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南安雪峰寺
位於南安市康美、梅山、洪瀨三鎮交界處楊梅山東南麓（出洪瀨南行三公里西折如入），始建于唐，原為義存父母墳庵堂，南宋改為岩寺。
楊梅山在鼎盛時期，共有十八座寺廟，如山巔有慧泉寺，山麓有本山岩，北有西真寺，西南有太湖岩，中區有雪峰寺等。由於雪峰寺名氣高、規模大、高僧多，統領山中諸寺。
義存與雪峰寺的緣起
當代學才林子清撰、書法家虞愚書的一幅楹聯，概述了雪峰寺的緣起及與義存大師的關係：
“左海多名山，幾人知訪義存故里雪峰寺；
武榮推勝跡，自古相傳真覺先塋白馬墳。”
雪峰寺的開山祖師義存（八二二～九○八年），俗姓曾，唐代楊梅山下湖尾官田人，出生于唐．長慶二年（八二二年）。
義存其祖而下，皆友僧新佛，清淨謹志。十二歲從家君遊莆田玉澗寺，十七歲落發。唐．會昌年間（八四一～八四六年），武宗滅佛，義存束發著儒服隱居山林，到福州閩候芙蓉山參謁宏照大師靈訓，靈訓禪師見而器之，留在身邊。宣宗即位（八四七年）後廢除滅佛令，義存禮靈訓為師。此後，義存北遊吳、越、楚、梁、宋、燕、秦，受具足戒於幽州寶刹寺，訖巡名山，扣諸禪宗。
鹹通九年（八六八年），義存一度回福州閩候芙蓉山，不久應福州刺史李景之請，到西怡山建寺，即後來的西禪寺。咸通十一年至乾符二年（八七○～八七五年），義存在福州刺史、福州觀察使韋岫的大力資助下，在福州象骨峰形勝之地建造雪峰寺，僖宗皇帝賜寺額“應天雪峰寺”。義存住持福州雪峰山廣福院，從此天下釋子，不計華夏，趨之如赴召。
義存成一代高僧，為禪宗雲門宗大師。中和四年（八八四年），福州觀察使陳岩上奏朝廷，僖宗賜真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延郊授焉。義存于福州雪峰山廣福院住持40年，常不減一千五百徒之環足。大順二年（八九一年），王審知建立閩國後，對義存特別尊崇，曾從他受法。大順二年至乾甯元年（八九一～八九四年），義存再次遊歷吳越諸寺，後回雪峰山。
義存晚年，欲葬父母于楊梅山中，因道行高潔，孝感天地，有白馬現身引路，擇得龍馬吉穴。結庵守墓三年，該庵即後來的雪峰寺前身。今寺後有其“父母墳”，又稱白馬墳。
寺中今尚留有唐．昭宗．光化二年（八九九年）皇帝“應天廣福”題匾。
北宋．徽宗．宣和二年（一一二○年），教諭黃祖舜于義存父母墓前立碑“雪峰開山父母墳”，並植羅漢松於墓旁，“雪峰”之名自此始稱。
樗拙和尚建寺
南宋．淳祐三年（一二四三年），樗拙和尚．天錫在此建庵以奉香火，改為岩寺，號樗拙三築，因義存開山福州侯官雪峰寺，此寺遂名雪峰寺，為區別，也稱小雪峰寺。
史載樗拙和尚．天賜為“天竺講僧”，包括《中國名勝詞典》等不少資料，都認為天錫是印度僧人，這是錯誤的。天錫號樗拙，俗姓尤，泉州晉江人，雪峰寺僧和開元寺天竺院講主。
後人又多次拓建修葺雪峰寺，依山建築，遂成大寺。故有聯曰：
“李唐誕聖，趙宋開岩，名山史跡千年古；
梵刹恢宏，農禪克紹，盛世風興萬象新。”
“應天然之形勢，傍壟結廬，存祖親塋長守護；
廣福業以安僧，刀耕火耨，錫師道苑永昭垂。”
規制
雪峰寺經歷代多次修繕擴建，現有建築面積二萬多平方米。
