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當前怎樣認識活佛 來源：中華佛教 什麼是活佛 嚴格來講，活佛的音譯應該為“折格”或“祖古”，意為“化身”的意思。而目前人們常說的“仁波切”，是“人中之寶”的意思，在藏地是對修行人的尊稱，不一定都指活佛。“活佛”這個詞純粹是我們漢族人硬造出來的——難道還有死的佛嗎？
眾生與佛的區別只在認識與不認識，明瞭與不明了，其本質沒有任何區別，法性是成佛不增，下地獄不減的。那麼，轉世的活佛是凡夫、菩薩，還是佛呢？若是他呈現出了大悲心，通過修行而對法性認識明瞭，並能引導指示其他眾生認識法性者，即是菩薩；若是他對法性究竟通徹，即是佛；若兩者都不是，即是凡夫。 菩薩在一生生的轉世過程中，會示現各種各樣的身相。 無垢光尊者在往世做赤松德贊的小公主貝瑪薩時，九歲身染重病，赤松德贊請求蓮花生大師為她治病。蓮師為她灌頂，並將“空行寧提”伏藏在她的阿賴耶識中。她死後七世做狗，後再做人時在岡日托嘎神山上閉關十三年，著了《四心滴》、《七寶藏》，開顯了甯瑪巴的究竟見地。 佛也會於六道之中化身為“六能仁”，也有做畜生、餓鬼、地獄眾生的時候。為狗時做狗王，為象時做象王，但也都是化身。 所以當你看見一隻髒兮兮的流浪狗，焉知它不是一位轉世的“活佛”呢？ 從廣義來講，每個眾生皆是佛菩薩的化身，都可以叫做“活佛”，但僅僅在藏傳佛教裏才有針對轉世修行人的認證和培養體系。可以說，活佛並不神秘，活佛只是特定民族文化的產物。 在藏地，活佛分為五級：執政、呼圖克圖（國師、攝政）、法台（法主）、措欽、堪布。活佛有出家、在家，不坐床、坐床之分。 多數的活佛是要舉行坐床儀式的。關於活佛的坐床在後面會詳細介紹。在不坐床的活佛中，有一種活佛叫“夏紮哇”，意為舍世瑜伽士，捨棄世間法與出世間法。 除了多數經過尋找認定的活佛，在藏地活佛轉世中還有一種叫“世襲轉世活佛”，如敦珠法王轉世很多世，在他們家族中轉世的男子都是活佛，女子都是空行母。 還有一類血脈傳承的轉世活佛，他們家族的人會一直轉生在自己的家族中，互為父子、爺孫等等，如“大主陀派”。“主陀”意為持明、成就者。烏勒活佛一家就是這個世界上少有的“主陀”，有九個兒子全是活佛，一個女兒是空行母。他們家族的傳承不傳外人，也無法傳外人，若想得到其傳承唯有投胎到其家族中，或與其家族成員結婚才行。
活佛的轉生 人們一般會認為，在某一位活佛圓寂之後，會轉生為另一位小活佛，在數量上是一對一，在時間上是前後銜接的。但實際情況要遠遠比這複雜。 從數量上來說，一位活佛圓寂後轉世再來可能有多於一個的化身，如果在荼毗時留下眼睛、舌頭、心，就預示著他將有身、語、意三個化身。如晉美彭措法王、多吉紮活佛和索甲仁波切就是同一個化身。身化身是依于戒律清淨的因緣，身相會很莊嚴；語化身會善於講解經論和辯論；意化身善於通達法性。而多位活佛圓寂後也可能轉世成同一個化身。在轉世過程中，“一化多”、“多化一”的例子很多。 《十地經》中說，初地菩薩就有一百位化身，二地菩薩有一千位，其後以指數遞增，至十地菩薩的時候已有無量的化身，化身又再化身。如蓮師曾說，所有的金剛上師就是蓮師的化身，所有的堪布都是靜命堪布的化身，所有的施主都是赤松德贊的化身。 從時間上來說，一位活佛在圓寂前就可能有他的化身出生，他把法傳給這個化身再圓寂，也可能圓寂後很多年才有化身出生。大圓滿傳承祖師貝瑪拉米紮曾說，他每隔一百年就會化身來這個世界一次。 這種數量和時間上的幻化其實並不奇怪，因為數量和時間也只是眾生的妄想而已。 作為轉世的菩薩，活佛的投胎也是有講究的。 