跨越千年的青春

來源：南安文學　作者：蔡飛躍

有的樹，花朵初綻已然蔫巴；有的人，青春尚未勃發業已衰頹。但在南安市詩山鎮的鳳山寺，一尊廣澤尊王塑像，容貌定格在十六歲，青春跨越一千年，進謁的遊客香客絡繹不絕。

陽春三月，閩南處處鶯飛草長。春風把桃花、梨花……還有許多喊不出名的花兒逗樂了，一朵朵、一簇簇在田野裏、旮旯兒大展歡顏。無處不在的綠，在自己的主旋律中跳躍著色彩迷目的音符。氛圍怡神養眼，心智漸漸溢滿綠意。一份神往，一份心馳，我們從泉州市區赴詩山踐約，是在春分的前一天。

詩山舊稱山頭城，今名與閩人首位進士歐陽詹有關。這位出生于高蓋山麓的中唐才子，少時讀書白雲室，其文章精於理，切於情，與韓愈貞元八年（七九二年）同登“龍虎榜”。後人把他發祥的山、溪稱為“詩山”、“詩溪”。歐陽詹詩名卓絕，盡孝父母和與人為善也是入傳的硬體。他英年早逝時，韓愈特地為他作哀辭，這是對他人品最佳的褒獎。閩南人不善於文化包裝，沒有多少人知道歐陽詹，更沒有多少人在意詩山稱謂的內涵。跑題了，還是回到郭聖王。歐陽詹歿後一百又幾年，即後唐同光元年（九二三年）二月廿二，俗名郭忠福的聖王（廣澤尊王）降生於詩山這塊滋生“仁孝”的沃土。

供奉廣澤尊王的古寺，雄踞文章山麓的鳳髻山上。寺院高高在上，趨前觀謁，一段陡峭石級是必經之路。石級前，春秋體大門與高蓋山、白雲室對峙，展露出磅礴的氣勢；雙向雲梯很寬，中間花壇種植名貴花草，階欄打磨精細，怎是一個“派”字可以了得。

我們的導遊隊伍很強很棒，每人都有一二個當地作家、民俗家引導，畫龍點睛、恰到好處的介紹，梳理了我的淩亂思緒，我似乎突然靠近了一千多年前的那個牧羊少年——

每一個出類拔萃者，早年命運都不會平坦舒心。忠福自幼家貧，九歲賣身葬父，小小年紀便到鄰縣安溪河內鄉楊財主家放羊。天未亮狗未吠即要趕羊上山，伸手不見五指歸棧，時光在與母親相依為命中消逝。苦水裏泡了幾年，母子脫離樊籬落腳在故鄉郭山下。窮人的孩子懂事早，忠福以孝為本，晨昏服侍慈母盡心盡責。

鳳山寺的最初身世，要追溯到五代後晉天福三年（九三八年），這一年八月廿二，十六歲的郭忠福拾柴坐化郭山一株枷蕉藤。鄉人感念他的孝心，為他在郭山立了廟，廟名取的是山名，可以想像到，初期的廟不會太大。郭山廟稱為將軍廟，與他後來一人禦敵數萬的傳聞大有關聯。

鳳山是巍然的，清秀的。陽光燦爛，我的心情跟著燦爛。呼吸著前所未有的空氣，清新而心曠。我望著添了新枝的老樹肅然起敬：透射著妙韻的青枝，飄逸著靈性的綠葉，仿佛在訴述歲月的滄桑。

郭聖王由民間走向官方化歷經二百個年頭，原因不複雜，五代的八閩戰亂紛爭，人心思定的願望寄託在神靈的身上。這樣的背景下，郭聖王被擁上安境佑民的神座，成為閃射宗教理想的偶像。南宋以降，趙姓江山內憂外患，宋高宗出於忠孝立國治民的需要，敕封聖王為“威鎮廣澤侯”，欽賜廟額“威鎮廟”。朝廷的重視，寺院規模不可同日而語，這是紹興年間的事。開慶元年（一二五九年），宋理宗加封“威武英烈廣澤尊王”。延至清同治九年（一八七〇年），累封至“威鎮忠應孚惠威武英烈保安廣澤尊王”。

寬敞的回廊連接著寺院，免卻日曬風吹，我坐在廊下的靠椅苦思冥想。

福建是臺灣同胞的主要祖籍地，尤其明末南安人鄭成功收復臺灣，鞍前馬後追隨一大批同鄉人，提升了廣澤尊王的宗教地位。如今臺灣六百餘座主祀郭聖王的廟宇，名聲最響的是臺北鳳山寺、台南西羅殿、高雄金山寺、台中聖天宮、鹿港鳳山寺、台東慈善堂……

閩南僑親維繫故土情的載體，廣澤尊王信仰是其中之一。史籍是這樣記載的：清道光十六年（一八三六年），僑居新加坡的南安人梁壬癸募集善款，營建寺院，塑繪廣澤尊王像，廟名仍為鳳山寺。之後，鳳山寺像雨後春筍，從東南亞大地冒出無數。海外國家當屬馬來西亞最多，六十多座寺院星散於全國各地，方便海外信眾的祈庇。這些仿造祖寺的道觀，融入了海外華僑的期待和寄思，包含著信奉、景仰和對故土的熱愛。