雪峰寺山門由中國佛教協會會長趙撲初題名，覺路外、山道邊的蒼松翠柏間有原全國人大副委員長葉飛題名的“光前亭”。
因受山勢限制，雪峰寺只有一進，雙層樓閣式建築。
放生池建於主體建築之前，放生池前又建有一座拜亭，供奉彌勒佛和韋馱菩薩。
寺門石刻楹聯：“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看。”這對楹聯相傳是南宋．大理學家朱熹遊覽雪峰寺時題刻，原為木刻豎匾，年久失落，近年重修該寺時鐫刻于石。朱熹在雪峰寺時，還到山上採食薇菜，至今人稱“朱熹菜”。
進門為前殿“萬福堂”，明亮寬敞。堂內正中題匾書“是什麼”，疑指蘇東坡與佛印和尚故事。
東坡多次與佛印較機鋒打禪，一輸再輸。有一次，東坡先發制人，問佛印“我是什麼？”佛印說蘇東坡是佛、菩薩。東坡說：你為什麼不問我你是什麼？佛印說：“我是什麼？”東坡說是臭狗屎。東坡回家告訴蘇小妹，小妹說：“你又輸了。”因為佛教主張“心即是佛”，佛印傳達了這個意思，而東坡不入其門，胡說八道。
二層為後殿大雄寶殿，供奉釋迦牟尼、觀音大士等十多尊大佛象。方丈室在閣樓一旁。寺內還建有藏經閣，高僧著書頗多，還有從臺灣購進的佛教經典多部。
禪寺前臨東溪，背枕楊梅山，寺後古木參天，鐘靈毓秀。山前古寺遙對，有“五僧山”，皆因山頭有五小峰巔連，如僧俯首，又稱“五僧朝佛”。
寺右山上有“朝天亭”，“朝天”兩字系清．乾隆年間（一七三六～一七九五年）福建觀察使馬負書題。
寺有古松曰“瘦松”，相傳宋代羅漢所植，又雲清初如幻上人所種。
月夜的雪峰寺，山光月色交融，空靈隱逸。古詩雲：“露冷秋空淨，樓高碧月娟。何須仙隱去，此際直超然。”
名禪高僧
寺中代有名禪高僧顯現。
如幻，名劉若，號瘦松，法名超宏，明末清初．惠安人。
劉若出身縉紳書香門第，十九歲為諸生，才學重於一時，所作詩文、著述深受黃道周、何喬遠器重。清．順治三年（一六四六年），清兵入閩，四十三歲的劉若不忍受剃發易服之辱，到惠安平山寺從住持僧沏際落發為僧。曾往漳州從亙信大和尚學法，並漫遊名山大寺。
康熙四年（一六六五年），如幻應邀住持雪峰寺十三年，與僧刀耕火種，講說辯論，重興雪峰寺，成為明代禪宗中興以後閩南一大宗匠，後圓寂於寺中。著有《瘦松集》八卷、《語錄》等。後人有聯曰：“白馬隴高，毓聖淵源留古跡；《瘦松》名著，經綸奧博振宗風。”“白馬”指義存欲葬父母有白馬現身引路之典，“《瘦松》”即如幻《瘦松集》。
海印，清．德化人，開元寺為僧，受戒於鼓山道霈和尚。雪峰照拙和尚病篤，趣到雪峰寺，俾主法席，是如幻三傳弟子。改六和樓為庫堡，募修大樓，下層築堂基，改山樓，易門徑，蓋方丈，塑佛像，百凡更新。著《周易說明德解》、《羅經集解》、《愧軒語錄》、《雪關六言詩》一卷、南安縣《雪峰志》四卷，還為如幻編輯遺著而成《瘦松集》。
佛化法師，名林甫，法名如幻，字佛化，南安縣人，生於清．道光十四年（一八三四年）。
二十四歲時，拜本邑城南存真堂升虛老居士為門下弟子。鹹豐十年（一八六○年），佛化寄居漳浦大帽山絕頂天湖庵修持。同治十年（一八七一年），移居到南靖城外寶樹岩研經學教。光緒四年（一八七八年）四十八歲，寄居海澄華圃龍池岩棲賢樓，以居士身聚徒講學，匯語錄為《密契真源》。佛化在龍池岩九年，道譽漸聞四方，問道者眾。
