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中國傳統倫理道德
中國傳統文化實際是以倫理道德為核心的一種文化。因為它的價值判斷主要是建立在倫理道德基礎之上的。這種倫理道德是一種社會性的倫理道德，區別於其他民族宗教性的倫理道德。宗教性的倫理關注人性的倫理，不太注重人的民族、國家、或者社會地位等。只要你是人，它就關注你，關心你。相比較而言社會性倫理就存在一個問題。它是根據一個民族，或者一個國家的特定的社會價值來確定倫理。
例如，中華民族特別重視家庭，所以家庭倫理在中國表現的極為突出，尤其是孝的觀念。其他民族中不能說沒有孝的行為，但是沒有這一套關於孝的倫理思想。再一個表現就是忠。忠是中國傳統政治特有的政治倫理。忠和孝，是中國傳統倫理的兩大體系。一個是家庭倫理體系。一個是政治倫理體系。過去沒人這麼講，今天我們就一起來探討一下。
我們先談一下倫理道德的基本概念。
這個“倫”，實際意義相當於“輪”。直根系植物都有年輪，人也有人倫。人倫的“倫”是仿造植物年輪引申出來的意思。人倫就是以自我為中心，向周邊擴散的，一圈一圈的人際關係。按現在法律的繼承法來講，有第一順序繼承人，第二順序繼承人，說的就是人際關係。實際中國傳統的倫理，不像法律有明文規定。但是它時時刻刻存在，而且很突出地存在。
中國的人際關係是以自我為中心，像水面的漣漪一樣，一圈一圈地向外擴散。所以中國人際關係是有親疏之分的，和西方的人際關係不一樣。西方人不是這種波紋性的一圈一圈的擴散。他們認為人和人都是主體，（每個人都是中心）。中國人倫關係的親疏，主要是以血緣關係為中心。一個家族裏講“五服”，五服之外就血緣淡了，死了就不必為他服喪。這樣就造成了以家庭為中心的倫理關係。這是中國倫理的一個特點。
理，（紋理。本意指是玉的紋理，和輪的意思類似。）進一步引申為道理。任何事物之間都含有一個理。理就是人際關係（之間所蘊含的親疏關係）。
道，就是路。我們日常行動都必須按照某一條路去行走，不可以隨便亂走，這就是所謂的規範。也就是說我們日常行為本身就是有規範的。一旦我們從自然人發展成社會人，我們所有的行為實際很大程度上都是一種帶有社會性質的行為。舉個例子，小孩子可以隨地大小便，但是成人就不行。小孩子社會化不強，身上自然人的特性比較多。成人更多是一個社會人，要遵守社會的行為規範。
德。宋代儒學大師講，德者，得也。德就是心得。你堅持了道德，會使你精神上富有，使你心靈有所得。為什麼我們有時候寧可吃虧也要按照自己的原則做事呢？這就是道德的作用。舉個例子，騙人可以獲得錢財，但是如果你有了道德，即使再容易受騙的人，你也不會去騙。再如，路邊有人放了東西，你可以順手拿，但是你為什麼不去拿呢？你要拿了之後反而會覺得心有所失，不拿，反倒心有所得。人追求的是一種內在的所得，所謂心安理得。
倫理和道德又有什麼區別？有時候從廣義上講，倫理就是道德，道德就是倫理。但是如果細分的話，它們二者是不相同的。倫理一般是相對客觀化的一個概念，例如，家庭倫理是相對家庭這種關係的一種客觀（存在的規範）。道德是一種動態的行為性的一個概念，（具有較強的主觀判斷性）。例如，一個人品行不好，你可以說他不道德，但是不能說他不倫理。
倫理和道德的來源是什麼？為什麼人需要倫理和道德？自然界其他動物，有些也可以說是有倫理。比如鴿子，如果兩個鴿子戀愛了之後，你拿走一隻，另外一隻可能會絕食自殺。其他動物（也有類似的行為。）我們不可能叫它道德或者倫理。但是我們可以說它有一種公益性的規範。實際道德和倫理核心的東西就是它的公益性。為什麼我們需要公益性的東西？因為我們作為個體，本身的自私性是比較大的。我們做事情首先會立足自我，為自己考慮。這是利己性，自私性。利己性和自私性對社會是不是有極大的危害？我們過去對這點認識不夠。在某一方面講，利己性和自私性恰恰就是社會前進的一個動力源，比如在經濟競爭中。人類社會的經濟為什麼能發展，而且發展這麼迅速，就是因為競爭的作用。競爭的基礎就是自私性、自利性所激發的能量。我們這個社會過去限制競爭，排斥人的自利性，這不是一種很全面的，歷史性的認識。
道德本身具有社會性，是一種社會（對個人）的要求。你不能說你有你的道德，他有他的道德。也不能說你有你的倫理，他有他的倫理。社會自有統一的道德（評判標準）。
