋邊一石筍上，刻有“獨秀峰”三字，為宋代石刻。
有宋代舍利塔，形制與鐵峰岩舍利塔類同。塔為石構，平面六角形，須彌座，仰覆蓮，塔身為二節圓筒石疊砌，上覆以圓餅石。
安山廟
位於安溪縣東南部參內鄉羅內村（古長泰裏羅洋鄉），始建於明．永樂元年（一四○三年），祀境主公謝枋得。縣級文物保護單位。
謝枋得（一二二六～一二八九年），號疊山，江西弋陽人，南宋．愛國志士、詩人，與文天祥同科進士。謝枋得才華橫溢，其詩《蠶婦吟》、《慶全庵桃花》、《詠花影》被選入《千家詩》。南宋亡後，元朝使官聘謝枋得入朝為官，謝枋得至死不從，後絕食身亡。
元初，江西弋陽羅姓雕謝枋得木像供奉於堂，尊稱境主公。明初，羅氏後裔攜帶境主公木雕神像入閩開拓，定居安溪長泰裏羅洋鄉，並將境主公神像安奉於家，廣泛介紹境主公的來歷和事蹟。鄉鄰遇事每禱之，屢有靈驗，香火日盛。明．永樂元年（一四○三年），羅家將境主公神像獻出，由羅洋鄉黃氏為主鳩資起蓋廟宇奉祀，定名安山廟。
明．宣宗時（一四二六～一四三五年），境主公被賜封“正順尊王”，並隨著安溪人的外出開拓而傳播海內外。至今在東南亞的馬來西亞、新加坡等地有十餘處分爐。
安山廟現存建築為一九八○年依舊制重修的，重簷式，樸實無華。廟內有明．著名書法家張瑞圖所題“安山古廟”匾額，清．武狀元黃培松親書“玉行砭人”、探花黃貽楫親書“宋室夷齊”、進士黃爾歐親書“忠孝兩全”等金匾。
離安山廟數百米的溪畔崖石上，鐫刻著明．萬曆年間蔡國賓手寫的“觀瀾”兩字。
湖頭關帝廟
位於安溪縣湖頭和聲大橋西畔。背依街，前臨溪。
始建於明．天啟元年（一六二一年），嘉慶二十四年（一八一九）重修。“文革”中毀棄殆盡。一九八九年間重建。廟宇三進，土木結構，樸實無華。
第二進為主體建築，重簷式，徹上露明造，寬深三間，左右翼以廂房。廳龕祀關羽，兩廊塑“吏、戶、禮、兵、刑、工”等六部神像以及馬夫、涼傘夫等。縣令丁鏜曾立“至誠感神”匾，至今猶存。大門額上朱書“關帝廟”三字，一對聯為“志在春秋功在漢，心同日月氣同天”。
三進，祀關羽父母（襲封），及檀樾李懋檜、李先春神位。北廊牆嵌三碑，分別為清．康乾間獻租養僧、嘉慶重修記事、一九八九年重建芳名等碑記。
太湖岩
又稱泰湖岩，位於安溪縣長坑鄉田中村（古屬還一裏），始建於南宋，縣級文物保護單位。清．乾隆《安溪縣誌》載：“宋．張道源祖師居此。康熙辛卯歲（一七一一年）毀於火，古跡猶存。寺僧構屋數櫞，奉祀祖師。”
南宋．紹定年中（約一二三○年），道人張道源原在德化九竇溪，後尋到安溪還一裏，擇地定居下來，並將該地稱為太湖，開山修建太湖岩。後人尊稱張道源為惠應祖師。
明代，太湖岩與清水岩、泰山岩並稱安溪宗教建築物的“三岩”；太湖岩惠應祖師張道源、清水岩昭應祖師普足、泰山岩顯應祖師惠勝並稱。
太湖岩雖已圮毀，但根據資料，還可尋及大貌：
