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祠堂建築細節的寓意
在古窯遺址遍佈、碎瓷片俯拾皆是的瑤里古鎮，明清建築出奇地保全至今。明清時期，瑤里有程、吳、劉、李「四大家族」，他們在追逐利益時，光宗耀祖的心願始終是他們的精神動力之一，所以他們為修建祠堂決不吝惜金錢和心血。
現存的程氏宗祠有兩個天井，門廳、前廳和享堂依次抬高，門廳兩側有樓梯可登樓廊，站在享堂正中看大門，我發現通過兩邊廊廡聯繫在一起的三個大廳並不在一條中軸線上，它是歪斜的，顯然，這同樣是出於風水的考慮。
這座祠堂的富麗堂皇，是通過花樓廊廡和遍佈其間的精美雕刻來展示的。花樓的窗扇和樓廊的欄杆，雕有多種紋飾，以「瓜瓞綿綿」的圖案為主，梁枋上則是深浮雕的人物故事，有些畫面的人物則是圓雕而成。這些木雕有的構圖宏大，場面甚是壯觀，一個個人物的情緒，通過其動作和形體的特徵表現出來，從而形成完整的情緒氛圍。因此，每幅畫面給人況味是不同的，有的慷慨壯烈，有的威武剛強，有的溫文爾雅，有的情義綿綿。說它精緻，那是因為它對人物形象的刻畫，細緻到表情神態依稀可辨，服飾的差異顯而易見，各個人物儘管姿態不同，動作力度不同，但其軀體結構都無不給人以平衡感，特別是，在宏大的場面中，憑藉由人物造型處理而形成的空間感，我們可以強烈地感受到它對主次關係、明暗關係和人物與環境關係的準確把握。
聽說，其木雕內容多取材有關程咬金的故事傳說，這是因為瑤里程氏以程咬金為榮，便認祖歸宗把自己劃在了他的門下。這座祠堂在「文革」期間曾做過小學校，當人們打算同那些才子佳人、文官武將過不去的時候，有智者趕緊用黃泥糊在木雕上，給那些才子佳人、文官武將戴上了頭盔面罩。如此這般，果然防護得法，雕刻在梁枋上的作品完好地保存至今。現在，剝去泥巴，那些人物露出真容，儘管一個個灰頭土臉，卻是有鼻子有眼。
取材於歷史傳說和戲文故事的雕刻，正好能夠讓人們借其以張揚本宗本族的榮耀。那類題材的雕刻，甚至為與故事主人公同姓的村莊提供了攀附的依據，蓬勃生長的炫耀，因此有了厚實的立足之地。
在造訪古村的過程中，我得知，許多祠堂都曾因藐視陳規、大膽僭越，而授人以柄。
安福塘邊村有一富商捐官得入仕籍之後，好生得意便斥資修建祠堂，為告慰祖先，一心只圖稱雄鄉里，竟無視官家禁忌，將祠堂建成了五開間，結果被官府罰銀兩修建城牆；而在流坑，其董氏儘管內心騷動，卻是高明得多，在那已不復存在的董氏大宗祠里，它把第一二進建成三開間重檐式，第三進則是更為高大的五開間重檐式，在這裏，它大概使的是障眼法吧？
在婺源，宗祠不乏五間七架的，而且多有用斗拱、雕龍鳳的。汪口村的俞氏宗祠，由大門、享堂和後寢組成，面闊為五開間，中央三間高起，成歇山頂三樓牌樓式，稱五鳳樓。明間最高，用網狀斗拱；次間用斜向的五跳插拱層層密密疊壓；梢間向前突出，作青磚八字影壁；前檐柱之間設簽子門；明間上、下花枋之間懸掛「俞氏宗祠」匾額，上下花枋分別是高浮雕「雙龍戲珠」和「雙鳳朝陽」，合為龍鳳呈祥之意。夠得上膽大妄為了，這還不算，祠內左右側廊與享堂交接處的陰角上，向院子挑出一個高翹的翼角，角梁下懸有雕刻華麗的垂花柱。
聽說，這兩個翼角之下的小空間分別叫鐘樓和鼓樓。當年建宗祠時，腰纏萬貫的商人們很想造一對鐘鼓樓，但有所顧忌，只好建一對翼角做表徵。東側的鐘樓下存放著鐵鐘，鐘的四面鑄有「皇猷建極」、「運會昌明」、「箕裘疊衍」、「科甲連登」等字樣。後寢為五開間，構圖類似大門，中央高起，亦用網狀斗拱，次間前檐枋上各雕一龍一鳳的龍鳳呈祥圖案。
魚龍際變的夢想，始終在慫恿著人們，把寄予後人的期望栽種在祠堂的裊裊青煙中，栽種在祖先的殷殷期待中。
人們把宗祠建得氣勢煌煌，規模猶如宮殿一般；或者，垂涎於宮廷官宅的風貌，情不自禁地模仿其局部的設計；膽小的，要麼改頭換面，要麼化整為零，悄悄地把自己的夢想埋在磚木之中，藏匿在令人眼花繚亂的雕飾圖案中。民間古建築，尤其是宗祠建築中常見的鰲魚，就是上有政策、下有對策的產物。既然龍的紋飾專屬於帝王，老百姓也只好委屈它了，讓它變化為魚身以混淆視聽。威風凜凜的龍頭一旦有了鯉魚的身體，它就可以堂而皇之地出現在尋常人家中了。鰲魚與倒趴獅、與回頭的鹿一起，成為斜撐最常見的造型，它不僅寄寓著避火的禳解意義，也蘊涵著人們祈望魚龍際變的禱祝。
