|
民間修譜熱反映家族意識的增強 應避免攀附假託
怎樣看待民間修譜熱
修家譜，是源自封建社會的一個文化傳統，在革命年代曾被取締，改革開放以來在一些地方日漸恢復。對這種恢復該怎麼看？對家譜的功能、價值和缺陷又該怎樣科學認識？
修譜熱反映了社會轉型期家族意識和集體認同感的增強
徐新（上海大學社會學系副教授）：雖然現代社會削弱了舊傳統的某些層面，然而在社會變遷的過程中，舊傳統的某些層面有時會被再度提出和強調，以解決文化斷層的危機和建立新的集體認同。當代家譜的續修主要有以下原因：一是“尋根問祖”。改革開放以來，對於漂泊在異國他鄉的海外同胞，譜牒是其保持血緣記憶、認同中華兒女的重要憑藉，正是譜牒，建立起他們與祖國故土的縷縷親情，這也就構成了續修家譜的外部因素。二是“飲水思源”。社會轉型期，帶來的社會震盪所引發的緊張感，以及信任缺失所帶來的不安全感，則是續修家譜的內部需求。一旦一個人的社會性心理需求只能在血緣集團內得到滿足的話，他們的個體意識便往往依賴於家族意識，便會自覺地把“光宗耀祖、揚名顯親”作為自己孜孜以求的目標，把自己的成功歸於家族、父母，其突出表現就是“飲水思源”、“不數典忘祖”。
王學泰（中國社會科學院文學研究所研究員）：今天的人修家譜，反映了宗法制解體後、市民社會沒有形成的社會形態下，個體的人通過依附一定的集團，從而面對社會的需要。這也可以說是一種“結社”權利的實現，但非現代社會的具有權利義務清晰界定的結社。然而從個人對“團體力量”需求這個角度看，它反映出單個的人對前途有一種模糊的軟弱感，對社會亂象有一種無力感，他們需要依附一定的集團，獲得力量，讓自己心安。通過修家譜，跟祖先建立連結，同一代人橫向地建立連接，這是對本土文化資源的運用。只要摒棄宗法制度中不健康的東西，還是有一定正面意義的。
家譜在農村仍然有序齒和團結宗族的作用，而在城市其意義就小得多
曾亦（復旦大學社會學系副教授）家譜承擔了宗族的兩個基本功能：其一是把有血緣和姻親關係的族人團結起來；其二是明確族人之間的尊卑名分關係。不同時代有不同方式去確認家族中的血緣和姻親關係。事實上，族人流動性越大，越有聚集起來的需求，就越需要家譜。從這個意義上看，現代流動性那麼大就越需要家譜。所以我們看到在上世紀80年代儒家文化復興的時候會有興盛宗族的風潮。主要表現在兩個方面，一個是修建祠堂，特別是浙江、福建一帶。另一個方面就是編撰族譜。修撰家譜多分佈在南方。建祠堂、修族譜這樣熱心宗族事業的人往往本人有錢、有地位，或者是有某種理想，尤其是受儒家文化影響的。
如今，家譜在現代社會中仍然會有序齒和團結宗族的作用。在農村，宗族對農村人來說還是具有一定作用的，比如說現在招工或辦事情還會比較相信自己的老鄉，有些鄉鎮企業和家族企業也是建立在血緣和宗族關係上。當繁衍的族人分散在幾個村落或者有遷徙的時候，就需要編撰族譜。
現代社會在一定程度上排斥血緣關係。在代表現代文明的城市當中，家譜的意義就小了許多。城市當中，家庭就是一個經濟單位，而宗族不再有實實在在的幫助，宗族中的親戚已經沒有實質上的意義。城市人因此就不會有修家譜的動力。另外，過去修家譜還有炫耀家世祖先的意味。但是現在連直系親屬父親、祖父的關係都不那麼強調，更不用說其他的親人關係了。
總的來說，農村由於種種生活需要必須不斷地強化關於親屬和家族的記憶，但是城市就沒有這樣的必要。
作為民間重要的史料，家譜具有哪些功能
王鶴鳴（上海歷史學會會長）：今天，開發家譜資源仍然有以下幾方面的功能和價值：
首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬於珍本，現存最早的《仙源類譜》，系宋代內府鈔本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。
其次是資料價值。著名史學家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較等等無數問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。”數量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學、民俗學、社會學、經濟學、教育學等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。