菩薩入胎時會選擇其父母，一般都是其曆生的父母；然後選擇入胎處所，即所謂的“蓮花宮殿”，又叫“房子”。“房子”的好壞與父母的業力習氣有關。菩薩一般不會出生在妓女家。做過流產的住胎處所，在投胎的菩薩看來裏面掛滿了人皮、狗皮、內臟等，污穢不堪。信佛的父母如果行持十善法則業力較輕，才算是“好房子”。另外菩薩還會“修補房子”，使母親現出一些功德，比如一些母親懷孕後精通經典、辯論等等。 菩薩入胎的時間可以是剛懷孕時、要出生時甚至是出生後，這就如同租賃別人的房子似的，比如菩薩會用“奪舍法”，將原先住胎的神識超度或遷移到其他地方，自己入住。
胎障與功德的顯現 一般來講，轉世的活佛在年少時就會顯示出一些與常人不同的功德，但是功德顯現的早晚與“胎障”及其他因素有關，不能一概而論。 菩薩在轉生時可能會經歷“胎障”，即在入胎、住胎、出胎過程中會忘失過去生的記憶。 根據佛說的《十地經》和月稱論師著的《入中論》，在胎、卵、濕、化四生習氣中，胎生的習氣有入胎、住胎、出胎三障。初地菩薩有的有入胎障，有的無入胎障，但都有住胎障、出胎障；二地至六地菩薩無入胎障，有住胎障、出胎障；七地、八地菩薩都無入胎障，七地菩薩有的有住胎障，有的無住胎障，八地菩薩無住胎障，七地、八地菩薩都有出胎障；九地以上的菩薩沒有入胎、住胎、出胎三障；凡夫則三障具足。 沒有住胎障的菩薩會清楚地知道自己正在住胎，沒有痛苦，大福報者如處宮殿花園中。 那麼記得自己入胎、住胎、出胎情形者就是九地菩薩了嗎？未必。九地菩薩要具足九地菩薩的功德才行，比如要具足四無礙（法無礙、義無礙、辭無礙、辯說無礙）、相似如來十力等。 這樣來說，八地及以下的菩薩大部分一轉世就迷了，但有的也能記起前世生活的一些片段，就連個別凡夫也能依稀回憶起前生的一些影像，這就如同今天記得昨天的事一般平常。能回憶起前世並不能說明你是一個菩薩，只有通過修行，展現出真實無偽的大悲心、菩提心等功德，才是一個菩薩。 胎障的輕重除了與自己的修行有關，還與選擇投生父母的業障有關。如果父母是正信的佛教徒而且是有修證的人，胎障就比較輕，轉世的活佛就可能在很小的時候顯現出一些功德。如前面所提到的“世襲轉世”、“血脈傳承”的轉世活佛等，就是這種情況。 有很多活佛圓寂前發願轉生到漢地，然而由於我們漢地眾生業力深重之故，這些活佛大都不顯功德；在藏地有完善的活佛認證和培養體系，活佛從小乃至一出生就出家接受佛法的薰陶，所受的世俗污染少，這都有助於活佛的功德早日顯現。
活佛的認定和坐床 活佛降生之後，需要一個被認定的過程。 活佛的認定有許多種，如世襲活佛、選賢活佛、授記活佛，活佛認定、寺廟認定、自認與他認（媽媽認定與自己認定）等等。 通常，當一個寺院的活佛圓寂後，寺院覺得應該尋找這位活佛的轉世時，就會去尋找。找的時候根據授記，如蓮師的授記、伏藏的授記、活佛圓寂前自己的授記或其他大成就者的授記等等。授記一般言辭模糊，如生在某年，出生在一處地形如何的山谷中，父母親的名字等等，能精確到xx縣xx鄉xx村的授記很少。 因為授記言辭模糊，所以找到的小孩可能有一大堆，這時就需要認定，稱為“選賢”，通常用占卜法、圓光眼、觀察聖湖的顯現等方法。有時會把活佛前生常用的物品混在眾多物品中，讓孩子們任意去抓。又如在歷史上認定歷代班禪、嘉華仁波切、章嘉等活佛時，採用“金瓶掣簽”等，有時則採用祈請護法等方式來認定。 小活佛被認定後也不一定就萬事大吉，如果小活佛本人或親屬不願意，就要重新尋找或認定活佛。這種事也不少見。 如果認定過程一切順利，接下來就舉行坐床儀式。之前會有一個或幾個有名的大活佛為其寫曆世的轉世認定書。坐了床的活佛就對寺院有了責任。坐床的在家活佛一般不在寺院住。 