清水祖師英都祖庭

 

2015-06-13 金英網

英都的人文信仰主流，是以清水祖師為代表的，“諸惡莫作，眾善奉行，舉頭三尺有神明，因緣果報誰也逃不掉”的佛教信仰。清水祖師給英都帶來的福德利益是無可估量的，英都蓮花城的美麗富饒、祥和安寧，和英都洪氏在明清時期的人文鼎盛，都離不開清水祖師的修行功德化育；及其弘化示範的佛教信仰教化。英都西峰延壽院是為英都清水祖師信仰發祥地。清水祖師在這裏留下的三塊化境奇石，作出了永不磨滅的生動寫照。

 

一、牧牛誦經，座石留跡。

清水祖師青少年時期就來到西峰延壽院修行（也有傳說就是在西峰延壽院出家的）。法號普足，外婆家姓洪，疑為英都古洪氏。其時，西峰延壽院乃閩南一大名刹，有上百名出家僧人，藏龍臥虎之地。師父們每天參禪打坐，砍柴種地，醫病解惑，堅苦修行。日復一日年復一年。小普足善根福德深厚，深得大眾師父的喜愛，老方丈見他黝黑文弱，就安排他放牛。小普足每天把牛群趕到獅山北坡，自己就坐在一塊石頭上誦經。小普足素性清淨沉穩，一落座就是半天。說來挺奇怪，只要看見小普足坐在那裏，牛群從來不亂跑，久而久之，石頭上竟然印出了深深的坐痕！千年風雨剝蝕，坐痕竟然不滅！

如今，在英都西峰延壽院青龍位獅山北坡腳，有一塊石頭很特別，上面有一幅圖案型坑位元，恰好讓一個少年人落座，適合屁股、兩腳跟，兩手掌自然放置，這便是人們口口相傳的清水祖師牧牛誦經的化境——仙跡石。

圖為仿複少年普足在英都西峰延壽院，坐在獅山北坡石頭上牧牛誦經。

 

二、獅口參禪，岩盆供泉。

西峰延壽院的青龍位護山，是為英都“三獅搶繡球”名勝地貌雄踞北邊的獅子。獅山接近頂端有一塊懸凸的岩石，猶如獅子呲牙咧嘴。就在獅子咧嘴的右唇邊，有一處懸岩洞台，可供三幾人打坐。岩頂有盤根錯節的古藤老樹，冬避北風，夏沐清涼，高深靜謐，心曠神怡，是一個參禪打坐的絕妙處。只是左右下邊都無法靠近，只能從獅子岩頭面鼻沿溝攀爬而下，冬天爬上去都得流汗水。而少年普足卻獨愛靜謐，每當叢林放香（即禪堂放假）或節假日，普足便一個人攀爬上去，靜靜的參禪打坐。若高的懸岩原本無水，而經普足多年無數次攀臨參禪，岩台一個如洗臉盆低窪處，竟然滲出泉水來，岩邊古藤長出一把細細鬚根，飄在水中猶如洗臉毛巾。以後普足攀爬起來更有勁了，因為爬熱了可以就著清泉毛巾洗把臉，無比愜意。

清水祖師開創的這個化境，一直保留下來。久而久之，人們就叫做洗臉盆岩。只是近代植被破壞和開山炸石，有所損壞。

圖為仿複少年普足在英都西峰延壽院獅山懸凸的洗臉盆岩洞臺上參禪打坐。

 

三、棍劈頑石，勵志涉世。

普足在西峰延壽院精進修行有年，參禪誦經之余，在高僧大德指點下，修學了天文、曆法、醫道、算學等濟世本領，他覺得自己應當走出叢林，服務眾生，回報社稷。一天，他以在茅棚打坐時遭遇婦女隨地小解為由，向師父告假離開寺院。他的兩位同門師兄比丘出面強力挽留，說道：“普足，你功夫不大，脾氣不小。你若能勝過我倆，方可下山。”普足手裏拿著一根趕牛棍，隨手指向溪邊一塊石岩說：“那好，我把這塊石頭劈開，兩位師兄能把它合攏了，我就留下來，要是合不攏，我就走了。”兩位比丘師兄心想，這可是你自己說的，這下一定能把師弟留下來啦。

他們一同來到石岩邊，普足用趕牛棍在石岩上比劃一下，然後默念神咒一棍劈下，石岩列成兩半。兩位師兄心中一驚，師弟真有功夫了！他倆也不含糊，走過去站在石岩兩邊，單手一推將石岩合攏，默念神咒讓石岩粘合，然後走回說：“師弟你該留下來了，你不會反悔吧。”普足笑一笑一瞬目示意師兄看過去，只見石岩又裂開了。師兄弟反復三次後，兩位師兄合掌道：“師弟你可以下山了，多多保重吧！”

