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傳統養生修煉方法的種類
我國古代，儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家重視人倫，主張修身、齊家、治國、平天下，幹一番驚天動地的事業，立千古不朽的功勳；佛家傾心般若，主張在自覺的基礎上覺他，自度的基礎上度他，普度眾生，同臻西方極樂世界；道家則崇尚自然，主張通過這種修煉，達到長生久世，羽化登仙。儒家的著眼點在於入世，佛家的著眼點在於出世，道家的著眼點在於加強自身修煉以求長生不死。
由於道家這一異於儒、佛的獨特著眼點，決定了在傳統養生、長生的修煉方法方面，道家的地位是最為重要的。
道教從養生健身、延壽成仙的宗旨出發，全面繼承發展了中華傳統諸家的各種煉養方法，並吸收了外來佛教、印度教煉養學的精華，形成了自家多管道、多層次的氣功養生體系。較之以精神解脫為根本宗旨的佛教及以道德修養為根本立場的儒家，道教顯然更長於養生，獨具佛、儒兩家所缺的叩咽、辟穀、服餌、房中等術，具動靜兼備、內外結合的特點。較之以治病為根本宗旨的醫家以及以技為根本宗旨的武術氣功，道教氣功更富高層次的功法及精深系統的理論。在中國封建社會的佛、道、醫、儒、武等諸家中，道教被公認為最擅長於養生。以儒治世，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為教條。
道家的養生修練方法
據元代李道純的統計，當時流傳的養生修煉方法有三千餘種，而道書上記載的大約只有二百種，歸納起來，大致可分為十大類。
１、導引按摩類
這一類功法是以健身強體為目的的動功，包括導引術、按摩術、點穴術、叩齒法、鼓漱咽津法、鳴天鼓、幹梳頭、乾洗臉、揉耳運目、仙鶴點水、擦腳心、兜外腎、自發動、周身拍打等等。多以動搖肢體為門徑，與服氣、存思配合，組成系列功法。
２、吐納行氣類
這類功法是以調煉呼吸為門徑，達到精滿、氣足、神旺的延年益壽效果，並能發放內氣利他濟人。這類方法包括采氣、食氣、閉氣、煉氣、布氣（發氣）、胎息、調息、六字訣等。大體可歸為服食外氣、吞咽元氣、存思服氣、調動內氣等四種。
３、意念修煉類
我國道教氣功，除“內丹”堪為不二法門，“行氣”久稱一樹奇葩，其他如守一術、虛靜術、存神、內觀、定觀、冥想、守中、默念、坐忘、守竅、存思術等等，方法尚多；而這些方法歸結到一點，不外以意念修煉為主，所以，可一言以蔽之為“意念修煉”，並從而與“內丹周天”、“吐納行氣”鼎足而三。
道教三大類功法足以概括我國氣功中的一切靜功，其中“行氣”以呼吸修煉為主，“意念修煉法”以意念修煉為主；然而兩者卻又不是河水不犯井水，涇渭分明，而是你中有我，我中有你，相輔相成。“行氣”功法常須借助意念活動進行配合，而“意念修煉法”也少不了呼吸的參與，只不過是各有專攻，側重不同罷了。而“內丹”之術則綜合“呼吸”、“意念”，嫁接孕育，另展奇姿，從而成為我國氣功中的千古絕招。
４、內丹周天類
這是指以自身先天精氣神為“藥物”，而在體內煉“丹”的系統修煉方法。在道教修煉諸法中，內丹的理論最稱精湛，方法最為周密成熟，堪稱道教氣功的代表、精髓。
