安台清水祖師信仰傳播與交流

從清水祖師信仰在臺灣的傳播看安台的經濟文化交流

應中國道教兩岸交流協會的邀請，安溪縣清水岩民間訪問團於1999年03月29日至04月09日入台訪問。入台期間，訪問團一行先後走訪了臺灣供奉清水祖師的臺北縣三峽鎮的長福岩、高雄市左營區的清水宮等十一個市縣的十八家廟宇，與各廟宇的理事會成員進行了廣泛的座談。我們認為，借助清水祖師在臺灣具有較大宗教影響力這一基礎，依託安溪的“血緣”和清水岩祖廟之“神緣”關係，加強安台的經濟文化交流，進而推動安溪社會經濟發展具有很大的潛力，大有文章可作。

 

（一）

清水祖師在臺灣的傳播與安溪人移民遷台是分不開的。據參訪廟宇的沿革表述，明代以後，清水祖師在台已逐步成為人們敬奉的神祇。然而，清水祖師入台傳播又較多集中在三個時期：一是明末，在鄭成功反清複明隊伍中，有許多安溪人攜帶清水祖師神像隨軍到臺灣；二是清初，李光地薦施琅平臺後，林總兵鎮台，在他們的極力照護下，大量安溪人攜眷渡台，分爐供奉祖師；三是辛亥革命後，隨著入台安溪移民的繼續增加，清水祖師的信仰又得到前所未有的發展。

在台供奉清水祖師的廟宇大多建于清初。如有“全台開基祖師”之稱的台南市南區四鯤魚身的龍山寺始建於清康熙四年（1665），至今已有三百多年的歷史。創建較早的還有康熙二十八年（1689）興建的高雄縣仁武鄉的福清宮，乾隆三十四年（1769）興建的臺北縣三峽鎮的長福岩，乾隆五十五年（1790）興建的臺北市龍山區艋舟甲清水岩祖師廟等。目前，在台正式登記的清水祖師廟宇已有百餘座，據瞭解，若加上沒有登記的廟宇，總數應達二百座左右，幾乎遍及臺灣全島。故有“有岩就有清水寺”、“有安溪人就有祖師公”之說。廟宇較集中的有臺北、台南、高雄等地。臺灣較具規模、香火鼎盛的祖師廟眾多。艋舟甲清水岩被認為是臺北的三大寺廟之一。高雄的洲仔清水宮、仁武福清宮的寺廟建設投資均達一億新臺幣以上。1947年起重建的三峽長福岩是臺灣著名畫家李梅樹教授與臺灣名匠的嘔心力作，是臺灣廟宇藝術雕飾的代表，被譽為“東方藝術殿堂”，其廟存款達 三．八億元。淡水清水岩亦擁有餘資一．八億元。

清水祖師是臺灣敬奉的主要神祇之一，位於媽祖、保生大帝之後名列第三。信徒雖以安溪籍鄉親為主，又以陳氏鄉親為眾，但在閩籍的廈、漳、泉和莆田鄉親中又均有一個很大的信仰群體。他們的信仰帶有濃烈的閩南地區特點，每年農曆正月初六祖師誕辰日，各廟宇均要隆重舉行清水祖師祭的廟會活動，連續數日繞境遊神，信眾拈香燒楮，祈求消除災禍、社裏平安，並通過這一民間信仰習俗來維繫懷念故土、不忘其本的民族意識和鄉土情結。1998年底舉行的清水祖師金尊巡台，是繼媽祖金身巡迴之後在臺灣掀起又一次民間迎神的衝擊波。祖師金尊巡境所到之處，各地均開展盛大的恭迎儀式，家家戶戶設香案奉接，成千上萬信眾雲集爭相頂禮膜拜。臺灣省的《臺灣時報》、《聯合報》、《中國時報》、《中華日報》等多家報刊和電臺、電視臺紛紛進行連續報導。

訪問團入台期間，亦受到祖師廟理事會和廣大安溪鄉親的熱烈歡迎和盛情接待，臺灣聯維有線電視臺、《中國時報》社等新聞媒介先後予以採訪報導。在訪問團參訪期間，不少鄉親向我們講述了許多有關清水祖師在台的傳說。如：《“落鼻祖師”的由來》、《祖師顯靈退法軍》、《學詩送匾》、《鬥鷹精》、《鳴鈴驅山賊》、《托諭避炮擊》等，或以一定的歷史事件，或以神靈美德為依託，為清水祖師建立口碑，借此來抒發和表露自身的歷史情感和對清水祖師的崇敬心情，並使祖師聲名大振，香火日盛。

臺灣的祖師分廟中保留著許多珍貴的文物。如北院廟保存有清乾隆五年的祖師檀木金身，清同治時期的石香爐；淡水祖師廟有清光緒帝特賜頒的“功資拯濟”匾額；鯤魚身龍山寺存有清康熙時期的清水祖師四門將的門板畫，清水祖師神像入台時的背巾……等等；此外，還有許多珍貴的文史資料，是古代閩台交流的歷史見證。