光緒十二年（一八八六年）春，率入室弟子能輝詣漳州南山寺參謁佛乘和尚。此時佛化年已丕十三歲，佛乘以他年齒已尊，且苦學潛修有年，德高望重，乃在他先師有情和尚像前，代師收徒，為之剃度，二人成為同門師兄弟。佛乘為其取法名如幻，號佛化，為南山崇福寺臨濟宗喝雲堂法系。越日，能輝亦依佛化落發剃度，法號喜敏，為佛化座下之上首弟子。同年，佛化與喜敏同赴福州鼓山湧泉寺受具足戒。
佛化圓戒後回歸漳州途中，經過南安雪峰寺，頗有在此終老之志。回漳州後，暫居南山寺，輔助佛乘綱維寺務。光緒十六年（一八九○年）秋，南安鄉紳一行到漳州南山寺，禮請佛化住持楊梅山雪峰寺。佛化欣然應請，率弟子喜敏等，到楊梅山入主法席。
時雪峰寺山門寥落，殿宇傾頹，金容剝落，一片荒涼。佛化深為傷感，遂效百丈家風，宣導農禪，與門下徒眾，慘澹經營。雖常住澹薄，生涯清苦，而求法問道者，相望於途。佛化對於懇求剃染，列於門牆者，皆命高足喜敏度之。
光緒二十年（一八九四年），監寺喜松和尚，及常住喜靜、轉初、轉華等，先後到海內外向善信勸募，廣集淨財。並得到兩序大眾同心協力，致力中興，於是佛殿僧舍，次第修復，一切尊像亦先後重塑，由此宗風大振，衲子往投者相望於途。在雪峰寺全盛時期，常住眾逾千人。佛化每遇高德來山，延請宣講經論，而自預講席，以結法緣。
雪峰寺田產無多，且土地磽薄，僅能種植山芋與茶園，是以寺中二時齋粥，至為清淡，而來寺者不以為苦。常住家風，日間出坡耕作，夜間禪誦之餘，佛化即集眾於僧堂，開講禪法，清規肅穆，聞於海內，近代閩南宗門之成為法器者，多受過佛化的毒辣鉗錘。流風遺澤，至今未泯。
光緒三十年（一九○四年），佛化應廈門廣善堂之請，率弟子到廈門啟建水陸法會。宣統三年（一九一一年），廈門南普陀寺堂頭喜參和尚，以老病不堪任事，佛化受請繼主法席。前後三年，雖年事已高，而二時禪誦無缺。故山門清淨，海眾安和，南普陀道風日盛，佛化與有力也。
民國肇造（一九一二年），寧波天童寺住持敬安和尚發起組織中華佛教總會，各省聞風競設分會。閩南四眾公推轉初，雲果二師上省聯絡，經省佛教分會同意，設置漳泉汀龍水分會於泉州承天寺，佛化為首屆會長，並設辦事處於廈門南普陀寺及漳州南山寺。
民國二年（一九一三年）十月，佛化圓寂於雪峰寺丈室，弟子為建塔于楊梅山慧泉寺西側。
近代曾有佛教三大法師弘一、太虛、芝峰會聚雪峰寺談禪釋義
，書詩寫悟，留下墨寶鎮寺。其中，弘一大師於一九二九年、一九四○年兩度駐錫此寺，留下手跡石刻楹聯十多對。
一九二九年除夕，弘一偕太虛、芝峰陪轉蓬和尚度歲，太虛即景賦詩：
“寒郊卅裏去城東，才過清溪便不同。
林翠蔭含山外路，蕉香風送寺前鐘。
虎縱笑覓太虛洞，獅窟吟留如幻松。
此夕雪峰逢歲盡，挑燈共話古禪宗。”
為紀念弘一法師兩度蒞臨，一九八四年廣淨法師建有“晚晴亭”于寺左竹林邊，並由趙撲初書寫楹聯：“千古江山留勝跡，一林風月伴高僧。”
二十世紀三十年代，該寺曾作為福建省佛教會辦公所在地。性願、轉逢、轉解、廣義、廣洽等高僧都從這裏出山。主持星、馬、菲龍山寺、普濟寺、信願寺的宏船法師、妙燈法師、廣淨法師、瑞今法師均任過雪峰寺的主持或方丈。南洋諸島不少佛寺禪院的高僧方丈，門出雪峰。
“四景”
山中有“四景”——緩步徑（含玉笏朝天、松風水月、太虛洞、獅吟虎嘯等），洗心泉，山月樓，芭蕉阪。