內丹的流派分為南宗、北宗、中派、西派、東派、三豐派、青城派；修煉的方法有十多種，但皆以性命二字為綱宗。就修煉的順序來說，有修性自然了命的頓法，亦有先修性後修命及先修命後修性的漸法。
修性自然了命的頓法，亦稱“上品丹法”、“最上一乘”，是煉神之道與禪宗之禪的融合，入手即逕直煉神還虛，絕情忘念，明心見性。
先修性後修命，為全真道北宗所倡。此法從除情去欲、收心止念、明心見性入手，至念住心息，再依次了徹命功。這種丹法的修習分為四個階段：第一階段為百日築基，煉精化氣，亦稱為小周天；第二階段為十月養胎，煉氣化神，亦稱為大周天；第三階段為三年哺乳，練神還虛；第四階段為九年面壁，練虛合道。
先修命後修性，為南宗所倡。其法從鐘呂派內丹的傳統方法入手，守竅調息，循序煉精化氣，練氣化神，煉神還虛，至煉神階段，參究禪宗性理，以“打破虛空為了當”。
從修煉方式講，內丹又分為清修、雙修二派。清修派主張陰陽具足自身，只可自己清修，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽分具於異性之身，主張男女合修，取藥於“同類彼法”。這類方法實屬秦漢以來房中術的進一步發展。
道教還認為，男女生理不同，故煉丹的方法應有所區別。宋元以來，出現了不少“女丹”的修煉方法，一般都從意守膻中“煉體”入手。
５、辟穀斷食類
辟穀亦稱“卻穀”、“休糧”、“絕粒”、“斷穀”等，即在一段時間內，乃至長期不食蔬穀和煙火食。我國辟谷起源很早，並不是有了道教以後才有辟穀的。道教興起後，接過辟穀之法，不僅把辟穀實踐推向縱深，而且還予理論上賦予一種神秘色彩。
辟穀大略可分為辟穀後服氣、辟穀後飲水、辟穀後服食藥物三種，其中辟穀服藥法有百種之多。這三種辟穀法，一般都與服氣等類靜功配合。
６、滋補服食類
這類養生修煉方法又稱為“服餌”、“服食”。所服之物大體可分為草本金石類藥物。道教宣揚服食用金石等煉成的丹藥可長生成仙，已被實踐證明屬謬誤之談。但所服草木之類藥物，多有滋補作用，服食得當，當非無益。比如適量的服食大棗、靈芝、胡麻、五加皮、茯苓、枸杞、松脂、五味子、人參、幹地黃等對人均有滋補作用。
７、房中養生類
中國醫學把男女的性生活稱為房室生活，也叫房事、行房或入房。凡有關醫學性保健的方法，中國古代稱之為“房中術”。古人認為“房中之事能生人，也能殺人”，所以道家比較注意房中養生的研究。房中養生類的修煉方法就是性生活方面的衛生知識及鍛煉方法。圍繞著“養精、固精、保精”的過程，摸索、總結出了交而不泄，並能使精氣上行補腦。具體方法有“獨臥法”、“禦女術”、“采戰術”、“采補術”、“四季節欲法”、“求子術”、“房中禁忌”等。房中之法有十餘家之多，不管是補救傷損，攻治諸病，還是采陰補陽，增益年壽，關鍵都是落在“還精補腦”上。
８、起居攝生類
道家養生修煉之術，除內丹、行氣、存思、服餌、房中、導引等法之外，還包括心身兩方面的養生之道，涉及行止坐臥、生活起居、飲食、語言、情緒等方面的雜修之法，這就是起居攝生類修煉法，可謂博大精深，網羅無遺。它包括四時調養法、情緒調攝法、飲食調養法、起居調養法等。
９、香湯沐浴類
在多種多樣、異彩紛呈的道教修煉方法中，還有一類不被外界注意，但在養生修煉中確有一定特殊作用的養生修煉法，這就是香湯沐浴。