道德的這種社會性，具有公益性。什麼是公益性？就是它無論對你對他對我都有好處，但是這種好處不一定就是眼前的。長期來講，對於整個人類的發展是有好處的。舉個例子，路邊你順手拿了別人的東西，對你來講是有利的。但是對於整個社會來講，如果每個人都這樣，那就不利了。今天你拿人家一個包值八十塊錢，明天別人拿你一個可能就值八百塊錢。如果整個社會都這樣惡性循環怎麼行？
再一點，道德倫理都帶有一定的利他性。就是說經濟活動和一般的社會人際關係是兩個系統。如果你在經濟活動中，不去競爭，不去採取利己行為去參與競爭，那麼這個社會將會是無效果的，是沒有意義的。但是在其他方面，我們就應當利他。所以社會既需要利己主義的原則，又需要利他主義的原則。尤其是在家庭，是以利他主義為基本原則的。你的父母為你付出，從來不是為了他自己。再舉個例子，人類社會為什麼對愛情極度稱讚和歌頌呢？因為愛情本身含有極大的利他主義精神。一般的愛情都是為對方考慮，以對方的生命價值作為自己生命價值的一部分。所以愛情應當是被歌頌的。人們譴責社會上的“三陪”活動，為什麼呢？因為它是自私性的。
下面再講，所有的倫理和道德都是建立在一種人際關係上。它不是一種孤獨的個人的行為，它都是一種社會性的行為。如果沒有人際關係，就不存在倫理道德。舉個例子，對別人的尊重，這應該是一個最基本的道德修養。你自己獨處時心情不好，可以懶散一些，可以蓬頭垢面，但是和別人相處的時候，你就應該收拾整齊。
另外一點，倫理、道德，作為個體來講，它是人生的重要的修養。人作為一個生命體，它需要兩方面的營養：作為自然生命，它需要食物所提供的營養。同時人又是一個精神體，必需有一種道德的修養。這樣我們的生活，才會像一棵樹一樣，可以在一個很健康很肥沃的土壤上成長。像馬加爵殺了四個同學，說明他的精神已經萎縮，心靈土地已經乾枯了。
整個倫理道德，無論它的形式有多麼多樣，它的思想有多麼豐富。它核心的東西就是人的價值觀。人，有一種價值追求。他會判斷一件事情是善，是惡，還是醜陋。這是人區別於其他動物的很重要的一個特徵。其他動物沒有過多的價值觀。它的價值觀就是自然的本能的生理需求。
作為一個人，我們的需求也是多層次的。像馬斯洛所講的那樣，先是有本能的需求，然後才有其他的需求。但是我們人恰恰是能夠超越這種自然本能的。人之所以有道德，之所以自我感覺崇高，莊嚴，就是人超越了這種自然本能的價值。舉個例子，當我們最饑餓的時候，看到飯店裏的好吃的，我們不會沒錢了還去強行吃，人家打著罵著還往嘴裏塞。一般人都是做不到的。所以說，人類它的社會性要大於他的自然性。社會犯罪，往往都是由於人的自然性難以得到控制。好多犯罪是激情犯罪，就是臨時腦子一熱就犯罪了。人有憤怒，就像其他動物也有憤怒。憤怒是人的自然性的表現。所以，從佛洛德這些精神分析學家們的觀點看，人類社會的歷史，就是一部自我抑制的歷史。從心理學來講，人的這種自我抑制，也給人類造成了一種精神痛苦。但是從倫理學、道德來講，正是因為人類能戰勝自我痛苦，人類的精神才有所發展。
第二部分，中國傳統倫理道德兩大體系。
一、家庭倫理體系：孝。
人類社會，有兩次大的分離，第一次人和自然的分離。各個民族都有這個過程。人在最初的時候，和其他動物差不多，也屬於自然的一部分。如果那個時候研究人，就應該把人放在自然科學的領域之內。自然的人，有一個特點是他脫離不了自然環境，受環境的影響和制約。人類和自然分離以後，人類的主動性就強了。首先表現在會製造工具。然後人類發展了自己的語言。有了自己的語言，實際上就有了自己的精神世界。其他動物不可能像人類這樣，心中有個上帝，它也無法傳達這種感覺。更不不可能像人類這樣，在成員中出現了傳教士這樣的角色。所以語言對人類的影響是至關重要的，可以說是根本性的影響。
人類社會的第二次分離，是個體與群體的分離。在商業比較發達的社會，這種分離比較徹底。可是在中國，我們過去的生產方式和生活方式是和土地緊密地聯繫在一起，所以無形地，我們在擁有了獨立性的同時，局限性也很大。過去一個村民可能一輩子都沒有走出到一百里之外的地方去，因為在沒有這個必要。所以中國這種傳統的小農生產方式，造成了個體和群體分離不徹底的特點。古代人犯了大罪，可能要滅九族。現在看起來很不人道。但是在當時來看，它是有一定道理的。因為傳統社會的構成，不是以個體為基本單位，而是以家庭為基本單位。
受發達的商品經濟的影響，西方社會的第二次分離就比較徹底。西方家庭模式和中國家庭模式就有很大區別。
