|
楹聯續話 卷二 格言
道光癸巳，引疾里居。日向街巷舊書攤中搜求故紙，忽得孫寄圃閣老楹帖一對。閣老手跡，余所認識，非他手所為。而筆法腴潤，是作翰林時書，不如後此之蒼勁也。句云：
“甘守清貧，力行克已；
厭觀流俗，奮勉修身。”
款云：“天池年伯大人制句命書，濟甯愚侄孫玉庭。”乃知此聯繫為先大父天池公所作。閣老與先叔父九山公為乙未同年，此必系九山公同居館職時為先大父索書者。因急購歸，重加裝裱。先代訓言藉茲不墜，當拳拳服膺，如日侍先大人嚴正之容，非僅作墨寶珍庋也。
《香祖筆記》云：“余家自高曾祖父以來，文房正廳皆置兩素屏，一書心相三十六善，一書陽宅三十六祥，所以垂家訓、示子孫也。又各房正廳一聯云：
‘繼祖宗一脈真傳，克勤克儉；
教子孫兩行正路，惟讀惟耕。”
余前編《聯話》，敬載先資政公常書楹帖云：
“非關因果方為善；
不計科名始讀書。”
此吾鄉習傳之語，不知撰自何人，言極切近可守，渾然無弊。後閱亡友顧南雅蓴《思無邪齋遺集》一條云：“嘗見陳句山先生所書楹聯，作
‘不關果報方行善；
豈為功名始讀書’
二語，殊未了。古今果報之爽者十有八九，若此念未忘，其阻善機者多矣。至於‘功名’二字，在三不朽之列，正讀書人所當念念不忘者，以為立功立名之地，此殆誤以科名當之耳。茲為人書楹帖，特改六字，云：
‘必忘果報能為善；
欲立功名在讀書。’
其義乃圓。”云云。其實“科名”、“功名”義各有當，未見句山之必誤也。
謝默卿曰：“虎邱山後女墳湖北，風景幽絕。岸旁一古刹，懸一聯於客堂云：
‘乾淨地常來坐坐；
太平時早去修修。’
語極冷雋。畫舫往來，笙歌鼎沸之外，忽聽此禪窟機鋒，真如暮鼓晨鐘，發人深省。”
桂林呂月滄掌秀峰書院，嘗擬題講堂一聯云：
“先有本而後有文，讀三代兩漢之書，養其根，俟其實；
舍希賢莫由希聖，守先正大儒之說，尊所聞，行所知。”
甫欲制板懸掛，而驟歸道山。其門弟子尚有能述之者。
唐陶山家有果克堂，自題聯云：
“克己最嚴，須從難處去克；
為善必果，勿以小而不為。”
彭文勤公有集句堂聯云：
“立身行道，揚名於後世；
夙興夜寐，無忝爾所生。”
齊梅麓集《詩經》語作宗祠聯，云：
“凡今之人，不如我同姓；
聿修厥德，無忝爾所生。”
又敬思堂聯云：
“曲禮蔽於無不敬，
逸詩刪以未之思。”
又一長聯云：
“士恒士，農恒農，工恒工，商恒商，族少閑民，便有興隆景象；
父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，門無乖氣，方為孝友人家。”
丹徒張伯冶巡檢騏偕其嘉偶錢蓮因女史守璞並以詩畫擅名。論畫則伯冶為精，論詩則蓮因尤健。粵西邊瘠之區，蓮因間關隨宦，能相其夫。甘於末秩，不以富貴利達薰其心，不愧女士之目。嘗因伯冶豪飲健談，為手書楹帖於座右云：
“人生惟酒色機關，須百煉此身成鐵漢；
世上有是非門戶，要三緘其口學金人。”
以閨媛能為此格言，真不愧女士也。
揚州馬氏小玲瓏山館中有鄭板橋所撰楹帖，云：
“咬定幾句有用書，可忘飲食；
養成數竿新生竹，直似兒孫。”
以八分書之，極奇偉。後歸淮商黃姓，始擬撤去，復有愛其文義者，乃力勸留存。
黔中巡撫署齋有顏惺甫檢手題一聯，云：
“兩袖入清風，靜憶此生宦況；
一庭來好月，朗同吾輩心期。”
殊有理趣，而措詞蘊藉，不涉腐氣，故佳。
漢口有同善堂，所以施惠。新立規制，冀垂久遠。邑人乞朱蘭坡聯句，題云：
“同德即同心，從教救病噓枯，體天意好生而布惠；
善終如善始，願得提綱挈領，遵聖言思永以圖功。”
又，銅陵大通鎮設救生船，亦為其局中制聯云：
“博愛之謂仁，當知拯難扶顛，愷惻常同施補救；
見險而能止，但願風帆浪舶，倉皇轉得報平安。”
太傅朱文正師視學浙中時，因原籍紹興，特榜其門楹曰：
“鐵面無私，凡涉科場，親戚年家須諒我；
鏡心普照，但憑文字，平奇濃淡不冤渠。”
姚文僖公文田督學時，每試院輒題一聯云：
“科場舞弊皆有常刑，告小人毋攖法綱；
平生關節不通一字，誡諸生勿聽浮言。”
又自撰堂聯云：
“世上幾百年舊家，無非積德；
天下第一件好事，還是讀書。”
語皆近質而實，足以訓俗。
張蘭渚先生喜書格言為楹帖。為閩撫時，嘗屬余書一長聯，云：