所謂“香湯”，就是調進各種芬芳藥料的溫熱洗澡水。香湯沐浴的作用不僅在於洗淨身體，滌盡垢膩，並且還在於借助洗滌身垢的啟發影響，反過來對潔淨內心起到一定的作用。人的神氣自然清朗，有利於養生修煉。道教作道法之前，皆當香湯沐浴，自有一定的道理。
沐浴的香湯常用五種香湯。所謂“五香”，就是白芷、桃皮、柏葉、零陵、青木香五種香藥或香料的總稱。其中白芷含有多量揮發油，味芳香，據道教密傳，有避邪和去三屍的作用。桃皮是桃樹去掉栓皮後的樹皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以氣味芳香，具有較強的健腦醒腦作用，且可以殺諸瘡蟲，止息痧氣。柏葉，則具有輕身益氣，令人耐寒暑、去濕痹、止饑的作用。零陵香，對心腹惡氣、齒痛、鼻塞皆有較好的療效。青木香，有升降、利吐的作用。還能清醒毛孔，促進皮下毛細管的血液迴圈，使沐浴者遍體舒適。
香湯要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜湯等加制而成。調湯之人，功德無量。
10、指印符咒類
道教和佛教密宗一樣，也有手印、咒語。道教的手印稱“訣”、“手訣”，手指做成訣的姿勢叫“掐訣”。訣的種類有數十種，其作用與佛教的手印相同，但手指配合之法則相異。道教的咒語，稱為“祝”或“咒”。大約有三種形式：第一種是韻文，第二種是無韻的短語，第三種取自佛教咒語。
道教在修煉時，多用咒語，尤其是存思、存服外氣一類，在開始做功及做功結束時，都要掐訣念咒。內丹修煉中亦往往用咒語。念咒時不但要掐訣，而且要存思。存思、念咒、掐訣同時配合，有如佛教的三密相應。道教的符篆派，在修煉時，還常書符。符的種類很多，各有其用場，雖召神制鬼自屬無稽，但符篆的實際運用，都與氣功修煉密切相關。
前些年，一提掐訣、念咒、畫符，人們自然就和封建迷信聯在一起。隨著氣功科學的深入發展，隨著練功實踐的普及和增加，人們開始注意到訣、咒、符這些神神怪怪的現象裏面，居然還大有文章。尤其是密宗三密的發揚光大以及被人體科學界的認可，更使人們重新審視道教中的訣、咒、符。當然要擦去汙圬還需要一定的時間。但有一些已被解放出來，如“吹”、“呵”、“噓”、“呞”、“呼”、“嘻”這六字訣的治病、養生顯著效果已被公認，並普遍使用；“握固”這種手印能促使心氣歸一、辟邪毒之氣的作用，也被公認：“劍指”這種手訣在發氣和治病上的顯著作用亦被公認並廣泛使用。
如何品鑒道教的十大類修煉方法？其層次高低如何判斷？李道純在《中和集·試金石》這篇文章中提出了劃分的方法和標準，即把修煉方法分為傍門九品、漸法三乘以及最上一乘這樣三個等級。
以直接修性還虛的頓法（意念修煉法中的煉神）為最上一乘。
內丹周天為漸法三乘，三乘中又分為初乘、中乘、上乘。百日築基階段的煉精化氣修煉為人仙小成，得的是金丹為初乘層次；十月養胎階段的煉氣化神修煉為地仙中成，得的是神丹，為中乘層次；三年哺乳階段的練神虛還修煉為天仙大成，得的是大丹，為上乘層次。
其他各類修煉方法均屬不入乘的旁門。用現代語言來講，也就是這類方法均屬普及健身型的氣功或養生方法，還夠不上談修煉的資格，不夠檔次。
李道純的品評鑒定方法在道教中是具有代表性，也是被各家基本認可的。
