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淺論廣澤尊王誕生地 作者：詩山．溪邊叟 戴鳳儀篡《郭山廟志．卷八．雜志．尊王舊事正誤》載曰： 『……王世居郭山下，志乘所載，言無異詞，獨曾天爵譜系“王世居清溪”，遍閱《閩書》及先正廟記、遊記，皆無可確證。此殆耳食世俗之言而誤為附會邪！ 俗雲，王在清溪牧羊，堪輿家為之葬父密告之曰：若葬後遷，則是偶然寄居耳，《閩書》洎府，縣誌何以雲“世居山下，生而神異”哉？曠觀古來史書，凡謂世居某地者，皆謂祖父歷代居此也，今繹志書，可知王之祖父世居郭山之麓，而王即誕生於斯矣。……』 “可知王之祖父世居郭山之麓，而王即誕生於斯矣。”果如此，在香港出生之數千位詩山藉人士，因其（祖）父母世居南安詩山，皆要改稱為誕生於詩山矣。 需知，世（祖）居地、出生地、居住地，有的人三者都一樣；也可能三地都不一致。意思說，世居地並不一定能等同其出生地，焉能混為一談。 《泉州府志》載《詩山郭山廟記》（明．嘉靖．陳學伊）曰： 『……出南安縣治之北八十餘裏為詩山。詩山十二都之巨村為社山，村之北可二裏許為郭山。山有廟，廟有神，郭其姓，山以此故名。……山以神名，亦以神勝，神之名忠福，居山下。……』 “居山下”，“世居山下”，一字之差，意思則不一樣了。況且，“山以此故名”，是先有廟宇而后才有該山之名。 《南安縣志．大事記．五代》後晉天福年間（936～943），詩山鄉人為祀奉孝子郭忠福，在郭山立廟，號將軍廟，俗稱郭山廟，後改稱風山寺。宋紹興年間敕封郭忠福為廣澤侯、賜廟額“威鎮”，慶元間加封為威武英烈廣澤尊王。其後，鄉人又在郭山下其故居地建龍山宮。 在這里，值得留意一點，“鄉人”與“族人”是有區別的，“族人”是指同姓宗親。在古時候，當有大事件發生時，都得由該族人牽頭，最多也只能添加注明由鄉人協助，否則名不正言不順－－對事主大不敬也。 2010年出版的《美哉鳳山》一書文中的主流意見均認為“聖王”“誕生於南安詩山”：“其中戴鳳儀的《郭山廟志》仔細考証了以前的碑記，並進行核實，摒弃了一些荒誕不經的史料，整理記錄了最為可信的寶貴的有關廣澤尊王信仰的史料。”重要的是，戴鳳儀《郭山廟志》傳略雖然已相當完整地對郭聖王之世系、姓名、誕生日、升天日及神蹟都有了記載，但只能說是後起地、附會地彙整歷來記載。當回顧檢視前後志書的記載，可以發現其間增添、附會的演化之跡。 一般來講，原始資料最真確。但清光緒間等郭山廟誌，資料人物年代非之明朗記載，利用剪轉記述，而前宋代郭山言行錄，明朝郭山誌資料之內容不提一、二，聖哲賢人記載而不提資料來源，論據薄弱，皆因其作者個人之觀點及角度所致，將與己見不同的論據捨棄或隱晦，“理所當然”下結論（本位主義作崇），類似當今論文（論點出新、與眾不同），值的斟酌。 《郭聖王典故傳說》載曰： 『……臨走時，地理大師告訴他：“你們母子倆向東一直走，到一個‘牛騎人，人戴銅，水變紅，鯉魚上樹鬧匆匆的地方，那就是你們的棲身之地。’” 郭忠福母子倆辭別地理大師，向東而去。 郭忠福帶著母親，一路向東走去。走到南安詩山的鳳山上時，突然下起一陣大雨。他看到一個放牛孩子蹲在牛肚下避雨，一個做法事的僧人頭上頂著銅鈸；池邊一個釣魚翁為避雨，也跑來躲在樹下，已上釣的鯉魚被掛在樹上，直擺著尾巴亂跳。因大雨傾盆，山上的紅土水沖瀉而下。忠福想：孩子蹲在牛肚下，不就是“牛騎人”嗎？僧人頭頂著銅鈸，不就是人戴銅”嗎？紅土水沖瀉就是“水寫紅”嗎？鯉魚吊在樹上亂跳，那不是“鯉魚上樹鬧匆匆”嗎？這一切奇景都應了地理大師說的話，他對母親說：“這裏便是我們的棲身之處了。” 可是，要造房屋，母倆的行裝裏只有微薄的幾個銅錢，談何容易？郭忠福剛要向村人找個地方借住。有人告訴他：“這裏有座新房，建完後常常鬧鬼，房主人不敢去住，你如果不怕，向他借住准行。” “我才不怕鬼呢！”郭忠福拍拍胸膛，找了房主人說明來意。 房主人正苦於新房空著無人看管，便立刻答應讓忠福母子去居住。 說也奇怪，自從住進郭忠福母子，新房裏安然無事，不再有披頭散髮的長舌惡鬼鬧事了。