活佛在哪個寺院舉行坐床儀式，就成為那個寺院的活佛。大多藏民們不管活佛的大小，只信自己地區的活佛，也可以說他們就是活佛的曆世眷屬。 活佛在沒有坐床之前，可能有很多其他活佛給他授記，在不同的授記中他是不同人的化身再來，而他一旦在某個寺院坐床，就正式確定、接替、繼承了這個寺院原來那個活佛的法嗣，這時才確定是那個活佛的化身。 寺院之所以要尋找並認證自己的活佛，原因有二： 一者是為了寺院的管理和建設。活佛要主管寺院的建設乃至寺院的大小開支，因為活佛與其周圍地區的信眾多數是曆世的眷屬關係，因而有人供養，這就形成了寺院的經濟來源。有一位大仁波切說，千萬不要做活佛，做活佛很辛苦的，什麼事都得你管，實在影響修行。 二者是為了法的傳承。也有的活佛是大法主，不管寺院的事務，只管傳法。
“法王”與“上師” 法王本是佛陀的另一個名稱，如《說無垢稱經》中讚歎佛說：“能善分別諸法相，觀第一義摧怨敵，已于諸法得自在，是故稽首此法王。”而現在人們所說的法王，大多是指西藏受過皇帝冊封的宗教領袖。最早的法王是藏傳佛教薩迦派的八思巴尊者，他接受元世祖忽必烈之封，稱為“薩迦法王”。後來明朝噶舉派七祖楊瓊多吉受永樂皇帝冊封，稱為“大寶法王”，覺囊派領袖受嘉靖皇帝冊封，為“大善法王”。清朝時，康熙冊封格魯派的羅桑嘉措為“嘉華仁波切喇嘛”，羅桑益西為“班禪額爾德尼”。 另外，公認的一宗領袖，雖未受到皇封，也被稱為法王。如寧瑪派現在主要分為三支：噶陀派、白玉派、竹欽派，噶舉派下除大寶法王統領的這一支外，還有三大八小十一支派（大部分已衰落），如上所述每一支派的統領者亦可稱為法王。在近代，為促進各宗派融合做出巨大貢獻的敦珠仁波切，亦被甯瑪三支共許為法王。 綜上所述，真正稱得起法王的人，從古至今屈指可數。而現在“法王”的名字用濫了，什麼人都敢稱“法王”，早已失去了原來的意義。 在金剛乘中，法王、活佛並不重要，重要的是“喇嘛”，即上師。上師分為結緣上師和根本上師。根本上師有三根本，即灌頂上師、傳法上師、竅訣上師。所謂“根本”，是在灌頂、傳法、傳授竅訣時能令弟子生起覺受，即對法性的認識明瞭，並在以後的修行中穩固不變，直至圓滿究竟。 竅訣上師分次第性傳竅訣的上師和直傳口訣的上師，以直傳的上師最為殊勝。竅訣上師依據自己對法性的認識，以口耳相傳的方式開示弟子。若弟子產生共鳴，生起覺受，此竅訣上師即為根本上師。 如果傳法上師在講解經論時，弟子認識了法性，則還要分兩種情況：若傳法上師以自己的證量講解，則他是該弟子的根本上師；若他只是依文解意講解，則弟子的根本上師不是該上師，而是作論的菩薩。比如說，弟子聽師父講《中論》而明瞭，若他的師父並無證量，只是宣說文義，則弟子的根本上師不是他的師父，而是《中論》的作者龍樹菩薩。 若弟子在竅訣上師面前未能生起覺受，而在傳法上師面前生起覺受，則傳法上師方為其根本上師。 只有受了四級灌頂者才有資格被授予金剛上師位。四級灌頂包括“寶瓶灌頂”、“卷函灌頂”、“秘密灌頂”、“句義灌頂”。灌頂儀式需要設置外壇城、內壇城、根本壇城，根本壇城內不超過五人。灌頂的時間至少七天，多則半年、一年，而且必須按照次第級級上升。