佛家的養生修練方法
佛家由於其教義主張與世無爭，把著眼點放在跳出六道輪回歸向西方極樂世界的至高目標上，故而是出世的。也就因為這個緣故，雖然佛家也有所謂養生之法，也有所謂“醫方明”，然而這僅僅只是作為一種自度度他、普渡眾生的權宜之計而存在。因此之故，比起儒、道兩家，佛家主觀思想上的養生意識遂遠遠落在儒、道兩家之後。
對佛家來說，除了一心成佛的最高宗旨外，我、人、眾生、壽者等等都是被視為業障而加以否定的。
佛家勤業的手段多種多樣，他們一心禮佛誦經之外，還在思想上修習禪定，生活上厲行戒律。而正是這種誦經禮佛，禪定持戒，在客觀上吻合養生的原理。小乘、大乘佛教雖然大講人的肉體為四大假合、無常、危脆、不淨，不可能長生不死，以破除人們對肉體與現世的貪愛執著，一方面又要修行者注意調養身體，謂“身為道本”、“身安則道隆”。密宗的無上秘密瑜珈則更強調身體為“道之根本”，以修身煉氣為修密乘的基本功。所以佛家雖不以長生不死為修習宗旨，但自古以來，享有天年的高僧卻為數不少，可說是比比皆是，其修持方法在客觀上有養生延年的作用。
佛教分為“三乘”（小乘、大乘、密乘）、“二門”（顯門、密門，亦稱顯教、密教）。
大小乘和顯門的養生修煉方法大致有：禪定、絕欲、勞動、念佛、吃齋等。
密乘和密門（亦稱密宗）則較多談延壽，其養生修煉方法亦較多，大致包括：修長壽的本尊法，專門用來延壽的咒語，結手印，氣、脈、輪、明點修持法，修數息、瓶息，觀想補養、大禮拜、聖字功、金剛法以及六成就中的拙火、幻身、夢觀等。
下面僅就主要的種類做以下簡介。
１、禪定
修習禪定能夠祛病治病，禪定達到“止”的狀態，能使人得身心“輕安”——輕快安恬，享受到一般人未曾嘗受過的幸福安樂；禪定還能使人心“調柔堪能”，即增強心的自主性，能自控情緒，能涵養道德，陶冶性情；禪定亦可以作為直觀身心世界奧秘，把握宇宙“真實”的途徑，“因定生慧”，定能生慧，這也是佛教修習禪定的主要目的。
大小乘的禪法主要有三類：
世間禪；
出世間禪；
出世間上上禪。
按佛教的觀點，氣功等養生修煉僅屬“世間禪”，未能把超越現實人生的“出世間禪”作為追求目標。
佛教徒修禪定的目的，是得智慧、斷煩惱、“了生死”。至於治病、健身、延壽乃至得神通，不過是修習禪定的副產品。
禪定的門徑方法是“修止”。這是現今氣功界靜功一類最常用的入靜法。
禪定的法要是三調（即調身、調心、調息）以及糾偏之法。
禪定的準備條件是“戒行”，強調“戒為定基”，修定者必須首先遵行一定的宗教道德信條，不行損他利已之事。
從修煉方面而言，氣功與禪定的共同點，主要在於修“止”，不同點主要在於修“觀”。
２、本尊法與延壽咒
這是密宗的特殊修法。
本尊修持法亦稱“人佛合一法”。“延壽咒”則是密宗“三密”之一的語密內容。
密宗認為佛教的區分主要在於顯宗與密宗之上。顯宗為外門，密宗為內門。如從外門進入，抵達彼岸或解脫，需要走漫長的歷程，花費數代人的精力；而從內門進入，抵達彼岸或解脫，其速度十分快捷，只需花費一生時間，即可“即身成佛”。但走這種途徑僅靠修持者自身的力量是無法獲得成就的，還必須憑藉外部力量，如人佛合一法，即本尊修習法，即是借助外部力量的一種重要方法。其具體修法與氣功界的觀師默像相似。密宗的天上瑜珈部有“彌陀長壽合修法”，即要想長壽，也可借用“人佛使一”的力量觀修無量壽佛，以此來“帶功”，達成目標。