鳳山祖寺一年六十多萬人次前來朝拜、旅遊。廣澤尊王誕辰和坐化成神的日子，場面最為壯觀——寺院張燈結綵，旗幟招展，香客遊客人山人海，大隊人馬載歌載舞，幾乎沒有多餘的空間。他們以同樣的虔誠，表達一腔的熱愛。郭聖王的出生地也擴建成詩山公園，園內古榕古樟盤根虯曲，濃蔭遮日，是當地居民休閒、健身的重要場所。辟為龍山宮的故居，奉祀郭聖王父母。宮前有池、有亭，彌漫著清虛氣息。

飄揚春風之上的高香氣味，安撫著我搏動的心律。仰望是值得的，廣澤尊王端坐高椅之上。在塑像前，我久久駐留。泉州和臺灣流傳著“做十六歲”習俗，家中孩子到了16歲，父母謝畢神明，宴請親朋，這種為孩子舉辦成人禮的習俗，據說與廣澤尊王16歲成神相契合。傳說的本身蘊含著某種願望，表達著一種嚮往。閩南的風土人情，塑造出忠孝少年的宗教魅力。

十六歲，於行了“成人禮”的當代城鎮少年而言，距離成人的路還遠著哩。父母捧在手裏怕掉了，含在嘴裏怕化了。他們對父母撒嬌、發橫，心安理得坐享父母的溺愛。而定格在十六歲的郭聖王，青春、陽光，做事永遠有使不完的勁兒，經年累月積累名世的資本——宋建炎四年，匪寇逼近詩山，邑民亂了方寸，收拾行囊準備跑反，猶豫之間，問卦于郭山廟，沒有得到舍家的准許。不出幾日，天降大雨溪水暴漲，溺斃大部分賊寇。猜是聖王顯靈，鄉人奔相走告，雀躍歡呼。還有更傳奇的：明朝嘉靖年間，倭寇襲擾詩山，鄉人廟北築堡禦敵，倭人屢攻失利，惱羞成怒放火焚廟，忽然雷雨交加，澆滅攻堡的火藥。雷響如戰鼓，雨聲似呐喊，以為聖王發威，倭寇如鳥獸散，四境獲安。這僅僅是典型的兩例，除此之外，邑人相信自家的擋境神，具有治病驅瘟、祈雨禱晴的神力。

郭聖王邑外的高尚記錄，宋高宗時救火皇宮和治癒南宋理宗皇太后最為閃光……傳說越傳越來逼真，甚至，他那白眼黑珠的雕塑形象，也演繹成一句“白目神，益外境”的民諺。法力無邊，不分地域有求必應，使得鳳山寺常年香火旺盛。去的時候不是節日，點燭燃香的信眾依然不少，他們在神祗腳下念念有詞，各據所需祈平安、禱錢財。我想知道，個中可有專為祈求國泰民安、消除西南大旱而來的香客？

道教是中國的本土宗教，它出現的初衷是與外來的佛教相抗衡，最後卻與其和睦相處，長久影響著國民的信仰選擇。在道教廣袤的天空上，也閃爍著泉州歷史人物的星宿——留從效、郭忠福、俞大猷、鄭成功……一個人做點好事容易，真正深入人心的是堅持做好事，神也一樣。郭聖王最初只是感動鄉里的孝子神，傳聞他永葆青春，千年如一日做好事，世俗神話以民間故事與歌謠的形式廣泛流傳，封建朝廷出於駕馭臣民的需要，借勢將其孝義引申為“濟世”、“保國”的主題。草民們深知，生是暫時的，孝與善是永恆的，於是禮敬聖王有加。倘若沒有民間世世代代的誠心敬仰，單憑朝廷強行指令也難以保證香火跨越千年燃燒不滅。

千年郭聖王，生動在民俗裏，鮮活在傳說中。我沉浸在特定意義的空間，接受心靈的洗禮。

從郭山廟算起，鳳山寺的前世今生已有一千一百多年。令人扼腕的是，古殿古跡毀於動亂的“文革”年代。眼前的寺院，大都是改革開放以後的傑作。鳳山寺前殿、中殿、後殿朱牆畫棟、肅穆典雅。鐘樓、鼓樓、回廊、拜廳、迎賓室、鳳冠髻、藏經閣、聚金亭依次勻布於主殿兩側。三十年的添磚加瓦，規模讓人擊節讚賞。寺院周遭的曠地，到處綠幽幽的，韶光灑在心頭，仿佛滿山花開。鳳山的美，在我看來，美在景物和諧。

臨別，制高點上環望，山下村落沉浸在春風春色裏。代代相傳的農耕人家，在與土地奪糧的磨礪中，已將百折不撓的精神，昇華成四海為家的品質。鄉民更加熱愛生活、懂得生活，或從商，或務工，蝟集的樓房昭示著富足。往事越千年，不變的只是郭聖王的容顏，繞山而流的九曲霍溪，洇化開天上人間的意象。管理處黃仕群主任為我們描繪遠景藍圖：那是風景區、宗教朝聖區、水景區、主題園區，那是鄉村度假區、休閒療養區和文章山脈綜合區。我環望著 二．一七平方公里的新規劃遊覽區，遠景的想像如池塘中的倒影，清清晰晰，明明朗朗……

上鳳山，賞美景，悟人生。

錄入：2010.10.21.