原來鬼怪知道郭忠福日後有成神封王的福分，所以逃之夭夭了。 郭忠福在鳳凰山下落足之後，在楊長者家所賺的一點工錢，很快就用完了。母子倆相依為命，仍然靠替人幹活，上山拾柴，換著油鹽米過日。……』 眾所周知，世居地、故里、誕生地對古時的人們來說可是非常重要的頭等大事，但上述描寫卻是到了一個完全陌生的地方，與誕生地或祖居地沒有絲毫的關連或涉及。這又與戴鳳儀『可知王之祖父世居郭山之麓，而王即誕生於斯矣。』的結論相左矣。 假如“聖王”之世居、出生地都在詩山，“祖父世居郭山之麓”，最少也該是一個家族聚居吧。那麽，當“聖王”回到故里、出生地，相差還不到十年，為何那些宗親族人都“不見了”，為何沒有絲毫和族親往來信息、及到祠堂祭祖等相關的記載，這好像有違鳳山文化弘揚“忠孝節義”、“至忠至孝”之精神，實在令人費解。 世居郭山之麓的郭氏家族，既然族中出了一位“聖王”，是何等榮耀，為何未見族譜記載，亦未見“郭山廟志”轉載，再一疑點矣。 “聖王”誕生於清溪？或“聖王”誕生於詩山？都不會損及廣澤尊王的威靈及信仰，也不會影響到詩山人的榮譽。但這是屬於極嚴肅、是與非的問題，搞錯了，成為笑話，絶不能得過且過，人雲我雲，或將錯就錯，希望有關權威機構能設立專案，質疑追蹤，忠於歷史，忠於事實，確証其源，使之清晰。 文中如有對“聖王”不敬冒犯之處，恳請“聖王”神靈原諒。 敬請有識之士指正。 謝謝 ------ 補充： 辛卯年春節前后，特地再次走訪鳳山查探，及半年多來上網、上圖書館、上文化館查歷史資料查文獻，始終找不到鳳山山麓曾有郭氏家族（世）居住過的記載。有時在想，我這樣做是不是很多餘？做人是不是不需要認認真真？或隨波逐流可也，為何不學那些本位主義者來個－－“聖公”是‘阮’（咱們）詩山人而沾沾自喜、飄飄然一翻呢？ 注：世居地－－祖祖輩輩都住在同一個地方； 祖居地－－祖先居住的地方； 故居地－－曾經居住過的地方； 誕生地－－出生的地方。
錄入：2010.12.03. 修改：2010.12.08. 二改：2011.02.21.
--------------------------------- 附一： 郭子儀於開元四年（七一六）春舉鄉貢參加武科，從此步入仕途，他在天寶八載（七四九年）前的官爵如下：武舉及第授左衛長上、改河南城皋府別將、又改同州興德府右果毅左金吾衛知隊仗長上、又改汝州魯陽府折沖知左羽林軍長上、又遷桂州都督府長史充當管經略副使、又改北庭副都護充四鎮經略副使、又除左威衛中郎將轉右司禦率兼安西副都護、改右威衛將軍同朔方節度副使。改定遠城使本軍營田使、又加單于副大都護東受降城使左廂兵馬使、又拜右金吾衛將軍兼判單于副都護、天寶八載又拜左武衛大將軍兼安北副都護橫塞軍使本軍營田使。開元七年，郭子儀娶京兆女王氏（時年十五）為妻，王氏高祖王長諧是唐朝開國功臣，官至左武衛大將軍秦州都督、封爵平原縣公，陪葬高祖獻陵，曾祖王德元為銀青光祿大夫唐州刺史，祖父王士會曾任陸渾令。生父王守一任寧王府椽。郭子儀封代國公後，王氏也受封為霍國夫人。大文學家歐陽修聞之，評論說：“皇上重賞名門之後，並不為了顯其虛名，而是為了教育天下人都要像郭汾陽那樣，做忠君愛民之臣，這樣後世也能得到庇蔭。”唐末在郭子儀封地汾陽縣大相村為其建廟立祀。每年春秋兩祭，天下郭姓望族都要雲集於此。 敬之 │一世→二世→三世→四世→五世→六世→七世→八世→九世→十世→十一世 ├子儀┬郭曜－郭鋒《舊唐書》記作郭鉾 └幼明├郭旰 ├郭晞┬郭鋼 │ └郭鈞－承嘏 ├郭昢 ├郭晤－郭鐇 ├郭曖┬郭鑄 │ ├郭釗┬仲文 │ │ ├仲恭－郭瞿－延嵩┬郭源┬郭缙－闻胜┬子高－洪霸 │ │ │ │ │ └子雅－载德 │ │ │ │ └郭先 │ │ │ └郭长 │ │ └仲詞《舊唐書》作郭仲辭 │ ├郭鏦－仲韬－郭维－延岸 │ └郭銛 ├郭曙 └郭映
附二： 郭山下住有幾戶郭姓人家，是近代由外地遷入，與郭聖王並無直接關連。
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