語密又稱之為聲密、咒語或真言等。其特點是能幫助人產生心的造化物並導致他們的變化，還存在有特殊的辦法將心集中心於一些難以理解的觀點之上。
密宗的大部分咒語是一連串的真言，沒有本義或至少是沒有大家可以根據咒語（真言）的安排而發現的意義。因此，念誦咒語只須注重音聲，不必究其意義。也就是說，用不著運用思維，只須堅定信念，專心致志地念誦，即可達到目的。從氣功的角度來看，持誦真言，無疑是一種較好的入定法。真言之義，多以空、不生、成就誓願等為本，反復念誦時能起自我暗示的作用，使人漸漸入定。面對持咒有素者來說，含有實現願望意義的真言，又成了他有效的發功信號，若功力大，確有可能實現某些願望，如為人治病之類。另一方面，真言宗旨如最根本的唵阿哞等，持誦時能產生內震動，有打通身中經絡，激發內氣的特殊作用。甚至還有可能通過外震盪波達到摧碎某些障礙物的目的。再加上密宗行者持誦時，還觀想咒字及一定的顏色。觀想字及其顏色按一定規則變化，並與調息、升降內氣相配合，則其所能產生的氣功效應，更是多方面的。
密宗的咒語共包括一百零八種真言，一般都要以三、七或一百零八的倍數來念誦。
密宗持咒的方法主要有十種，即：
蓮花念誦；
金剛念誦；
唇吻念誦；
光明念誦；
隨息念誦；
聲生念誦；
真實念誦；
心意念誦；
計數念誦；
三摩地念誦。
密宗的教徒在修長壽時，念的是“延壽咒“，使用時，要與觀無量壽佛相配合。
３、結手印
身密為藏傳密宗“三密”之一。其主要特徵是“手印”，即手結印契。手印，簡單說來就是雙手所做的各種姿勢。多數手印的含義，皆按固定的規則組成，一般左手表示禪定，以右手表示“方便”（辦事）。又以右手五指從小指至大指依次表示菩薩道“十度”中的施、戒、忍、進、定五度，以左手小指至大指位次表示智、力、願、方便、慧五度。又五指從小指至大姆指，依次表示地、水、火、風、空“五大”。十指按十度、五大的關係組合，交叉、鉤曲、伸直，配合而為多種多樣的手印。密宗的手印數以千計，常見的有
380餘種。每一種都有特別的涵意和作用。從氣功學的角度看，手印作為手勢語言，表示一定含義，可以輔助真言，起到自我暗示的作用。手印配合五大的組合法則，符合中醫經絡、陰陽、五行相生克的原理，有助於氣血的交流、開合、抗衡、從而產生輔助入定或調動內氣的作用。對於有素者來說，手印作為一種表示一定意願，與自身經絡相應的發功信號，有助於內氣的發放及意念作用的成功。
身密的修持以手印為主。手印配合想像的意念，形成某一修法。有人提出：手印象天線，人體像收音機。這說明了人的手印可以溝通人體與大自然的關係。實際上，身密中的手印運用，涉及人體光學、電學、無線電學的奧秘，有待科學的進一步發展來加以研究解釋。
４、氣、脈、輪明點修持法
密宗的身密還有氣、脈、輪、明點等修持法，對養生修煉亦有顯著的效果。密宗認為人體內有七萬二千條脈，其中有二千七百條，特別重要的有二十四條，最切要者有三條，即中脈、左脈和右脈，以“三脈”著稱。三脈中又以中脈為人體“靈熱”通過的主要脈道，是最為關鍵的一脈。
