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歷史不可簒改
——剖析《淺論永春陳氏南朝世系的人文歷史》一文的3、4、5點謬論
陳杏川整理的刊登在福建省姓氏委員會網站上《淺論永春陳氏南朝世系的人文歷史》（以下簡稱《史》文）一文中 3、 4、 5點的
3個謬論。該謬論是徹頭徹尾的瘋子言論！該段文章不以歷史史實為依據，不用歷史唯物主義的觀點研究分析歷史人物，而是採用唯心主義的觀念和臆想，編造史實，肆意歪曲，惡毒攻擊他人，以期達到惟我獨尊的目的。
一、欺世盜名、李代桃僵，以市儈的心理，揣測南山陳氏世系。
《史》文之
3說：“南山陳著力尋找知柔家族後裔------但他們並非族親。”永春小岵南山陳氏宗親聯誼會于2003年編審出版的《永春小岵南山陳氏譜志》，其時編審人員高度負責任，不畏辛苦，認真細緻的經過幾年艱苦調查，反復研究，數次到福建的泉城、安溪、南安、永春、德化、惠安等縣及到浙江、江西、臺灣諸省深入聯繫數十支陳氏支派，對尚存的各支派族譜詳細審核，縝密探索。特別是對知柔公後裔支派，編審組反復數次與他們商討，從古譜、古墓、神主牌、口傳等多種形式的許多工作文字、實物依據中，經雙方認可同意，由知柔公後裔的代表簽字，方為入譜，至今無異議。從小岵南山陳氏榜頭支派遷徙到東平港頭的族親在清嘉慶年間（
200餘年前）修纂的《桃源南山陳氏族譜》，刊載的世系圖（用毛筆劃線）和紀實，生、娶、卒、葬等一清二楚。從始祖校尉公下傳居安、居寧，天保，福壽，瑊公，彥聖、彥通、（又名彥賢）、彥士，禮公、知柔，樸、模、機、權、楷、雷震、夢得，晉接，需光，德高，真祐、大育------等直至爾字輩先祖的世系，紀實清楚完整，令人信服。
《史》文之
3又說：“知柔祖輩易任公派下陳從易。”對知柔公祖父南朝世系說是陳從易，經過史料查審：“陳從易（
966—1031），字簡夫，泉州人。端拱二年（ 989年）舉進士。”從陳從易的年齡與知柔公年齡相差160多歲，不會成立。
《史》文之
3再說：“倖存的陳百房後裔由於祖宇、宗譜盡毀，忘記了列祖列宗名字。”這是推辭。既然沒有古譜為證，就不能亂拉支派入系。因為沒有史實的東西，哪里會，哪里敢文字記載留傳下世。在同等的歷史時間段，同等的朝代，雖然某些支派的族譜被焚、毀，這是有可能的，但不致於所有支派的族譜都被毀滅，還是有些會保留下來的。小岵南山陳氏校尉公後裔遷徙泉城、安溪、南安、永春、德化、惠安各縣以及閩、浙、台、贑諸省的陳氏支派為什麼會在一些古譜中不約而同的記載了校尉公七世孫知柔公的世系，紀實。說明流傳與記載一致、正確：校尉公——居安——福壽——天保——瑊公——彥通（又名彥賢）——知柔……，這鐵的證據，勝於雄辯。知柔公屬小岵南山校尉公後裔無疑，經得幾百年來的考驗（有各地古譜可以佐證）。
《史》文之
3四說，“南山沒有抗元，岵山祖業猶在，家乘猶在。”真是信口開河，牛頭不對馬嘴，無憑無據不負責任的說話。南山陳氏積極抗元，受元兵殘害，宗親四散，慘不可言。到了明初才恢復元氣，人丁逐漸興旺。雖然大部分家乘被毀，但部分支派冒著生命危險保存下來了。研究族史，不能為一世系之私，無根無據的東拉西扯，憑空設想，瞞騙族群，欺騙不明真相的支派。應對陳氏後代子孫負責，經得以後百年、千年考驗，才不會貽誤子孫後代，造成陳氏事業的巨大損害。
二、冒天下之大不韙，用瘋子的思維和觀念，覬覦名人為自己臉上貼金。
《史》之
4說：“今日所見朱熹之《序》〔宋淳熙十一年甲辰（1184年），離今已
830年之久，朱熹為桃源世科陳氏寫的《序》〕不可盡信。”真是可笑，隨意否定歷史。朱熹
830年前寫的《序》，小岵南山陳氏遷徙各地支派尚存的族譜都不約而同記載。
800多年來世人尚無異議，從無懷疑過，可信度極強。就連南朝世系
820多年來也無異議。（南朝世系某些人是近二年來才變卦發難）。朱熹寫的《序》其中一段話是這樣寫的：“此譜之所以作也，稽桃源世科陳氏先世開基始祖校尉公，于後周顯德三年（西元
956年）自河南汝寧光州固始縣入閩。”這些話有力印證了陳知柔支派陳百房世科陳氏系小岵南山陳校尉公的後裔。如果要否定這段歷史，就應該拿出比
830年更久的資料來證實陳知柔的源流根據，否則，永遠達不到《史》文作者的目的。《史》文之
4又說：“中國人有個弊病，喜歡跟名人扯上關係，為己方貼金給力，古今如此。”請問，說這些話的人是否中國人？小岵南山陳有各地陳氏族譜記載的陳瑊、彥聖、知柔、一新、晉接、需光、德高、樸、模、楷、雷震、夢得、大育等名人，幾百年來全縣、全國、全世界都承認這些名人屬小岵南山陳。《史》文作者要爭永遠是爭不去的。歷史不可簒改，真的就是真的，偽裝應該扒去。跟名人扯上關係，為己方貼金給力，這正說中了某些人的弊病。
三、不學無術，用偽科學，偽歷史的理論戲說世人，為裝扮學者凃脂抺粉。
《史》文之五說：“蓬壺陳百房及其族親敬奉神農炎帝、陳威應候及曾氏夫人，岵山陳則敬奉清水祖師，差異甚大。”“陳百房倖存者的子孫們堅持神農大帝和威應候信仰，也可以證實不是岵山陳子孫。”以信仰來分支分派，真是可笑，從來無聽說過。大部份小岵南山陳氏宗親同時信仰神農大帝和清水祖師，請問《史》文作者要怎樣分所屬的世系支派？就是一個家庭成員，信仰也會有不相同，這非常正常，難道他們不屬一個家庭嗎？閩台兩省，敬奉清水祖師者成千上萬，而清水祖師系校尉公的九世孫，照《史》文作者的邏輯，那麼，這兩省信仰清水祖師的陳氏全是小岵南山陳？其他別姓信清水祖師的應改為陳氏加入小岵南山陳？這適合嗎？真是笑料。
綜上所述，《史》文的 3、 4、
5幾點謬論是站不住腳的，應該收回，必須向小岵南山陳道歉。
小岵南山陳氏宗親聯誼會文史組
2014年5月19日
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