這便是西峰延壽院獅山北麓溪邊有名的趕牛棍劈裂石。它把清水祖師的威靈留在了這塊神奇的土地上。

圖為仿複青年普足在英都西峰延壽院獅山北坡小溪邊，棍劈頑石勵志，令兩位師兄信服，歡喜辭行。

清水祖師在英都西峰延壽院留下了許許多多膾灸人口的傳說，而這三塊神奇的化境奇石傳說，從三個不同門類和階梯，表達了清水祖師青少年時期修學成長的主幹和過程，亦即仙跡石表達誦經明理；洗臉盆岩表達參禪煉性，棍劈頑石表達成道勵志。其他的傳說，都只能作為豐富祖師形象的血肉和色彩了。

清水祖師化緣廣大，其在世時足跡踏遍閩東南幾個州府，圓寂後福德慧命影響二十多個國家和地區，但大多是口口相傳代代相依。年代久遠，幾度滄桑，見於文字記載比較全面的僅有《清水岩志》和《安溪縣誌》。當英都西峰延壽院拿出清水祖師曾經常住弘化的文字資料時，有人提出質疑，我們有必要作一番印證。

首先，清水祖師青少年時期在英都西峰延壽院出家修行的奇石化境傳說，彌補了《清水祖師本傳》的時段空缺。

據《清水岩志》之《清水祖師本傳》記載，清水祖師“幼出家於大雲院（注一），長結庵于高泰山。”“幼出家”另有文字明確記載為七歲。“長”（即長大成人）結庵于高泰山，從佛教戒律要求而言，二十歲方准許受戒，受戒之後必須依止師父修持滿五年戒臘、修行達到一定次第，才可以如法結茅庵獨居淨修。那麼普足結庵于高泰山，就應當在二十五歲以後，期間至少有一十八年青少年修學期缺失記載。

中央電視臺2014年播出的紀錄片《清水祖師》，則採用了一個電影蒙太奇手法，七八歲的普足坐在蒲團上，一瞬間轉換成大齡青年普足，然後離開大雲院，遠走高泰山。

“大雲院”在《泉州府志》、《永春州志》中都沒有記載，社會佛教生活中也沒有流傳。（注一）雲：“大雲院‘估系’大雲溪流屬，”“大雲溪發源于天馬山（永春境內）。”是後人修志時加入的。以“估計是或推定是”，來表述歷史事實極不嚴謹，誠然，也坦誠表明了大雲院沒有著落。又，《清水祖師本傳》是宋政和三年（1113年），由安溪邑令陳浩然撰寫的。文中“行實之詳，得之薛八行，八行得之劉公銳。”清水祖師圓寂時65歲（1101年），47歲到安溪與劉公銳相識，相交甚深。薛八行與劉公銳交談中得知祖師生平事蹟。以後劉公銳也往生了，清水祖師圓寂12年後，陳浩然任安溪縣令，從薛八行口裏得知祖師事蹟作了這篇《清水祖師本傳》。那時是用毛筆宣紙書寫保存，約 500年後明朝末年“傳記”文稿有損壞作了重修，以後由於毀損又幾度重修。傳聞的差誤，文字流傳的差誤，祖師生平已無法全面輯錄，當然也無法確保本真。遺憾的是英都西峰延壽院也於元代末年（ 500多年前）毀於一場大火，寺院沒有留下任何文字記載。也許“延壽院”曾經就叫做“大雲院”或“大英院”（英與雲諧音）。並且，延壽院就坐落在“天馬山”下“大英溪”對岸，似乎又成就一個巧合因緣。

清水祖師祖上四代出了七位進士，乃名門望族；七歲放牛時牛走失了，為尋牛獨自走進一座小廟，出家師父贈與一本《般若波羅蜜多心經》一點即會，回家後誦經時牛兒自行走回身邊聽經。因此宿世因緣陳父洪母遂送子出家。此種身世因緣出家，選擇含藏高僧大德、能得到長足培養發展的大寺院出家，才合符常情。英都西峰延壽院“是為閩南一大名刹，”“有九十九間房子，上百個和尚，”乃藏龍臥虎之象，是為英都人文發祥地。加上陳氏洪氏家族血脈姻親關係，陳父洪母選擇英都西峰延壽院送子出家的可能性是很大的。到偏遠的“大雲溪流屬”名不見經傳的“大雲院”出家有悖於常理。

現前最有說服力的，是六萬個英都人都口口相傳、代代相依，清水祖師青少年時期就在英都西峰延壽院出家修行。有三塊化境奇石作為印證。有這種詳實資料，能彌補清水祖師這一時期的缺失的，除了英都西峰延壽院以外，似乎還沒有第二家寺院。