藏傳密宗還有“三脈七輪”之見解，“三脈”已述及過，而七輪為海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪。三脈七輪各有修法，如九節佛風這個功法主要就是修三脈的，三脈七輪修煉的結果不僅是健體強身，更重要的是可修成各類特異功能，在密宗看來，即是“即身成佛”的通道。
藏傳密宗認為氣是人體各種潛能的總稱，在人體中無處不在，氣可表現為熱、電磁力、光、能量。藏傳密宗將氣分為五類：命根氣、上行氣、下行氣、平行氣和遍行氣。藏密中最著名的煉氣功法是“寶瓶氣”修煉法。
明點，是人體生命能量的凝聚點，指精液、血液或內分泌物，其中有些明點相當於道教內丹學所說的“精”，在密宗經典中稱作真精、真水。明點的種類甚多，但歸結起來，可分為三類，即：離戲明點、錯亂明點、物明點。又有一種分法，是講宏觀宇宙中存在明點，稱為外明點；作為小宇宙的人體中存在明點，則叫作內明點。密宗以明點為氣與心識的精細物質基礎。在密宗無上瑜珈修煉中，以物明點中的紅白二大為“道之根本”，十分講究固精、溶明點，與道教內丹練精化氣說至為相近。在人體中，明點主要在中脈之中，修煉明點是為進一步吸收外部宇宙的能量，以便開發人體的功能。
脈、氣、明點三者在人體中相互依存，不可分離。從藏傳密宗的角度看，修煉脈、氣、明點，其主要目的是喚醒沉睡在海底輪的靈能之熱，從海底輪逐輪上升，最後在頂輪相會合，進入禪定狀態。至此這種熱能就像甘露一般散佈全身全部，證得“心靈妙明”之大安樂境界。
５、坐姿修持法
身密除了結手印：修氣、脈輪、明點之外，還有各種坐勢。坐勢也如同于印似的種類繁多，功能齊全。站、坐、臥樣樣俱全。藏宗密宗特別重視坐式，即跏趺坐。跏趺坐大體上又可分為全跏趺坐和半跏趺坐兩種姿勢。
全跏趺坐，俗稱大盤座、雙盤、金盤等。全跏趺坐又有所謂“吉祥坐”和“降魔坐”。
半跏趺坐俗稱單盤、銀盤。
結構決定效果。全跏趺坐底盤鞏固，上體虛靈，修煉全跏趺坐時，身體必須平直，脊柱不能彎曲，可使身體自然安穩地端正而坐。身正則氣正，氣正則心平。兩耳聽而不聞，輕閉口，微閉目，面帶笑容，這樣使全身筋骨舒展，健身效果好。
６、動功修煉
密宗諸部修煉，皆以靜坐為主，但無上瑜珈部法中，不乏動功。《佛教禪學與東方文明》中記載“在修氣脈明點時，還強調須打拳、行大禮拜（磕長頭），以活動肢體，流通氣血，打開脈結，散化明點。大禮拜時，觀想三字總持咒在中脈內升降，有的禮拜者一拜就是幾個小時，這種配合觀想升降氣、明點的全身運功，無疑有體操及氣功動功強身之效。”
值得一提的是，磕長頭在藏密修持中是所有儀軌的開始和結尾的組成部分。這種大禮拜法是藏密氣功的一種動功，它的禮拜的方式，反復性地做五體投地的全身運動，給人們帶來身心安康，尤其是對慢性胃病有獨特的療效。
７、六成就法
密宗六成就法又稱那洛六法。是藏傳佛教嘎舉派所傳密法中的精要，後來格魯派等又予以繼承發揚。
其六法為：
拙火定；
幻身成就法；
夢觀成就法；
光明大手印成就法；
中陰身救度成就法；
破瓦成就法（又稱“轉識”或“神識遷移法”）。
六成就法以解決生死問題為中心，是一互為聯繫的整體。與氣功頗多不同，但其中拙火定、夢觀、光明等法卻是以氣功為修煉內核。
８、灌頂
藏密威儀是藏傳佛教禮儀中較明顯區別於其他佛教禮儀而獨樹一幟的一種宗教禮儀。而藏密威儀中又以灌頂威儀最具特色。灌頂在藏密中發揮著特殊作用。