太湖岩依山而建，分為頂岩、下岩兩大部分。從田中村沿山路而上約三公里處，是太湖岩的格仔厝。步入“百丈山”山門，便到下岩。下岩邊原有古木三株，古木邊是圓明法界山門，山門邊是雙層門樓，浮杉池就在門樓邊。浮杉池邊有一舍利塔，平面六角形。過浮杉池，便是頂岩。頂岩前殿為如來殿，殿邊是香積廚和版屋。從前殿兩側步上三十級臺階後，就到主殿。頂岩東側從下而上是地藏閣、大士庵、祖師殿。祖師殿兩邊又有兩座舍利塔，都比浮杉池邊的舍利塔大，高二．一六米，分別為須彌座、仰履蓮，塔身雕光坐態佛像。
太湖岩尚存不少文物：
清代“祝聖放生池”碑刻，高一．一米，寬○．五二米，字徑○．二八ｘ○二三米，弧頂。
清代六角石柱四支，高三．二米，上鐫對聯：
“惠應千年不爽，問肝腸鐵石一腔；
圓明兩曜齊光，看色相金莖百態。”
“湖開百丈，面同發，曳碧岩，地聯太華稱名嶽；
惠濟四方，伏群魔，安眾庶，派傳照顯作大師。”
明．宏治十八年進士、監察禦史詹源曾遊太湖岩，賦《登泰湖岩》：
“泰湖名特重，臘月更躋攀。好鳥深藏竹，幽僧少出山。
驟來如晤道，坐久不知還。童冠謳歌起，遙聽夕照間。”
明．嘉靖三十八年進士、戶部員外郎詹彬賦：
“發源自佛耳，名刹難稱儔。不雨山長潤，無風氣亦積。
銜杯僧共坐，穿徑月同遊。寄語長安客，何如此地幽。”
清．康熙十一年舉人、曾任武強知縣的官朝京遊歷太湖岩，作《泰湖岩次韻》四首，《安溪縣誌》錄其二：
（一）
“誰家參透此禪關？歷盡崎嶇意自閑。
日色常懸天地闊，泉聲不變古今潺。
山中花雨連階積，殿上香風惹袖還。
最是奇人多勝事，錫飛高出在雲間。”
（二）
“紛紛塵劫枉相關，占得清高卻自閑。
地聳千家岩色曙，源通萬穀水流潺。
豈知一佛今猶在，誰道真人去不還。
夜靜鐘聲雲際發，上方月碧照林間。”
雙鯉堂
又名鯉魚宮，位於安溪縣官橋鎮五裏鋪。始建無考，重建於清．嘉慶年間（一七九六～一八二○年）。現存建築為清．乾隆間（一七三六～一七九五年）遺物。一九九一年公佈為縣級文物保護單位。
廟宇外設圍牆，內有獨立二座建築，方向稍有不同。
前座（正堂）單簷歇山頂，面寬三間，進深一間。後進與左右遞落建半圓形廊屋，前築圍牆，中辟門亭。西向。清．乾隆《安溪縣誌》曰：“因門前池內有二石似鯉魚而得名。”
供奉保生大帝．吳夲。神龕中的吳真人木雕坐像，工藝紋飾應屬明代形制，保存完好。龕上懸掛“慧眼慈心”匾，匾中上方鈐蓋漢滿文“安溪縣印”。上款“知安溪縣事吳興宋應麟敬題”，下款“嘉慶庚午年（十五年，一八一○年）葭月王祖德重鐫。”(宋應麟於乾隆二十四年至二十六年任安溪縣令)。柱聯有“妙道神通昭感應，真君配帝赫聲靈”；“大道無私施澤普，真人有應沾恩深”；“駟馬拱案聖神駕馭達皇路，雙鯉臨門風雲際會上河津”等數幅。
後座為王氏祖祠。吳真人成為雙鯉堂供奉的神袛，歷來為王氏所奉祀，緣因“（王氏）始祖延臣與吳家為友，遭亂，負幼子入清溪”（五裏鋪《王氏族譜》）。又王氏祖先娶黃氏女，黃氏對吳真人十分崇敬，乃取其像祀於堂。
明末清初，保生大帝隨五裏鋪鄉民東渡台中，繼而成為台中王姓崇祀的保護神。現台中沙鹿保生堂就是雙鯉堂在臺灣的一大分爐。
飛鳳岩
又名騎虎岩，位於安溪縣虎邱鎮金榜，是安溪著名古寺。
古人題詩雲：
“飛鳳岩中景色幽，森林欣茂水悠悠。
