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海上絲綢之路史跡在永春
中國社會科學院世界宗教研究所副研究員撰文 2014-08-05
作者參加“中國香都．永春達埔”授牌活動（姚德純
攝）
海上絲綢之路是古代中國與外國交通貿易和文化交流的重要通道，對推動世界文明的進程貢獻巨大。中國絲綢、瓷器、茶葉、漆器、酒醋等物產都是通過這條黃金海道運往世界各地。永春縣是泉州海上絲綢之路（又稱海上陶瓷之路）的發祥地和起點之一。
自宋迄清，桃溪流域、湖洋溪流域的陶瓷（青瓷、碗盤等）、漆器、茶葉、老醋等物產都是重要的出口商品之一，遠銷日本乃至非洲坦桑尼亞等地。
湖洋溪流域的海上絲綢之路史跡——始建於南宋紹興十五年（1145年）的東關橋（通仙橋），歷來是大田、永春、德化通往泉州的必經之地。“無永不開市”，海上絲綢之路既成就了永春人能商善賈的“南洋神話”，也培育了永春人開放進取的創業精神。
林育華 攝
古窯瓷遺址與古印度教遺址
湖洋溪流域現存的外銷古瓷窯遺址有湖洋鎮的蓬萊窯（蓬萊村湖丘山，宋代）、溪西窯（溪西村原茶廠後，宋代）、碗窯芸窯（龍山村畚廄嶺至金雞亭一帶，宋至清代），東關鎮的內碧窯（內碧村南洋宿船潭附近，明代以前）、外碧窯（外碧村祖厝附近窯址，外碧橋亭附近古窯址，加蓮埔北山宮附近瓦窯隔，明代以前）等。
內碧（內八坑）、外碧（外八坑）二村人口口相傳，民國以前湖洋鎮龍山村的瓷碗粗坯做好後，主要轉運到宿船潭邊上的內碧窯再燒制，以方便船運。《桃源李氏族譜》保存的明萬曆四十二年（1614年）立約書——《二世果齋公設立聽山祀山》已有“灰窯隔”“瓦窯隔”等外碧古地名。外碧村李氏三世李旺（1453－1490年）、四世遁齋（1488－1544年）之墓所的古地名叫“蘇陶壟”（外碧村林口右山麓，即現今橋亭附近）。外碧村清代道教科儀《福簿》同樣錄有“碗窯侖”“瓦窯壟”“宿船潭”等陳阪溪流域的古地名。這些地方史料充分證明，很早，永春就已是重要的陶瓷、碗盤的生產基地。
而在介福鄉，曾有考古發現到商周時期的陶瓷舊址。如果能夠進一步發掘，或許永春的陶瓷史可以更加完整起來，同時可以力證永春為中國陶瓷產業最原初的發源地之一。
此外，曾經有中國社科院印度教專家到外山鄉雲峰村天竺寺考察，認定該寺是古印度教的重要遺址。目前，寺中還可見一些古印度教神像，比如作為古印度教三大神之一的毗濕奴神。同時，永春還有很特殊的銅獅表演方式“刣獅”，使用的銅獅還有藤牌，這種形式可能跟永春早期是古印度教重要傳播地有相關。
永春作為古印度教傳播地之一，可見它與海上絲綢之路有很深的淵源。
陳坂溪和東關橋
據《桃源李氏族譜》記載，明代的內碧、外碧的溪段隸屬和平里十五都，統稱陳坂溪、碧溪。因湖洋溪流域較短，港狹灘多，多利小舟，且受到航道水深的限制，明代之前渡口主要開設在離東關橋幾里遠的外碧村陳阪溪沿岸一帶，以作為湖洋、東關、外山、向陽等地的陶瓷、茶葉等貨物的轉運碼頭之一。
明代外碧村李氏望族、進士兄弟李開芳（1544－1622年）、李開藻（1564－1619年）的祖父李陽初（1507－1579年，號慵素）掌管的山界地界，就包括陳坂溪沿岸渡口：“渡頭一所，坐在本都內碧坑俗呼宿船潭及山麓餘地並溪邊曠窯溪。上至北硿喉，下至東關雙溪口為界。”李陽初孫子李開芬（1563－1635年）繼承祖志，“鑿南安縣獅函大灘（按：南安九、十都大力灘），以通舟行，人比為龍門禹穴之功”。