第二，在安溪清水岩有一個相應的口口相傳的傳承，即“清水祖師是從英都西峰延壽院走出來，到清水岩去的。清水岩對英都西峰延壽院過來的出家師父，以及檀越善信，一律視為娘舅上賓。”近年來，安溪城隍廟的一位道長許健全先生，曾經多次在英都西峰村說起這一個傳承。當然，以《清水祖師本傳》文字記載為依據，清水祖師是由安溪善信從麻章迎請過來的。但這個口口相傳的傳承卻情真意切地表明瞭一個資訊，清水祖師是在英都西峰延壽院修行成就後走出去的。我們可以認定，清水祖師“出於英都延壽院，歸於安溪清水岩”。

第三，清水祖師與英都洪氏還有一個不可思議的血脈姻親情緣。一個是清水祖師母親洪氏，英都人口口相傳是出於英都古洪氏。又，清水祖師出生在永春小姑鄉自河南固始南遷入閩的古老的陳氏家族，有傳記說英都“翁山衍派洪氏”乃清水祖師家族陳洪進公的後裔、世居泉州郡城朋陽之陳順齋，元初躲避倭寇之亂入英都，其子溫齋與洪氏聯姻，後代隨母姓洪後得以人丁興旺發達的。關於這一段因緣，《武榮翁山洪氏族譜》和《泉州府志》均有相關文字記載，可以互為印證。

第四，古人雲：“福地福人居，福人居福地。”前一句是說，風水寶地是上天賜予有福德的人居住的。後一句是說，有福德的人居處一方會反哺福惠一方。英都乃古稱“泉南佛國”的腹地蓮花城，因而感召到清水祖師常住修行弘化；而清水祖師反哺福惠英都一方，則更有文字流傳和現實印證。先是元朝時“雲從先生”在“龍山書院”得到清水祖師夢示：“宜樹人育才為先”，不求功名而留居英都開館授徒，為振興英都儒教教學奠定了基礎，為明清時期英都洪氏家族孕育一十八位進士，以及明代以降不計其數的達人賢善富貴，做出了不可磨滅的貢獻。在近代改革開放經濟熱潮中，英都西峰村已故老會長洪春福，夢見黑面和尚清水祖師教他修復西峰延壽院，老會長交給兒子洪文振承辦，洪文振於2007年主捐資修復了西峰院小廟，以後事業蓬勃發展，成為承載數十億資財的華東地區經濟精英，現前又承擔起全面復興西峰延壽院的第一護法檀越。而今整個英都展現出興旺發達祥和的景象。

第五，清水祖師信仰遍及閩東南和東南亞海外廣大地區，然而，以佛陀智慧觀照，這一信仰有普信和深信甚大差別。而其中視清水祖師為心靈依怙，深信不疑、篤實踐行的莫若英都侖蒼一帶的檀越善信。（這裏所指主要是侖蒼水暖城一帶，靠近英都的幾個村，如侖蒼、蔡西、聯盟三個村清代以前乃英都屬地）。英都全鎮六萬餘人，一萬多戶，家家戶戶無一例外都供奉神龕，神龕上無一例外都供奉有清水祖師牌位，清水祖師在眾多牌位之中無一例外都排在中間三位裏。這裏的檀越善信每年正月初六都會自發隆重集會，慶祝清水祖師聖誕；很多檀越還會到清水岩祖庭叩拜供養清水祖師，虔誠祈求祖師庇佑，並且在供養祖師時都會竭誠捐獻財力物力。譬如安溪清水岩2009年 4月印贈《清水祖師現代感應故事》第一輯，“鳴謝”捐助者芳名，標列八位芳名共捐助 7萬元，其中英都三位洪氏檀越捐助 4.5萬元。又如2013年安溪清水岩改建擴建，興建祖師說法廣場等接收到大量檀越善信捐贈善款，其中英都侖蒼一帶檀越善信捐款比例也很高。另外，對清水祖師的信仰歷經滄桑已然佛道不分，善信大都以自以為恭敬的三牲酒禮供奉。而英都古竹岩和英都西峰延壽院，自從有正信的佛教法師提出，佛菩薩和祖師一生清淨修行，慈湣眾生，愛惜物命，應當以鮮花水果供養，佛菩薩、祖師歡喜受用，檀越善信也免造殺業。英都很多檀越善信依教奉行，很快養成了以鮮花水果供佛敬祖師的良好風尚。

綜上所述，清水祖師與英都這個蓮花城寶地，以及英都洪氏家族，確實存在著不可思議的人天感應、血脈因緣。清水祖師在英都西峰延壽院出家修行並成就道行應當是可以信實的。以此因緣，將英都西峰延壽院定位于“清水祖師英都祖庭”應當是基本符合歷史事實的。

 

來源：英都西峰延壽院