高山聳峙真仙界，所惜歡遊難久留。”
九峰岩
位於安溪縣蓬萊鎮西部山區的上智村境內三笏山第三秀峰山麓之陰，縣級文物保護單位。
始建無考，或說始建於明．永樂甲午年（一四一五年）。主祀三代祖師，是德化龍湖寺在安溪的主要分爐之一。
寺院歷經修葺，一直香火鼎盛。近年全面翻建，岩刹重光。
現存建築為清代形制，四合院式，東向，三進殿閣依此遞升。前殿盤龍石柱，莊嚴肅穆；中殿流光溢彩，華麗堂皇；正殿歇山頂，面寬五間，進深三間，抬梁式構架，高敞宏大，氣勢恢宏。祀如來、羅漢、三代祖師等神佛。
寺中珍藏明．書法家張瑞圖手書“真相”古匾，“真”字如美女梳妝，“相”字有彌勒現肚之狀，極具神韻；署紀年款“萬曆乙卯（萬曆四十三年，一六一五年）”。
寺中木刻對聯多副。“喬木千枝原為一本，長江萬派總是同源”，不失名家風範。清．康熙間閩清儒學胡璉所撰對聯，蒼勁有力，真跡猶存：“莫如龍湖、太湖淨，呵諸法空時，上地即最淨地；孰與雪山、大山高，曰真身現處，九峰是兩高峰。”還有“系出西河禪參上地，真修三代身現九峰”等。
寺中所存文物瑰寶，還有鑄造於清．光緒庚子年（一九○○年）的大鐘兩鼎、金楮爐一個，均保存完好。
九峰岩有八大自然景觀：
“三笏摩天”：三笏山三峰競秀，巍峨高大。
“九峰插漢”：三笏山的第三個山頭，直插雲霄。
“獅仔參前”：古道休憩坪水窟邊，有一石酷似獅仔，撓首弄月。
“釀泉時出”：在九峰岩殿宇之下，泉水清洌甘醇，同一容量的泉水較它處為重，古稱“佛泉”。
“巨石飛騰”：明．天啟辛酉（一六二一年），有一巨石從九峰岩殿宇後懸崖上迸裂飛崩而下，不傷岩寺毫釐。
“龍湖別洞”：山峰上有一洞，傳說乃德化雪山下龍湖岩之三霄鬼洞在此的另一洞，古稱“別洞”。
“爐索長橫”：岩寺前側有一似香案的山巒，常年煙霧嫋嫋。
“禦輪積翠”：站在三笏山巔，遠眺禦史嶺，晨曦映照者滿山蒼松翠柏。
銅鑼廟
位於安溪縣湖上鄉中部盛富村銅鑼寨，始建於明代中葉，由銅鑼八社共同祀奉關帝，配祀關平、周倉。一九九五年公佈為縣級文物保護單位。馬來西亞天龍宮是其分爐。
廟宇代有修葺，“十年文革”時拆毀，一九八一年按原地基、原廟貌重建。廟宇坐南向北，四合院式。中殿六根圓柱淩雲擎天，正殿莊嚴肅穆。現保存諸多明、清文物，如明代的周倉雕像，清．文淵閣大學士兼吏部尚書李光地書贈的“銅鑼古地”匾額。
《清史稿．列傳四十九．李光地》載：李光地“年十三，舉家陷山賊中，得脫歸。”傳說此事與銅鑼廟有關。時李光地全家十二人被山寨王林日勝劫至永春船頭岩附近之帽頂寨，其伯父李日燝焦急中向銅鑼廟關帝祈求庇護。是夜，關帝托夢李光地，敘述解救之法。次日，林日勝勒索錢財未遂，一怒之下欲用濃煙將李光地等熏死。李光地用關帝托夢之法，急撒尿濕衣掩鼻，俯伏於地，倖免一死。後李光地及其家人在銅鑼八社二十八猛士救助下脫險。獲救後的李家自此定期到銅鑼廟祭拜酬謝，從不間斷。李光地入朝為官後，仍念念不忘神恩，特書贈“銅鑼古地”匾額。
李光地裔孫李維翰、李學箕為感神恩，也書贈兩副嵌金木板浮雕對聯：
“廿八將攻巢累月鴟張制勝端資帝力，