“活佛”頭銜的意義有多大 前面說過，活佛的功德（如出離心、菩提心、般若慧等）由於胎障等種種因緣，並不是一出生就顯現的，大多數是通過一段時間的修行後才顯現出來的，而即使是普通人通過佛法的修持也可以顯現這些功德。 密勒日巴曾對弟子說：“我只是一個凡夫而已。你們說我是佛菩薩的再來，是對我有信心，但你們對法卻沒有信心——因為你們不相信依照佛法修行，即使凡夫也能即身成佛！” 因此，我們去分辨一個人是否是活佛意義不大。晉美彭措法王仁波切曾說：“這個時代最壞法的往往就是活佛。”因而反對“活佛”的稱號，提倡“堪布”的稱號。只有對五部大論（俱舍、唯識、中觀、般若、續部）精通，並能做到“講、修、學、著、辯”的人才能被授予“堪布”之名。 藏地的一些大堪布、大成就者雖然被授記是活佛，但是他們並不承認自己是活佛，從來不以活佛自居。 而有些人對“活佛”之名非常執著，一定要弄清楚自己的前世是什麼人，就跑到一些大活佛面前硬要求寫授記，結果鬧出了大笑話。 比如有一個授記是這樣寫的：“你是一個器，圓圓的……”如何如何，用言辭描述了一番，結果形容的其實是一個尿壺。再比如又有的授記說你千劫無食睡地精進修行，必將證得什麼什麼樣的果位等等。其實任何一個人精進修行也都能證得相應果位，這樣的“授記”並沒有什麼意義。 還有些人非要弄出個“活佛”、“法王”來，找了很多大喇嘛寫授記，硬弄出一個子虛烏有的無聊名字。 其實一個人的前生是誰，後世又怎麼樣，都不重要，重要的是把握今生，依止善知識精進修行，不浪費暇滿人身。 現在有些漢族居士想要生個“活佛”，更有甚者乾脆自己想要做“活佛”。也不知道他們發的什麼心，到底要幹什麼！如果不能對弘揚正法有意義的話，要“活佛”這個虛名幹什麼？漢地活佛的坐床儀式還要去藏地寺院舉行，長大了也是給人家“拉磨”，終生要為寺院的經濟和建設奔波。 活佛的培養十分不易，要給他請堪布（經師、論師），這些事都需要活佛的家人或寺院負責安排。如果活佛不經過培養，不會念經或只會念經而不解其義，或雖通達經論卻又依文解意，對法性不明了，那也僅僅是個凡夫而已。 只能說自己有修證，又能通達經論，才堪稱是現起功德的活佛。至於他的利生事業如何，還要看該活佛曆生曆世的發心。 此外，很多活佛本身也有其習氣，如愛指揮人、喜歡別人服從他等等。如果家人過度溺愛，對活佛的培養也非常不利。我們漢族人經常把自己的子女當成小皇帝、小祖宗對待，若以同樣的心態對待活佛，根本培養不出一個真正對佛法、對眾生有益的活佛來。 我也曾見過不少漢族活佛，他們得到了藏地大成就者的授記，但該上學上學，該工作工作，該結婚生子就結婚生子，與平常人沒有任何區別。 如今，藏地的佛法也日漸衰落，很多活佛不作活佛，而寧可當生意人。而很多真正有修證的活佛並不到漢地來，他們知道自己的因緣，來漢地“忽悠”的往往是些小紮巴（藏語中對一般出家人的稱呼）而已。 現在到漢地來的活佛，大多是為了建造或維持自己寺院而來化緣的。他們並未發心要真實利益漢地眾生，只是做一些結緣性的傳法、灌頂，收取一些供養，回去修建自己的寺院，供養僧眾。這樣做還算是好的。 有些“活佛”收了居士的錢，回去把自己的家修建得如宮殿一般，還購置了好幾輛高級越野車。這些人只是頂著“活佛”名字的騙子而已。現在很多小紮巴學會了幾句漢語或找個翻譯，就到漢地弄幾個錢，回去修個寺廟，買個活佛證，坐個床，就成“活佛”了。而我們漢族人盲目追逐、供養活佛，上當的很多。比如，有一類所謂的“活佛”到漢地來“傳法灌頂”，搖鈴搖杵，又喊又唱，宛如鄉間的神漢一般，當時聽者跪在下面茫然不知所以，直到“傳法的盛況”被錄製成光碟傳回藏區，才被當地人戳穿：他們灌頂時念的“經”竟然是藏族民歌！另有一類“活佛”根本不懂甚深法要，弟子要求傳法，他就邊彈吉他邊唱歌，以此敷衍。就這樣的人也能騙得鉅款，購置下別墅和豪華車，還贏得了“至尊”的稱號，真是顛倒！ “活佛”這個頭銜只能說明過去，而重要的是現在，是當下。“活佛”的稱號也並不算是什麼榮耀，而是一種責任、一種使命。既然是“活佛”，就應該荷擔如來家業，依佛制精進實修，以廣弘正法，利益眾生。
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