“洗心泉”旁有石刻詩雲：
“泉向石中出，涵泓徹性天。到來心自洗，不負古今傳。”
“緩步徑”有詩雲：
“一徑盤紆入，山光掩映幽。閑來行自得，笑看白雲浮。”
“八趣”
還有“八趣”，古人各有吟詠：
⑴晴窗曉日：“開窗當日曉，倚檻聽鶯鳴。”寫晨登山月樓之趣。
⑵花塢晚霽：“林間風色動，冉冉落花香。”寫暮行緩步徑之趣。
⑶薜蘿凝煙：“峭碧倚岩阿，松筠掛薜蘿。”寫山間岩壑賞景之趣。
⑷北牖涼風：“清風開戶牖，晚氣自生涼。”
⑸苔階浥露：“披襟深夜坐，松露浥青苔。”
⑹山樓夜月：“涼風盈殿閣，皓月滿山樓。”
⑺石竇鳴泉：月夜於洗心泉靜心聽流之趣。
⑻香庭蕉雨：讚美芭蕉阪之趣。
太虛洞、九洞崆
寺後有“太虛洞”，太虛洞下有“九洞崆”，深不可測，至今留有“西湖二景寶，流落九洞崆”的石刻。傳說此洞南北貫通，從山頂通向山下東溪前山渡口的深潭中，長達幾公里，大處如廳堂，窄處可通人，裏有石室、石桌、石床、石椅。
詩文
明．史繼偕《遊雪峰寺》：
“寺名雪峰冠武榮，僧傳四景自天成。
一阿上下樹林翳，遍處高低雲霧蒸。
玩月樓中光已露，焚香爐內意先傾。
重游問佛知何日，微笑予心在帝城。”
注釋－－武榮：唐．中宗．嗣聖元年（六八四年），分南安、莆田、龍溪等地置武榮州，州治在南安豐州，武榮遂為南安的別稱。四景：洗心泉、緩步徑，芭蕉孤、山月樓。阿：大的丘陵，也指彎曲之處。翳：遮蔽。
明．葉向高《遊雪峰》：
“雪裏流石髓，穀口見仙家。
不斷四時雨，常飄六出花。
林穿寒漱玉，壑渡晚凝華。
欲作尋源客，窮探路轉賒。”
注－－石髓：石鐘乳。《仙經》雲：“神山五百年一開，石髓出，服之長生。”四時：四季。“四時雨”即“四序雨”，四季有雨。韓偓《釣龍台》詩：“四序有花常見雨，一冬無雪卻聞雷。”六出花：雪花。六出即六瓣。《宋書．符瑞志》：“花雪降殿庭……草木花多五出，花雪獨六生。”《梁昭明太子啟》：“彤雲乘四面之葉，玉雪開六出之花。”漱玉：形容飛泉蕩漱岩石作玉聲，即“濺珠噴玉”。凝華：花凝固定型。賒：遠。
明．南安人、禮部左侍郎楊道賓《雪峰岩（即雪峰寺）》：
“雨後城南喜見招，孝廉同載木蘭橈。
登臨已動經年思，選勝何妨信宿遙。
九日清藜懷舊火，一江白練湧新潮。
雪峰隱隱樽前出，可奈輕雲暗小橋。”
注－－城：此指豐州，當時的南安縣城。孝廉：漢武帝始令郡國歲舉孝廉各一人，歷代因之，州舉秀才，都舉孝廉，以為定例。至明清，稱舉人為孝廉。此指作者的舉人同窗。木蘭橈：橈即船槳，代指船。木蘭橈即木蘭舟，遊艇的美稱。《述異記》：“木蘭洲在潯陽江中，多木蘭樹，有魯班所刻木蘭舟。”九日：指九日山。藜：一年生草，也叫萊，古讀書燃藜，以其光最明，可傳火徹夜。
明．南安人、許州知州蘇希《楊梅山》（題為《楊梅山》，實際寫雪峰寺）：
“古寺前開得月樓，長應明月到山頭。
山林疏影隨杯轉，依檻清光入夢浮。
未敢天花來作雨，故移雲樹動先秋。
知君對此能相憶，一任禪棲半榻留。”
注－－杯：指閩南方言“信杯”，一種蔔具，以前用兩蚌殼投空擲地，觀其俯仰（陰陽）以斷休咎；後人也用竹或木削制之。天花：“天女散花”的花。禪棲：禪本為靜，佛教以靜為宗，故稱禪；禪棲即在佛寺裏棲息。
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