十二人陷賊全家虎口得生實賴神恩。”
“破船頭平帽頂完眷增餐我祖先沾聖澤，
撫八社鎮一方禦災捍患比閭冀沐恩波。”
清風洞
位於安溪縣魁鬥鎮境內的岱屏岩上，是一個奇石岩洞、奇廟連成一體的風景名勝。是歷代儒、道、釋三教合一的聖地。
景區內的太平岩寺，始建於清．康熙二年，主殿高大森嚴，供奉的也是清水祖師。
清風洞是安溪著名高儒禮缽、禮錫師兄弟的道場，內奉杏春仙公。傳說仙公是位神醫，清風洞與眾不同的一個特色，別處是簽詩是五字，清風洞的簽詩是七字，並分有小兒科、婦科、內科、外科等，供抽籤問藥。
清風洞依山而建，採用民間樓廊式的建築風格進行組合，是一座奇特的建築。
此外清風洞景區還有峽穀洞、仙洞、腳桶石、石鼓、石鐘等十幾種奇特自然景觀。
清溪宮
位於安溪縣湖頭鎮東南隅一公里處的福山獅峰山畔，始建于明．英宗天順年間（一四五七～一四六四年）。清．乾隆《安溪縣誌》載：“清溪宮為明．裏人巡宰李森建。祀吳真人，甚靈應，求者無虛日。”
明．嘉靖間（一五二二～一五六六年），周孟中（字時可，號畏齋，廬陵人，成化進士，累遷廣東布政使，宏治中終右副都禦史）到福建南平巡行，查核官吏治績。途中經過湖頭，曾留宿清溪宮，尋訪並提拔了李森的曾孫李鏜。臨行前，還在清溪宮牆壁上題下《題清溪宮》一詩：
“迢遞漳平四日程，清溪夜臥到天明。
年豐已喜民安堵，村靜不聞犬吠聲。
自是山川留過客，卻教風雨阻行程。
搜求俊彥充庠序，從此湖頭多顯名。”
明．正德十四年（一五一九年）任安溪知縣的龔穎：
“歇馬湖頭路亦多，多情無奈簿書何！
鼠牙雀角真堪厭，秀水佳山喜再過。
修竹拂雲來鳳鳥，青松夾道掛藤蘿。
羽人解說玄機妙，坐聽深更苦睡魔。”
閬苑岩
位於安溪縣城廂鄉同美村新岩山頂閬苑峰，海撥五百米，縣文物保護單位。寺名取自唐．大詩人李商隱的“閬苑有書多附鶴，女牆無處不棲鸞”。
始建于唐代，其時乃“巨石相拱成殿”，想必相當簡陋，原祀達摩祖師。清．乾隆年間編纂的《泉州府志》及《安溪縣誌》中載：“唐．普照禪師下錫於此……”
古往今來，曆此流連的儒士名流，不計其數。“閬苑夕照”四字，即宋．理學家朱熹所題。他的題聯“地位清高日月每從肩上過，門庭開豁江山常在掌中看”，至今還萬人吟誦。中國佛教協會會長趙朴初褒贊：“天地英雄氣，雲露浩蕩春。”
登閬山入口處，殘留一段宋時寨牆，寨門有“閬苑仙境”的勒石，兩側的“霧繞閬岩，人在空中攬勝；雲飄寶殿，客來天上燒香”猶歷歷在目。進此山門後，山路陡峭。極目遠眺，藍溪如練，公路似帶；探頭院外，陡崖似壁，細泉瀉澗。傳說中宋．名將楊文廣平閩十八洞之一的“鐵松洞”，即在此峰頂。
“自李唐之後，岩寺迭新。”現存的閬苑岩依山臨壑，東向，成“虎落山”單簷歇山頂構式，坐北朝南，寬深三間。還附設有四大將廟、山門亭閣、鐘鼓樓等。殿堂供祀著清水祖師。兩旁對聯：“紫陽標八景，閬岩夕照其一；廣輿記萬山，清溪勝地無雙。”
歷史上產白茶聞名。朱熹題門柱聯陰鐫：“白茶特產推無價，石筍孤峰別有天。”今尚殘存數株，是研究茶葉品種的重要例證。白茶其貌不揚，萎黃孱弱，長在廟外峭壁石筍夾縫之間，惟有夏至正午、冬至子刻，才有日月之光映射得到。葉呈白色，奇香撲鼻，質高無價。