“戒之在鬥，戒之在色，戒之在得；
職思其居，職思其外，職思其憂。”
或疑“先生此時何以尚須戒鬥？”余曰：“聖賢言語徹上徹下，可以自警，可以警人。且聖人所謂鬥，豈必在角膂力，逞戈矛，凡口給禦人，文字抵觸，皆與鬥無異。居高位者尤宜慎之，庶不招尤不僨事耳。”
張仲甫中翰應昌，蘭渚先生哲嗣也。最恪謹，守家法。近手錄先生所集經語楹聯見寄，如云：
“有忍乃有濟；
無愛即無憂。”
上句出《尚書》，下句則《四十二章經》中語也。又一聯云：
“洗心曰齋，防患曰戒；
循法無過，修禮無邪。”
上句出《易系辭注》，下句則《戰國策》中語也。
張仲甫齋中亦有自撰聯句云：
“貪嗔癡即君子三戒；
戒定慧通聖經五言。”
自注：即定、靜、安、慮、得。此以釋語為儒書注腳也。又一聯云：
“陰陽風雨晦明，受之以節；
夢幻露電泡影，作如是觀。”
此湊合《左氏傳》、《周易》語以對佛經也。蓋仍是蘭渚先生家法。又有一聯云：
“掃地焚香，清福已具；
粗衣淡飯，樂天不憂。”
則純是儒家語也。
萬廉山郡丞承紀嘗制大篆一聯見贈，云：
“仁仁義宜，以制其行；
經經緯史，乃成斯文。”
見者皆以為寫作俱工。余嘗入其書室，讀其自集子部語篆聯云：
“凡避嫌者內不足；
有爭氣者無與辨。”
是極好格言。賀耦庚盛喜之。惜其字句未能勻稱，平仄亦尚未諧耳。
黎湛溪河帥喜拈“要辦事，莫生事，要任怨，莫斂怨”四語，嘗請節相孫季圃公作對語。公應之曰：“可興利，毋近利，可急功，毋喜功。”藥石之言，正河帥所宜省勉也。河帥即屬陳曼生郡丞分書為聯，懸之署齋客位云。
黃右原曰：“有客贈聯云：
‘每思於物有濟；
常愧為人所容。’
又云：
‘久病始知求藥誤；
衰年方悔讀書遲。’
又云：
‘過如新竹芟難盡；
學似春潮長不高。’
皆格言中雋語。”
花曉亭曰：“有贈宣刺史瑛一聯云：
‘辦事人多能事少；
愛民心易治民難。’
下七字獨沉著有味，真格言也。今人但從事其易者，已為好官耳。又一聯云：
‘凡事總求過得去；
此心先要放平來。’
亦言淺意深，可銘座右。”
朱蘭坡家塾中有培風閣，自題聯云：
“仿君子懋修，志無怠，功無荒，箴遊觀所其無逸；
求古人陳跡，經有程，史有課，譬稼穡乃亦有秋。”
又有志勤堂聯云：
“士所尚在志，行遠登高，萬里鵬程關學問；
業必精於勤，博聞強識，三餘蛾術惜光陰。”
字字沉實，足以型家矣。
林少穆自題廳事一聯云：
“海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無欲則剛。”
名臣風矩，惟其有之，是以似之。按：近見一廳事有書此十六字為聯，而兩句乃上下互乙，遂以對語為出語。其意則同，但不應掩其名而用其句耳。
少穆卸兩廣督篆後，有引疾歸田之意。嘗豫撰書樓一聯云：
“坐臥一樓間，因病得閒，如此散材天或恕；
結交千載上，過時為學，庶幾炳燭老猶明。”
寄書囑余為作隸字。余謂此願未易酬，且俟他日把臂入山時再了此案可矣。
孫寄圃節相玉庭由湖北布政使入覲，睿廟有“為守兼優”之諭。公于大堂敬題楹聯云：
“領三楚雄藩，來旬來宣，問何以推心赤子；
承九重懿訓，有為有守，要無慚對面青山。”
余陳臬山左，薦泰安令徐樹人宗幹為卓異。聞其所至有政聲。其宰武城時，遇歲歉頻年緩徵。又以病乞假，手制一聯懸之廳事云：
“惟貧病相兼，乃稱寒士；
並錢漕不取，才算清官。”
復聞其宰任城楹聯云：
“老吏何能，有訟不如無訟好；
小民易化，善人終比惡人多。”皆可以勸。
陳家相明府桂齡為河南襄城令時，建汜川書院。費耕亭太守庚吉聯云：
“聞使君講院新開，說禮敦詩，名相風流推後起；
願諸生賢關早辟，讀書論道，大儒理學有真傳。”
蓋明府為桂林陳文恭公後裔也。
嚴問樵曰：“余宰棲霞，每奉家君子手諭，諄諄以立身居官為勖。蒙賜一聯云：
‘職在地方，但無忘該管地方，即為盡職；
民呼父母，倘難對自家父母，何以臨民。”
庸受而謹書之，懸之廳事，朝夕自勉。因復推廣其意，撰聯書於堂楹云：
‘暗室中自有鬼神，倘鑒余少昧天良，甘為一錢誓死；
公堂上誰非父母，最憐爾難寬國法，苦從三木求生。’”
又曰：“有一縣令自題其訟堂云：
‘有一日閑，且種汝地；
無十分屈，莫入吾門。’
亦書一聯懸之。”
 |