密宗修持者在修煉過程中需要接受四次不同階段的灌頂。
第一級灌頂叫瓶灌，是消除初入者堅固執著的凡夫心理，第一性開發佛性。瓶灌又包括五種灌頂，都完成後可進入修習的初期階段，觀想本尊。
第二級灌頂叫密灌，經過密灌之後，修持者能夠掌握脈、氣、明點的修習方法，可成就報身佛位。
第三灌頂叫智慧灌，開始修習“雙身法”，迅速獲得最高成就。
第四級灌頂叫名詞灌頂，也是最後、最高一級灌頂。在這一灌頂階段，修持者距離藏密的極果，只有一塵之隔。因為處於這一階段的修持者已經是肉身的聖者，而不是待悟的凡夫。其修習途徑在密宗寧瑪派中稱為“大圓滿”，噶舉派中稱為“大手印”，而名詞灌頂則是格魯派命名的稱謂。
除去灌頂的宗教意義而外，實際上，每一種特殊的灌頂，其主要作用都在於為不同階層的密宗修持者清除煩惱和傳授神通力。在氣功界稱之為過功。
９、數息、瓶息修持法
修數息是在清晨煉修定，先自觀為本尊，然後念金剛誦1，000遍。恒修無間斷，有延壽的效果。
瓶息則是指修寶瓶氣，於每次從36彈指至108彈指，便能得到延壽的成果。
10、養生雜修法
佛教還有許多養生效果明顯的修持方法，把這統歸為養生雜修法，僅舉三例：
觀想補養法，又叫“補想法”。此觀須修三個月，下坐後配合飲食藥物補養，可使身體康復。
飲空贖命法。此法是密宗為身體衰弱、年壽不久者所傳授的專門延壽之術。每日但行無缺，據說，即垂死之人，也可延壽五年。此法與道教的采日精法很相似，從氣功的角度來看，這正是于卯時東方陽氣上升時吸收天地少陽之氣，以補自身中的生命活力。
食補法。密宗很重視食品及營養，選定修定者的最佳食物為高營養的酥油等乳製品，並要服食一定的補藥。
以上，我們對佛教的養生修煉方法做了一個比較粗糙的歸納。這些方法僅僅是佛家各類修持方法中養生延壽，益智開慧效果比較突出的，並且可以普遍修習的部分。而不是佛家全部修持方法的歸納。
由於偏重于養生延壽修煉方法的選擇，這樣就不能勾畫出佛教各宗派修持的全貌，以密宗為例，其主要的門派有八大家，這八大家各有修持密法。甯瑪派主修“大圓滿”法；噶舉派主修“大手印”法；薩迦派主修“道果法”；噶當派主修“三士道”法；覺囊派主修“苦行”法；格魯派主修“顯密貫通”法；這些，我們都沒有一一介紹。在這種情況下，用品鑒道教養生修煉法的方式來品鑒佛教的養生修煉法，顯然不妥，這項工作可留待以後進一步研究。
儒、醫、武三家的養生修煉方法
我國古代儒、釋、道三家是鼎足而立的。儒家宣揚經世濟國，崇尚孝道，所以在做種種入世事業的同時，也必須懂得點醫道和養生之道：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身”（張仲景）。“不為良相便為良醫”，這是一句儒家典語。相者治世，醫者救人，治世救人，是儒家的人生追求。
在養生方面，縱覽儒家經典或文人筆記，各自所述之法雖多，綜其大要，卻基本可以從養氣、飲食、男女、心性、居處以及其他雜法等方面加以歸納。而這些方法基本上又都已被道教養生修煉法涵蓋。
自宋明以後，儒家很多人士都習練道教的內丹功，但他們多數都不像道教徒一樣追求長生成仙。而僅僅是修心養性、修身養氣而已。