去堂西百米本有一庵，相傳乃一位敢諫的妃子被貶至此所建。現殘垣斷壁處仍汩汩流淌一眼細泉。
岩宇北側，一峭拔石筍，天生一洞，夏至日西照，光芒穿孔而出，蔚為奇觀。宋．朱熹標題“閬岩夕照”即指此。
泰湖岩
位於安溪縣長坑鄉田中村，一九七一年間遭毀，現僅存三座舍利塔。
三座舍利塔中，兩座聳立於殿后山坡，為宋代形制；一座立于放生池畔，為元代形制。分別為開山惠應大師．張道源和真靜大師．劉應等埋骨灰之地。
安溪泰山岩
安溪泰山岩全稱為“顯應普濟大祖師岩泰山寺”，位於安溪縣感化裏西南隅大尖山。曾記有“七佛春雲”景觀，列為湖頭“十大景觀”之一。據載該岩與遼寧義縣奉國寺、山西文城縣玄中寺齊名。一九九五年七月，公佈為第四批縣級文物保護單位。
始建於南宋．紹興年間。清．乾隆《安溪縣誌》載：“南宋．紹興四年（一一三四年），顯應祖師坐化，建寺於此。”
顯應祖師俗名黃惠勝，北宋．宣和六年（一一二四年）自永春到安溪感化裏小尖山，在峰頂築庵修行。南宋．紹興四年（一一三四年），在大尖山坐化，由陳娥等人籌資伐木架屋，依山建寺，立廟為神供奉。紹興三十二年（一一六二年），朝廷敕封黃惠勝“顯應”、“普濟”封號，民間稱“顯應祖師”，俗稱老祖。
元代，名僧如照曾出主泰山岩，至大德八年（一三○四年）還領開元後堂。
明．正統年間（一四三六～一四四九年），巡宰李森耗钜資建中殿、東西畔藏堂、齋堂，形成規模。
明代，泰山岩與清水岩、泰湖岩並稱安溪宗教建築物的“三岩”。
清．順治（一六四四～一六六一年）間，名僧德林居泰山岩。德林有雄略，知兵法。大寇林某動劫李光地家，德林畫策，使其徒晦潭為響導，出之。耿精忠、鄭經之亂，料成敗多奇中。
清．康熙二十二年（一六八三年），鄉人、大學士李光地重建泰山岩（至清改大尖山為泰山）。
清．康熙五十三年（一七一四年），太學士李培岳重新修葺。
清．乾隆十七年（一七五二年），住僧瑞登再次募緣修繕。
“文革”中，山上建築被毀殆盡。二○○三年複建。
泰山岩由眾多高大森嚴的殿堂組成，主要建築在東西中軸線上，自東往西，依此有山門（前殿）、中殿、後殿。整個建築構造符合《營造法式》的宮式手法，又有獨特民間手法，是安溪古代宗教建築中比較能反映明清時期佛教、道教岩寺配套的典型。
山門有三個，空門、無相門、無作門，象徵佛教“三解脫”。無相門建成殿堂式，稱三門殿。門邊有兩個手執金剛杵、姿態各異的金剛力士。
中殿供奉顯應祖師，又稱祖師殿。南北兩側塑有十八羅漢雕像。另有一尊面貌慈祥的守護神——拍蚊爺。
後殿建在二米高的台基上，單簷歇山式，寬三十七米，進深十二米，內祀觀音，又稱觀音殿。
此外，還建有藏經堂、齋堂、放生池、四座靈塔。其中有黃惠勝埋藏骨灰之塔。塔為石構，平面六角形，須彌座，仰覆蓮，塔身為二節圓筒石疊砌，上覆以圓餅石。
泰山岩分爐岩寺遍佈海內外。安溪虎邱洪恩岩，就是從泰山岩分爐興建的。安溪長坑衡陽庵裏，同時供奉清水岩昭應（清水祖師）、泰湖岩惠應、泰山岩顯應三位祖師。臺灣也有泰山岩廟宇，至今已知有二十一座，而安溪湖頭泰山岩是臺灣所有泰山廟宇的祖廟。