陳坂溪西畔土名祖厝及湯洋的溪岸舊稱長潭、渡船頭，至民國時期還是本地重要的水上交通樞紐之一；對岸的東畔土名盛溪邊上則稱田牛港；陳坂宮明代以前舊稱洋尾媽宮，宮門前碧溪蜿蜒曲折，其東畔曾經也是明代以前的古渡口之一，《桃源李氏族譜》謂之“曲港”。由於這些渡口在開展對外商貿方面的地位，外碧村清代道教科儀《福簿》還保存著拜請這些渡口土地神的科目。
東關橋因是桃溪、湖洋溪彙聚處，水陸皆發達，還形成“東關鋪”，俗稱鋪口街。近代湖洋溪流域“下南洋”的僑胞，相當部分是走這這座橋前往泉州乘船出海。永春人，或許還包括周邊地區的人們，正是沿著陳坂溪這條海上絲綢之路，開始“睜眼看世界”的。
東關橋（蒲遠寶 攝）
黃金家族與摩崖石刻
陳坂溪流域與海上絲綢之路的千絲萬縷聯繫，還可以從落戶在此岸畔的蒙古黃金家族、桃陵公摩崖石刻等處發現蛛絲馬跡。
明天啟壬戌年（1622年），蒙古黃金家族後裔、元宗相月魯帖木兒不花公(干洪木)九世孫干裕源（公諱以鎧1588－1649年）因續娶永春太平李氏之女，而館居於現內碧村宿船潭對面碧坑，繁衍生息。其二世先祖世襲制明指揮使昭勇將軍八禿帖木兒不花公（干洪休），鎮守晉江永甯衛（現石獅永寧鎮），與明代航海家鄭和同下西洋，開闢海上絲綢之路，授封萬戶侯。干裕源家族的子孫或外出讀書業儒（如長子干方生系晉江稟生），或經商“財富致萬金”。干氏先祖最初信奉伊斯蘭教並跟隨鄭和（原名馬三寶）出海，內碧村尚存有“三寶田”的古地名。外碧村道士科儀請神科還專門拜請“三寶田土地公”“南洋臺灣公”等。清末民時，有干德源南渡馬來西亞傳授永春白鶴拳，知名的白鶴拳師李載鸞、林寶山等人皆出其門下。
干氏族譜首頁（陳志文/供圖）
此外，在外碧村的福建陳坂宮左側石壁現存有一處“永春第一絕”文物——桃陵公（顏廷榘，1519—1611年）書法摩崖石刻，刻有“明萬曆戊戌（1598年）秋邑人顏廷榘書：明錦城李氏始基。七世孫開芳、開藻刻石。遁齋李公暨配陳氏尤氏墓道。萬曆廿六年戊戌秋孫應元、應辰刻石”等字。
永春民間有句俗語稱“全識石壁字，盡收潭底金”，或許是曾經創造對外貿易財富神話的陳阪溪渡口的歷史回聲吧。
從通遠王到媽祖
據史料記載，桃溪流域、湖洋溪流域很早便是宋元航海之神——通遠王（福佑帝君）和媽祖（天上聖母）的信仰圈。
通遠王是福建一帶最早的海神，主要是發端於永春和南安交界的五台樂山（舊歸永春治內）的唐代隱士——李元溥，又稱白衣叟、白須公、樂山神（王）、福佑真（帝）君、通遠王、善利王、善利廣福王等名號，現南安向陽鄉已複建昭惠祖廟（頂庵、下庵）。
清乾隆《永春州志》卷十四《壇廟》記載，宋代大觀間（1107－1110年）令留鎔、紹興間（1131－1162年）令任敞相繼在永春縣城州治西興建昭惠廟即樂山行宮。桃溪沿岸的石鼓鎮卿園菩提宮、東關鎮馬甲宮，敬奉樂山海神福佑帝君、陳公聖侯。湖洋溪流域的湖洋鎮玉柱湖橋殿、外山鄉雲峰村龍雲堂尚在祭拜通遠王。外碧村陳坂溪東畔是五台樂山的餘脈，離本村約數公里遠的海龍坑腳舊有神潮庵拜通遠王，已廢圯。
陳阪宮（梁白瑜 攝）
外碧村清代道教請神科儀名冊尚有“通遠福佑真君”“廣福廟陳公聖侯、夫人、舍人”等字樣。福建陳坂宮的科儀請神法事特別是年度繞境請火活動，仍然保存著拜請海神通遠王的地方傳統。
而隨後替代通遠王海神地位的莆田湄洲媽祖，也是宋元以後德化、永春等地海上陶瓷貿易的航行保護神。如共和《永春縣誌》卷三十一《文物志》記載，“原在西門外，又名天妃宮。清乾隆三十八年（1773年）移建於河通門外衛城壩內的交通橋畔。此宮系以舟楫為行業的小老艄、牽夫、碼頭苦力等營建，宮內塑天后像，以祈水上平安。1974年拆除，興建縣文化中心大樓。”
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