道教的修煉術與中醫關係至深，上古巫、醫不分，由巫發展昇華而成的道教，與同由巫發展而來的中醫，可謂同出一源。
道教的行醫施藥是為學仙煉養之士“立仙基”、積功德的重要方面。道教直接繼承了中醫的氣功養生方法，導引行氣、蹺摩等氣功醫療方法，都被道教所採用、發展。中醫的天人合一觀、陰陽五行說，及其對人體臟腑、經絡、氣血的說法，基本上都為道教所承襲發揮，作為修煉中關於人體生命的基本理論，滲透到導引、存思、服氣及以後成熟化的內丹學中。
道教養生修煉學，反過來又影響中醫。唐代以後，氣功、養生學主要由道教中人所發展，成果甚為輝煌，相形之下，中醫的氣功養生學卻裹足不前，醫書中論及於此，無不取於道教，並提倡：“學醫者宜參看丹經”，道教中的行氣攻病法、存思治病法、六字訣治病法、導引治病法、咽津治病法、發氣治病法、意念治病法，以及各種氣功診病的方法，均被醫家使用。許多道教中人又身兼名醫。可謂醫道不分了。但醫家多具嚴格的科學態度，他們採用道教的養生修煉方法，只是把它當作祛病健身的手段，而不是奢談了登真成仙。
中國氣功的流派主要是佛、道、醫、儒、武五大家。其中武術氣功及武術界的養生修煉方法，至今仍是獨樹一幟。習武的人都講究：“內練一口氣，外練筋骨皮”，“內練精、氣、神、力、功，外練手、眼、身、法、步”，更有“練拳不練功，到老一場空”拳諺，說明練功對於格鬥取勝、武功修為的重要性。
武功養生修煉方法大致有內功修煉，技擊樁訓練，大力鷹爪功的訓練，硬氣功訓練，以及運功療傷、逼毒等。
內功修煉
主要通過煉養內丹周天，健體強身，增加內功，並修習特異功力。內家拳非常講究內功、內勁和柔勁，常常以巧制拙，以柔克剛，“四兩拔千斤”，這些光靠技術、技巧和戰術是不夠的，必須有深厚的內功底子。內家拳就是武術和氣功的有機結合。
技擊樁訓練
主要效果是增加整體爆發力，發拳重，底盤穩，同時由於站擊技樁多在夜深人靜時，又可同時訓練出敏銳的聽覺和反應速度。
大力鷹爪功的訓練
分為百日築基、丹田修煉、五心納心、金針斷筋、鷹叼乾坤、采氣修煉、神力吸陰、鐵指守勁，陰陽撚石九個部分。大力鷹爪功又名鷹爪千斤力，是傷元擒格招的專用武功。大力鷹爪功專練十指抓、捏、擰之勁，功成者，指可捏碎碗、杯、石子，為擒拿挫骨、點穴、閉脈的必修功法。它是一種內外雙修功，既不屬內家又非外家，而是介於兩者之間。
硬氣功訓練
硬氣功也稱武術氣功。它是通過長期地吸氣、吞氣、閉氣、呼氣、噴氣和崩氣、並配合身體外部的負重排打或擊物等一系列動作的鍛煉，使內勁力在意識的指導下強有力地集中，並可使這日益強大的勁力從身體的某一部分向外爆發，產生極大的衝擊力或承受巨大的壓力和忍住尖利物的刺擊。
硬氣功在練法上有主練氣和主練力之分，在應用上亦有進攻性和抗打性之別。
硬氣功可以抗疾治病、健身強體，也能強化人體內在潛力，獲得特異功能，亦能用於禦敵抗打，加強進攻能力，在正常生活中還可豐富文化生活。
運功療傷、逼毒
這是內功和醫療氣功在武術中的應用。分為自我運功療傷、逼毒，和發功為他人療傷、逼毒兩種。無論哪一種，都要求施術者須有足夠的功力，並有一定的醫學知識。這種做法常和內、外科結合使用。
．．．上述資料，謹供參考．．．
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