再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓”、“族規”、“家法”之類內容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規範，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮鬥精神、追求真理的奉獻精神等，對促進現代文明建設也有積極作用。
最後是尋根價值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內容，這是當代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內外的數萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對於增強海內外華人的凝聚力和向心力，進而促進祖國統一大業的完成有著重要的意義。
民間修譜應避免的幾個問題
王鶴鳴：作為主要產生於封建社會產生的文化載體，以歷史唯物主義分析，家譜的弊端也是十分明顯的。現代文明社會修家譜，應避免以下幾個問題：
一是舊家譜中的封建倫理道德思想。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規家法等內容，都露骨宣揚封建忠孝節義、三從四德、重男輕女、族長專制等封建倫理規範，乃至封建迷信等。
二是攀附假託現象。舊時不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實際不一定是一家。有些名人作序也是假託的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時採用，其中只姓氏一字之別，其餘文字均雷同，顯系偽造。明清時，有“譜匠”、“譜師”職業，專為有些家族製作偽劣產品。
三是書善隱惡。有的家譜凡例明文規定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也。”家譜中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓誌銘等。另一方面，對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則採用“除名”、“出族”、“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。
當然，舊家譜在觀點、內容、體例等方面，還存在其他弊端或不足，我們對舊家譜必須批判繼承。
王學泰：認祖歸宗是中國人的一種情結，但有些人為抬高家族的地位，愛與名人搭關係。如歷史上唐朝皇族本有胡人血統，但當上皇帝後，認老子為始祖；朱元璋做了皇帝，重修家譜，但祖上沒什麼來頭，有人提議跟宋代理學大師朱熹掛個鉤。有一次朱元璋接見“朱”姓的縣官，問他是否是朱夫子的後人，縣官回答，朱夫子很有名，但我也不能亂認祖宗。朱元璋受了啟發，後來，無論對內對外(給屬國詔書)老是把“朕本淮右布衣”掛在口頭。“淮右布衣”既顯得雅致，也突出了“平民”身份，更顯得自己得天下的不易。家譜作為民間很重要的史料，有其歷史、文化和文獻史料的意義，一些在正史上沒有得到記載的歷史，地方誌和家譜有所記載，有時可補史料之不足。但使用時一定要慎重，要加以考證，如屬孤證，則儘量不用。一般來說，南方的大族的家譜宗族譜可信度稍大一些。當然冒認祖宗，編造嘉言懿行和歷代名人吹捧該家族者更多。今天修譜應注意避免這些現象。
民間修譜中的難題
徐新：事實上，現代修譜並非易事。一是老譜尋找的困難，畢竟新中國成立以來，家譜的修訂曾被忽視，甚至遭到厄運，修譜活動幾乎全部停止。二是經費籌集的困難，修譜是一個家族經濟實力的考驗。三是年輕人的漠視，由於認識上的差距和所受文化的不同，許多年輕人在修譜問題上採取不配合的態度。新譜與舊譜相比，有以下不同：一是史料價值的欠缺，新譜修訂經費的主要來源是贊助，這樣就使得續譜內容的取捨與規格，在很大程度上受到錢財的制約與影響，即以出資的多少決定了發言權的大小。這樣，作為一種歷史文獻類型，家譜應有的客觀性、科學性及學術和史料價值便被打了折扣。二是表白上的不同，舊譜是倫理說教版本，新譜的表白則以黨和國家的方針政策為准，比如計劃生育、男女平等、婚姻自主等。三是體例內容上有所汰舊創新，比如忠孝節義被尊重老人、尊重婦女所取代；又如子女都能上譜。四是人文性的不同，望族的人文優勢是通過家譜的形式歷代傳承的，而新譜中則出現了人文斷裂。
整理：黃月平
 |