一些宗祠大門的磚石上時有龍首形狀隱伏其中，一些槅扇的木格也許就是游弋的龍體，一些藻井的裝飾畫面中雲里浪里或見龍顏一現。瑤里程氏宗祠樓廊花板上雕刻的龍形體奇短，周圍的雲朵則呈梅朵狀，粗略看去，那龍很容易矇混過去。
既為「天賦子孫基」，人們必然要在宗祠建築的裝飾中充分地表達宗族的意志。大量的楹聯直言不諱地道出祈望人丁繁盛的心願，這還不夠，人們索性把自己的心願美化為各種祥瑞形象，裝點在宗祠內外。它們成了送子的麒麟、多子的蓮花和鯉魚，成了象徵瓜瓞綿綿的藤蔓和意味生生不息的紋飾線條……
多子為福。多子多福。如許多的蝙蝠就像快馬報喜的使者齊聚於宗祠，通報福到了，當然就是宗族的大幸了。既然如此，蝙蝠為裝飾藝術所鍾情，並在人們的神思中獲得了舒展的兩翼和優雅的體態，也就毫不奇怪了。
我曾先後在兩個村莊看到那種透雕於門扇上的大面積的圖案，其中一處是一百個字體各異的「福」字，構成工整規則且富有變化的「百福圖」，另一處則有一百隻蝙蝠翩翩旋舞。黎川的洲湖船屋，把磚拱也雕刻成蝙蝠形，整齊地排列在屋檐下，構成另一種「百福圖」，迎候著風調雨順的年景，迎候著陽光燦爛的日子。最常見的情形是，蝙蝠與各種優美的圖案結合在一起，出現在藻井上、槅扇上，大面積地裝飾著人們的居家環境。
渼陂的梁氏宗祠有著數百年歷史，祠堂兩邊「出則弟」、「入則孝」兩座側門的門罩上，遍佈著用色講究的堆雕作品。這些堆雕分別描繪牡丹、荷、梅和菊等等，由門罩上的楹聯和題句看，那些花卉當是從詩書里採擷來的，那是為人品格和境界的寫照。當這些意象集中在一起，我感到了撲面而來的濃郁詩情，因此，在我看來，儒雅的渼陂似乎比別的村莊少了幾分標榜的自得，而多了幾分持重和深沉。
讓我意外的是，在「入則孝」的門罩上，竟有堆雕刻畫了富有動感的一對兔子，這是古村建築裝飾中罕見的形象。如果一定要追究它的寓意的話，也許，它和繁育有關，和它置身的巢窟有關，鄉村有「兔不空肚」的說法，比喻兔子有超強的繁育能力。但是，這幅堆雕更加吸引人的地方在於，它通過兩隻兔子形體佈局和環境的關係，所營造的和諧、溫馨的意境，以及充滿畫面的敦厚而甜美的情緒。
高貴的麒麟出現在民間建築裝飾中，總是十分莊重的。一般雕刻於大門兩邊的那對避面鼓上，或雕刻、描繪於藻井之上，有時也裝飾於天井處的照壁上。天井具有拔風採光等實用功能，又兼備藏風聚氣的風水意義，既然它關乎生氣，那麼，也就與繁育有關了。於是，人們理所當然地要把多子多福的祈願傾注在那裏。
人丁興旺、人文薈萃的流坑，好像對麒麟情有獨鍾，槅扇上也常雕有麒麟，我在一個院子裏還看見鑲在地面上的麒麟。有一處明代住宅建築叫「麒麟廳」，其前堂天井以前牆為照壁，照壁中部為一組以方磚斜拼襯底的三幅壁畫，兩側圖已破損，尚存的中圖鑲有立體堆塑麒麟，麒麟龍頭鹿身牛尾，張口吐舌，雙耳聳起，滿身鱗甲，前肢騰起，後半身下塌，身披綵帶，凌駕於波濤之上，回頭仰望左上方一輪環繞火焰的太陽，構成「麒麟望日」圖。這幅圖，形象誇張，靜姿動態，祈求子孫發達、從而光宗耀祖的心情躍動在照壁上。
作為傳說中的瑞獸，送子的麒麟也常隱喻傑出人物。因此，麒麟們盼望的無非應是出賢才、受皇恩、得重用、建功勳。婺源洪村有一處宅第，也在天井處的照壁上雕飾著屋主人的美好心願。那是一件磚雕的精品，大概也可以看做是表達人丁繁盛、賢才輩出思想的典型之作。圓形的畫面中，外圍飾以綻放的花朵和肥碩的葉子，內中的人物、建築、龍、麒麟、魚等形象被疏密有致地安排在一起，正因為不講究空間的物理真實，那些組合在一起的吉祥圖案，像是人們的心靈符號，相互呼應，傳達出強烈的主觀精神。它是浪漫的，橋下躍出水面的魚被誇張得失去了比例，那正是一條多子的鯉魚，而橋上則是祥瑞匯聚，雲端有龍隱沒，霧裏有麒麟現身。一座拱橋，仿佛把人們對「福」字的全部訴求分割成兩種境界，又仿佛對人們的生活理想作了高度概括。我讀出的意味是，人丁繁盛是賢才輩出的基礎，而魚龍變化來自那發憤的一躍，躍上龍門，就是另一重天地了。所以，天井邊立柱的雀替、斜撐上總是雕以鰲魚。是的，在我看來，那些具有辟邪、消弭火災意義的鰲魚，一定也寄寓著子孫滿堂、後世騰達的祈望。它們吸納著天地的生氣，游弋在人們的夢想之中；而人們的夢想，則因為它們龍頭鯉魚身的形象，更加具像化了。
撰文：劉華
攝影：艾紹強
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