鐵峰岩
位於安溪縣官橋鎮。
鐵峰岩門口左側有宋代的舍利塔，形制與泰山岩舍利塔大同小異：石構，平面六角形，須彌座，仰覆蓮，塔身為二節圓筒石疊砌，上覆以圓餅石。
海光堂
海光堂位於晉江市陳埭鎮岸兜村。始建于宋。
《泉州府志》載：南唐．觀察使陳洪進圍海造田，名曰“陳埭”，留眷屬、建宅舍、命部屬與民共墾殖。入宋住民日增，成村莊。相傳大潮漂來一木，夜發毫光，眾奇之，相約將木抬回雕成觀音菩薩，就岸兜建寺尊奉，寺小故名“海光堂”。曆元、明、清，三朝均有修建擴大。
廟雖不大，有古佛百尊，更有名士題匾，如：相國張瑞圖親筆“持世全輪”、進士莊俊元書贈楹聯：“雪造觀音日出化身歸南海，雲堆羅漢風吹移步往西天”。還有近代名書法家豐子愷妙繪“釋迦牟尼佛”，銀毫七劃，佛顏如生，諸此稀世珍寶，可惜文革浩劫蕩盡，僅存古佛一尊，古鐘一口，千人帳一面而已！
仙峰岩
位於安溪縣龍涓鄉美嶺村。史料載：“始建於明．洪武六年（一三七三年），仙景秀溪，鄉人建院峰頂，清幽可玩”。
沿石階登高而上，三座大殿呈現眼前，分別為觀音殿、中殿、清水殿。中內陳列一石，上刻“奉吉石台人於仙峰岩，供系祈求現世平安者。洪武六年吉日題”。
殿內的一口大鐘，鑄於明．嘉靖三十二年，雖年代久遠，鐘聲仍然洪亮，上面刻的文字也清晰可見。
中殿后溝陡峭的岩壁上，有清泉滲出滴漏而下，水質甘甜，沁人心脾，人稱“長壽水”。
岩的左前方，有一榕樹長在岩石上，盤根錯節，枝繁葉茂，尊稱“大樹公”。
岩的左邊，還有多塊巨石相擁而立，形成天然石洞，洞內清泉潺潺，清澈見底。
此地奇峰怪石，卓然矗立。沿蜿蜒小路拾階而上，岩頂有清泉涓涓流出，令人稱奇。山上彩蝶飛舞，杜鵑怒放，紅的如霞、白的似雪、藍的素雅、黃的鮮嫩，涼風習習，送來陣陣清香，讓人仿佛置身於世外桃源、人間仙境。
石堂宮
又名龜峰堂，位於安溪縣參內鄉大厝村。始建無考，遺留柱礎為明代形制。相傳建宮時，宮地周圍常有龜群聚集，故稱此地為“龜峰福地”，廟宇為“龜峰堂”。供奉保生大帝吳夲。一九九五年確定為縣級文物保護單位。
現堂內正中有一保存完好的石質龜殼，堂下梯口露出一小節石質龜尾。有詩曰：
“元龜出水背高堂，遠映參蠻勝概芒。
古地於今新肯奐，露甘垂紫拂蓮香。”
石堂宮歷經多次修葺，清．康熙十年（一六七一年）重建，後毀。一九八七年又依原基原貌重建。廟堂為單體結構，重簷式。堂前辟三門，出簷廊，寬深三間。屋脊剪瓷堆塑。
石堂宮現存明．著名書法家張瑞圖親題“龜峰古地”匾額。有聯多副：
“保生救時救世封大帝，
妙道醫國醫民號真人。”
“坐龜翁對龜峰勝地千秋長泰，
稱大道封大帝威靈萬古尊真。”
東嶽寺
安溪東嶽寺
原名東嶽行宮、東嶽廟，位於安溪縣治北郊鳳山山麓，現存建築為清．康、乾間（一六六二～一七九五年）遺物，縣文物保護單位。
寺宙坐北朝南，背山面溪。面向筆架山，左眺達於百草庵，右覽達於觀真庵。登頂可俯覽城郭。
沿革