臺灣的祖師廟均擁有一定聚落的信仰群，大多實行理事會管理形式。理事會實行以戶以單元選舉制，任期三年。由於進入理事會意味著進入一個受人尊重、敬仰的社會階層，不少地方競爭劇烈，為此理事會成員基本擁有一定的經濟實力，廟宇的主任委員更非大戶莫屬。他們之中有現任的議員、鎮長，更多的是村裏長等。據座談中瞭解，不少理事會成員在大陸，特別是廣東、深圳等地包括我省的廈門等地區投資開工廠。如中楠安泰寺主任委員沈瑲藤是財團法人、臺灣省農畜發展基金會副執行長，在大陸開工廠並在廈門設有辦事處，多次往返大陸與臺灣之間，並與遼寧、湖南省政府有密切聯繫，近年先後八次邀請大陸農業訪問團入台交流。淡水清水岩主任委員、安溪吾都籍鄉親陳根旺曾歷任淡水鎮鎮長，是世界陳氏宗親總會理事長，其兄弟在廣東和泉州市均有投資。艋舟甲清水岩主任委員、安溪鄉親林明德為臺北市艋舟甲國際青年商會創會會長，在臺北市亦有一定的影響。

　

（二）

在台安溪籍鄉親多達二百多萬人，占臺灣總人口的十分之一。由於人們的敬仰和崇奉，清水祖師信仰在臺灣得到了廣泛的傳播，已成為社會生活中不可分割的部分。祖師廟作為廣大安溪鄉親集中議事和聯絡鄉情的活動中心，是安溪鄉親的團結象徵和寄託愛鄉情結的基點，發揮了凝聚力的作用。依託這“血緣”和“神緣”關係，因勢利導，致力抓好安台交往和交流，對於促進兩岸的文化經濟交流，推動祖國統一大業均有著十分重要而積極的意義。筆者認為，根據我縣的實際，有必要抓好以下幾個方面：

集中財力抓好清水岩景點開發和配套設施建設

近年來，清水岩名勝風景區雖實施了一些建設項目，道路、通信和環境條件有一定的改善，但投入資金的來源狹小，基本上處於自收自養狀態，縣以上資金幾乎未見投入。如1997年實行財稅體制改革以來，每年甚至要抽調二百多萬元資金用於彌補縣、鎮的預算內資金的缺口（1997年 199萬元，1998年 213萬元，1999年 298萬元，2000年以後每年為160～200萬元），對景區建設的投入帶來了嚴重的影響。清水岩作為安溪旅遊業的拳頭產品，要發揮更大更多效益，加大投入顯然占首要位置。為此，各級各部門不僅不能從清水岩“抽血”，且應積極廣開管道幫助清水岩籌資，加大投入。要以清水岩風景名勝區總體規劃為前提，精選專案推向社會，按照誰投資誰受益的原則，吸引僑資、外資、內資搞建設；要學習平和縣投資建設三坪祖師廟的辦法，縣級財政並調動各部門力量合力建設，並考慮採取舉債搞建設的辦法來加大建設步伐，使之儘快形成規模。

加強對清水岩的文化內涵的挖掘整理

清水岩有豐富的自然界觀和人文景觀。清水祖師年代久遠有廣泛而深厚的傳統文化積澱和底蘊。為此，一是要有意識地進行祖師文化和宗教民俗史料的收集、整理，創造條件設立祖師文物館，展示和提高祖師的文化層次；二是收集、整理出版《祖師民間傳說》，灌制清水岩風光和文化紀錄片，在此基礎上，籌拍祖師題材的電視連續劇；三是增設住持僧眾，講經佈道，增強廟宇宗教氣息，使之形成閩南地區的朝聖旅遊熱點。

加強聯誼活動，增進向心力

清水岩應注意通過祖廟與分廟這一特殊淵源，加強與臺灣分廟的聯繫，摸清分佈情況。近年來臺灣各地有不少分廟組團到清水岩進香，但與臺灣清水祖師廟的廣泛分佈和信徒之眾來說，可說是少之又少，僅訪問團本次走訪廟宇的理事會成員中就大多未到過安溪清水岩，且知之甚少。交談中許多鄉親只知祖先來自安溪，然不知其根蒂何處，苦於謁祖無門。為此，臺灣還是一個潛力很大的客源市場，要有意識地通過積極的聯繫，進一步抓好市場開發，爭取更多的團體到清水岩朝聖觀光旅遊，在此基礎上，積極為廣大鄉親提供姓名源流的諮詢服務，幫助他們尋根。同時要積極爭取成立閩台祖師聯誼會，互遞資料，互相交流，通過聯誼活動的開展，加深瞭解，增進情感。閩台各地歷史悠久的清水祖師迎春巡境活動是一項富有地方特色，而又充滿中國古老文化特點的活動方式，長年以來已逐步形成為一套較為完備的儀式活動。我們可本著“棄其糟粕，取其精華”的原則，充分發掘傳統文化活動內容的精華，注意研究、琢磨遊客心理，形成一套完善富有成效的、可操作性強的活動方式，選擇時機舉行閩台祖師廟區共同參加的大型活動，並與我縣即將舉行的茶葉節或其他經貿活動結合起來，進行融合祖師文化、茶葉，包括地方戲曲、習俗互為一體的系統研究，推出安溪特有名牌、精品，進一步提高安溪的知名度，擴大影響。文化搭台，經濟唱戲，推進安台的經濟文化交流和我縣社會經濟的發展。

　　

來源：原載《安溪方志》第十五期　文：淩文斌