中國家庭關係的基本是縱向的，垂直的關係，以父子關係為基本關係。其他橫向的關係都是附屬的關係，依附於縱向關係之上。中國傳統社會裏，妻子不算是家庭的主要成員，分財產的時候，是沒有妻子的份的。財產父傳子，子傳孫，妻子只能跟隨兒子。所以傳統社會裏婦女如果沒有兒子，是很痛苦的。因為她沒有自己的價值。她所有的價值要通過兒子來體現。
西方不是這樣。西方的家庭關係主要都是橫向的。夫妻是家裏的軸心，夫婦關係是家庭的核心關係。西方的家庭不是像我們一樣喜歡講什麼香火的傳遞。西方人要不要孩子，是夫妻兩個人的事情，跟其他人沒有關係。如果離婚，財產要分給妻子一半。西方人離婚了，妻子可以把兒子領走。中國過去妻子被休了的話，唯一允許你帶走的可能只是你的嫁妝。至於兒子，他是屬於整個家庭和家族的，跟你沒關係，你不過是生了他而已。這是中國家庭倫理的特點。
中國歷史上有本書叫做《孝經》，出現在漢代。作者假託是先秦的曾參等人所編。《孝經》在漢代是兒童啟蒙必讀書。漢代所有皇帝的諡號前都要加一個孝字，像孝武帝，就是漢武帝，還有孝文帝，孝景帝等，說明當時孝的觀念在整個社會上是一個具有統治地位的觀念。由一種家庭的觀念，上升為整個社會的觀念了。
《孝經》的開宗明義章裏講：仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。複坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
這段話講：能使天下和睦的最關鍵的東西，就是孝。認為孝是德的根本，所以的教育都是以它為基礎衍生的。父母是我們的創造者，同時也是施恩者。身體受之父母，不該有毀傷。一旦你在社會上立身揚名，你要顯示父母，這是孝經的大綱。
我小時有個鄰居，整天在街上遊手好閒，喜歡掂個錄放影機按來按去地放流行歌曲。有一次他父親生氣地罵他，再擺弄那個東西，我就把你手剁了。他當時也正生氣，說，不用你，我自己來。拿刀啪地把自己手指頭剁了一節。他沒學《孝經》，不懂得什麼是孝。
簡單的總結，孝首先是一種自然主義的倫理觀。從《孝經》可以看出，孝的原因首先來自你的身體。因為身體受之父母，是自然關係。
其次，孝具有家長制原則，或者說宗法制原則。比如過去喜歡講“父為子綱，夫為妻綱，君為臣綱”。綱就是捕魚用的網的總繩。《尚書》裏有句話：綱舉目張，毛澤東也喜歡講這四個字。就是說你一拉總繩，所有的網眼都捋順了。又如過去對女子要求“三從四德”，三從是指“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。四德就是“婦德、婦言、婦容、婦工”。婦德就是說女子的品德。做妻子的要有個妻子樣子，做媳婦的要有媳婦樣子。現在有些媳婦比婆婆還厲害，不知是哪里來的道德！要會相夫教子，做個賢妻良母，不能以自我為中心，像個母老虎。婦言，一定要注意語言的溫和。女人說話容易情緒化，容易刻薄，所以不要情緒來了什麼話都敢說。兩言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。婦容，儀容整理好，不要拉裏邋遢。婦工，要會做些家務，心靈要用手巧來表現。現代社會不需要你什麼都做得很好，但是縫個扣子，做個飯什麼的要能應付來，不能差得太離譜。
下麵講政治倫理體系：忠。
忠的思想有一個演變的過程。忠，開始講的是忠於事。曾子說：為人謀而不忠乎？這裏的忠，意思是盡心做事，忠於事。後來忠的意思就變成忠於人了，主要指忠君。忠君是一種政治倫理，一種國家倫理。
在漢代，治理天下的主導思想是“孝”。漢代也提倡“忠”，但是一直到宋代，“忠”才轉為全社會的最高道德要求了。說明這時候國家的意志和國家至上的觀念開始強大了。一切的社會價值都以國家價值為最高，以實現國家的整體利益為目標，中國社會的指導性倫理由家庭倫理轉變到了政治倫理。
轉變的原因我認為有兩個。一是中國的封建專制由集權向極權逐漸發展。我們現在社會很多國家，包括美國，都是集權的社會。但是極權就是皇帝個人的權利越來越大。西方民主的進程是一步步分君權，現在英國的女王實際上只是一個象徵，沒有實際權力。中國則恰相反，分臣權。漢代丞相的權力相當大，國家的主要事情基本上都是由丞相來決定。到了唐代，出現了群相制，由此可見中國歷史也一直在分權，不過分的是丞相的權，而不是像英國那樣分的是君權。臣權分的七零八落，君權自然就獨大了。這也是一種智慧，專制的智慧。