始建于唐末宋初，原祀青帝（道教）。清．康熙《安溪縣誌》載：“宋初建山麓，有東嶽行宮，邑人多遊焉。”
南宋．紹興三十二年（一一六二年），縣令李鑄重建。
明．天順四年（一四六○年）再修。
清．康熙十二年（一一六七四年），知縣謝宸荃重建。
清．康熙六十年（一七二一年），知縣劉懋齡重修。
清．雍正二年（一七二四年），知縣邱鎮重修馮虛閣。
清．乾隆八年（一七四四年），知縣王植重修，住僧德輝募建方丈釋子寺和檀樾祠。
清代中葉以後，外侵內患，民生凋弊。東嶽寺周圍樹林每被砍伐。
清末民初供奉西國如來，道佛結合。
民國時期更趨荒廢。
一九六六年東嶽寺被撥充別用。東嶽寺周圍整片樹木基本被砍光，鳳山成為禿頭山。寺內菩薩和功曹、羅漢塑像成為灰泥，寺空、佛毀、台拆、僧散。寺閣成為農業中學教室和建築社倉庫。繼由先聲村蓋兩座茶葉初制廠堵塞古刹面前。
一九八一年部分邑老及僧人自發結合，重開寺門，恢復寺務。然因年久失修，傾塌堪虞。
一九八八年，新加坡僑親王瑞壁先生和新加坡安溪會館主席唐裕先生集資倡修，增建山門、彌勒造像、集賢堂、晦翁亭、蓮花池，重建釋子寺、池頭宮等。
規制
寺前一大石埕，占地二千平方米，左右峙立牌樓式石坊，右坊正臨大道，上題“鳳麓春陰”，左坊為城隍廟山門。
東嶽寺宇依山而建，土木結構，平面二進，實遞高四層，南向，高低相次。
寺分前、後兩殿。
前殿為懸山式屋頂，加築覆船式長廊。祀東嶽大帝和二尊活動閻羅，左龕福、祿、壽三星君，右龕伽南尊王。壁畫十八地獄和二十四孝圖。殿后兩側為東西鐘鼓亭。
後殿匾題“馮虛閣”。殿正中祀觀音菩薩，其後為三世尊，左右為文殊、普賢二佛；殿前一尊金彌勒佛，東西兩側肅立韋陀、堅努二護神。殿左廂祀地藏王菩薩，右廂祀注生夫人。
寺外右側隔巷為池頭宮青提夫人；再隔巷為集賢堂。集賢堂是為紀念劉乙、詹琲兩賢士和朱熹所建。堂前蓮花池，池上有六角亭亭，如浮水蓮花。六角亭內刻對聯曰：“四面騰空賒月色，一池澄澈浸花香”。
寺左隔巷為檀樾祠，祀鄉賢禦史張讀和吳姓檀樾牌位。祠隔巷連著釋子寺。寺後有晦翁亭，寺前石埕下建有萬善堂、德輝塔。萬善堂堂前兩旁對聯曰：“萬物靜觀皆自得，善心啟化勵良民。”牆壁繪有“魁星踢鬥”、“壽星松鶴”、“天女散花”等彩畫，栩栩如生。
人文
東嶽寺景色幽雅，北背鳳山，南面清溪，筆架三峰拱秀。俯覽城郭，煙火雲蒸；仰觀山峰，晨夕霞蔚。四季林茂花香，意趣盎然。由於東嶽寺地處鳳山勝境，古來多有名人涉足于此。
五代時，高士劉乙、詹琲隱居此山，留有詩篇。
南宋．理學家朱熹登臨觀賞，到此標題“鳳麓春陰”，為安溪古時八景之首。集賢堂亭柱上有副朱熹撰寫的聯詞：“地位清高日月每從肩上過，門庭開豁江山常在掌中看。”亭邊有棵參天古榕，傳說是朱熹栽種。
明．郡人張瑞圖題“鳳麓古刹”、“慧光普照”兩匾，原掛於寺內。
明．邑人雲南道監察禦史詹仰庇，郡人榜眼黃鳳翔、郡人太守林雲程、邑人戶部主事李鳳鳴以及宋、明、清邑令陳宓、汪瑀、莊成、黃宅中等均登臨題詠。
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