另一個原因是外在的要求，國家安全和百姓安居樂業的要求。中國歷史上一直有來自邊疆遊牧民族的軍事壓力，和內部饑民的反抗要求，還有因為疆域過大而容易產生的分裂要求。這要求必須有強大的國家權力來保障國家的安全和穩定。國家權力就像黃金一樣，平時不覺重要，但是一到經濟危機的時候，黃金就顯示出它極其重要的價值來。國家權力也是這樣。一個國家什麼時候最需要愛國主義，往往是在我們民族最危難的時候。外部的衝突，能強化內部的服從。一般的專制，都跟軍事有關係。軍隊本身就是一個最專制的地方，要求“服從命令是軍人的天職”。不管命令有沒有道理，必先要服從！不需要你理解，也沒必要先評判命令的對錯，先執行了再說！
有一本書叫《忠經》。很多人都沒有聽說過，它沒有《孝經》那麼有影響。東漢馬融撰的，到了宋代被很多人推崇。
《忠經》天地神明章第一裏講：昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠。忠者，中也，至公無私。天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，大亨貞。忠也者，一其心之謂矣。為國之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況於人乎？夫忠，興於身，著于家，成於國，其行一焉。是故一於其身，忠之始也；一於其家，忠之中也；一於其國，忠之終也。身一，則百祿至；家一，則六親合；國一，則萬人理。《書》雲：“惟精惟一，允執厥中。”
意思說，過去有一至上的道理可以證明天道，就是忠。天地間唯有忠最大。忠就是無私。忠就是使自己的心專一。達到忠的要求之後，對你自己、家庭、國家都要好處。這實際上是一種國家主義的觀念。
國家至上，有好處。但是任何事物都有一個物極必反的情況。國家本來是應該為社會成員服務的，但是一味強調國家利益，到最後國家就會成為壓迫每個社會成員的機器，演變成一個游離于社會成員之上的壓迫人的機器。
舉個例子，人類社會近一百年來發生了兩次世界大戰，死了幾千萬人，都是打著愛國主義的旗號死的。凡是打仗的時候，愛國主義是被人喊的最響的時候。一個在國內殺人了是罪犯，但是打起仗來到敵國殺了人就是英雄，這其實是很沒道理的事情。愛國，只是一個民族，一個國家的觀念，不是全人類的觀念。宗教性的倫理才是全人類的倫理。只要是人，宗教就會愛護你，不管你什麼民族，什麼種族，也不管你這個人是否身體有缺陷，是否曾經犯過罪。宗教徒的博愛甚至能連及動物。
我們要深刻認識國家的概念。我們這個國家開設政治學、法律等課程的時間很短，大家對國家、政府、國家領導人、國家元首沒有一個概念的區別。籠統認為國家就是政府、就是國家元首。這是不合適的。有些人打著國家的旗號來欺騙人民，殘害人民。
說到這，有個問題我給大家講一下，（在歷史上很多人把忠君等同於忠於國家、忠於人民。）專制國家的忠，包含兩種不同的價值取向，你不知道你具體應該執行哪一套。在歷史上忠臣和奸臣是一對孿生兄弟。一般來講，忠臣是忠於國家的，忠於整體利益。奸臣是忠於皇帝的。為什麼皇帝不討厭奸臣呢？因為奸臣對他本人最忠心。這就是中國歷史上特有的一個現象。
簡單評價一下。忠的觀念，實際表現的是一個整體性的觀念，整體性原則。也就是國家至上的原則，不是個人至上原則。現代社會重要的是個人至上，個人主權。國家主權每個成員就應當犧牲自我為國家服務，強調個人主權的話，就應該國家利益犧牲為個人服務。我們現在提倡服務性政府，就是要強調個人權利，以人為本。
再一點，在我們這個忠的觀念裏頭，同孝的觀念一樣，也是貫穿著家長制原則、等級原則的。
綜合上面所說，中國傳統社會很發達的倫理，一個是家庭倫理，一個是政治倫理，缺乏個體倫理和社會倫理道德。個體倫理就是作為個人的正義，你的善。（社會倫理就是作為社會的一分子，人應該具有的平等、友愛、合作等觀念。）例如西方由於宗教的原因，主張施捨。中國人沒有這樣的觀念，中國人為什麼現在貪官這麼多。當然有個人原因，跟中國傳統文化也有關係。中國傳統文化講究對名和利的追求，不講究對名和利的放棄。再一點，在中國人的財產觀念中，公私是不分的。西方則公私分明。
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